主观的经历
第十三系列 祷告与主来往交通
操练我们的灵来祷告
第四篇 操练我们的灵来祷告
读经：提前二1～3、8～14，一3～4、10，四6～7，六3，提后二22，四3～4，三16，一13，多一9，二1，来九14，十19～22，约壹一7，二27，帖前五16～22，弗六18
壹 提摩太前后书是以一种非常特别的方式，说到为着操练我们的灵而祷告—提前二1～3、8～14，提后二22：
一 提前二章一至三节说，“所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活；这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的”。
二 以弗所书六章十八节说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”；祷告和祈求必需在灵中进行；以这许多方式来祷告，乃是真正的操练灵，也是真实的祭司职分。
三 提前二章八节继续说到：“所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告”；要有虔圣的手，就需要操练我们的灵；要无忿怒、无争论的祷告，需要我们操练灵，而不是操练天然的情感和心思。
四 提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”；我们需要来在一起，不是只为着教训或研究，而是要清心呼求主；借着呼求主来祷告，就是真实操练灵：
1 每当我们来在一起时，我们不应谈论太多；有时候这种谈论不过是闲谈；我们应当忘记一切，只要祷告—1～3、8节。
2 闲话可比作虚构无稽之事；我们要学习拒绝闲聊、虚构无稽之事和传言；我们应该说，“弟兄姊妹们，让我们祷告罢”—一3～4，四6～7。
五 为着能以各样的祷告、祈求、代求、感谢，来为万人祷告，为着能随处举起虔圣的手祷告，为着我们能在情感里没有忿怒、在心思里没有争论的祷告，我们需要操练我们的灵—提前二1～3、8。
贰 为着操练我们的灵，我们需要基督之血的洗净；约壹一章七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”：
一 约壹一章七节里，交通、光和血是彼此相关的；如果我们在交通中，我们就在光中；而在光中，我们就需要血的洗净；若我们不取用这洗净我们的血，我们邪恶的良心就搅扰我们，中断我们的交通，因此，为着操练我们的灵，我们需要血的洗净。
二 希伯来十章十九节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”；二十二节接着说到：“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所”：
1 今日的至圣所就是我们人的灵；因着我们是有罪的，在老旧的性情里，又在肉体里，除了基督的血，我们没有别的路进入我们的灵并留在灵里—十9。
2 基督在十字架上流出祂的血，被带进天的本身，洒在神面前，当这血洒在神面前时，我们的良心也同时被血洒过而得洁净了；为这缘故，我们得有无亏的良心，并且在我们的良心里有平安—22节。
3 如果我们不知道如何应用这血，我们就不知道如何操练我们的灵；当我们一应用这血，我们立刻就有内里的平安，并且能坦然无惧的来接触主—启十二11。
叁 为着操练我们的灵，我们不仅必须应用基督的血，也要顾到膏油的涂抹—约壹二27，一7：
一 约壹二章二十七节说在我们里面活而神圣的膏油涂抹，乃是内住之基督的灵常时的运行、工作、激励并光照。
二 为了操练我们灵的缘故，我们需要学习，拒绝我们天然的心思并顾到膏油涂抹—27节，腓二5。
肆 帖前五章十六至二十二节说到：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话，但要凡事察验，善美的要持守，各种的恶事要远离禁作”；我们需要借着操练我们的灵而不住的祷告：
一 我们若没有不住的祷告，就很难常常喜乐；为要持续有喜乐，我们就需要不住的祷告；要能不仅在某些事上谢恩，而是凡事谢恩，也需要我们祷告—16～18节。
二 同样的，为了不销灭那灵，我们也需要祷告；我们若不住的祷告，我们就会尊重任何一个肢体为神所说的话；同样的，要能凡事察验，持守善美的事，远离各种的恶事，也需要我们祷告—19～22节。
三 帖前五章十七节告诉我们要不住的祷告，而提前二章八节则告诉我们要随处祷告；以弗所六章十八节说，“时时在灵里祷告”：
1 如果我们不是在灵里祷告，就无法随处祷告和不住的祷告；我们若在灵里并以灵祷告，我们就能随时随处祷告—弗六18。
2 我们应当不住的祷告；不管何时何地，我们都不该等待；我们必须采取主动，将我们自己向主敞开，与祂配合来祷告—帖前五17。
四 祭司职分乃是一种祷告的职事，而祷告需要操练灵；若没有操练我们的灵祷告，我们就不可能实际的在祭司职分里；反而，我们会无法为着召会的建造尽上功用—17节，弗六18。
伍 我们都必须学会，借着在任何情况下并在任何聚集里敞开我们自己祷告，来实行操练我们的灵；我们的灵必然会刚强、活泼，并且随时准备好向人敞开一同祷告—帖前五16～22，弗六18。
职事信息摘录：
在各样的祷告上操练我们的灵
提摩太前后书是以一种非常特别的方式，说到为着操练我们的灵而祷告并对待神的话。提前二章一至三节说，“所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活。这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的。”一节说到各样的祷告，包括一般性的祷告，和为着特定需要专特的祷告。这些祷告不该仅是为着某一类的人，而是为着万人。二节指明，这样为着万人的祷告乃是与敬虔有关。为要操练我们的灵，我们需要各样的祷告。以弗所书六章十八节说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。”祷告和祈求必需在灵中进行。以这许多方式来祷告，乃是真正的操练灵，也是真实的祭司职分。
操练我们的灵祷告需要否认心思的争论
提前二章八节继续说到：“所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。”有的时候，我们无法在祷告中举起我们的手，因为手没有分别为圣归于神。要有虔圣的手，就需要操练我们的灵。忿怒是在情感里，而争论是在心思里。要无忿怒、无争论的祷告，需要我们操练灵，而不是操练天然的情感和心思。然而，有时我们操练我们的心思和情感，远过于操练我们的灵。争论、疑问和辩论，就是操练心思。如果我们否认我们天然的心思，我们的争论就不会搅扰我们。我们就不会在意问题。反之，我们会只在意随处祷告。
疑问来自那蛇撒但（创三1）。当蛇立起来要攻击时，我们可以说它的姿势就像一个问号。撒但这蛇挑起人心思中的疑问；蛇头一次来接触人，就是在创世记三章鼓动夏娃的心思。他向夏娃提议一些事，使她运用她的心思。为这缘故，使徒保罗不允许女人在召会中运用权柄施教。在提前二章八节，保罗只简单的说到男人应随处祷告；而在接下来的经节中，他教导女人也该祷告，但他加上了进一步的要求。十一至十四节继续说，“女人要安静学习，凡事服从。我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。”夏娃受诱骗，是因她不正确的使用她的心思。因着施教需要正确的使用心思，所以姊妹们最好只是祷告。姊妹们没有立场施教，因为教导需要运用心思；然而，她们有立场祷告，因为祷告乃是运用灵。
新约中有好几卷书含有关于祷告的教导，但提摩太前后书在陈明关于祷告的操练和实行的指导上，却是相当独特的。提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这一节并没有鼓励我们，要与那些仅仅为着学习道理而研读圣经的人一同追求。我们需要来在一起，不是只为着教训或研究，而是要清心呼求主。借着呼求主来祷告，就是真实操练灵。为着能以各样的祷告、祈求、代求、感谢，来为万人祷告，为着能随处举起虔圣的手祷告，为着我们能在情感里没有忿怒、在心思里没有争论的祷告，我们需要操练我们的灵。
弃绝天然的谈论，借祷告来操练我们的灵
我们需要照着提摩太前后书里的指导来实行祷告。如果一位弟兄和我们说话是出于他心思的争论，我们就不应该以回答、辩论、或建议来回应他。我们只该说，“弟兄，让我们祷告吧。”我们不该用我们天然的心思来思考他所讲的。反而，我们需要操练我们的灵，在祷告中将他的事带到主面前。我们应该只知道操练我们的灵来接触主，然后我们只应同那些清心呼求主的人，一起追求讨主喜悦的事。为要操练我们的灵尽祭司的职分，我们需要学习这样祷告。我渴望看见有一天，所有的弟兄们都不再关心讨论、辩论、争论或是仅仅研究；反之，不管是在他们家里也好，在会所也好，或是在任何地方，都只知道祷告。如果我们都操练这样祷告，在我们中间就会有真正的祭司职分，那么我们就会看见主以满有能力且得胜的方式来行动。主正借着我们操练灵，来恢复祷告的祭司职分。
每当我们来在一起时，只要祷告
我们不应该运用我们天然的心思去讨论、思考、争辩、质疑或怀疑。同样的，我们也不该有忿怒的情绪。我们只该作一件事：以各样的祷告、祈求、代求和感谢来祷告；不仅为着某一类的人，乃是为着万人。我们对许多事情实在太不关心，我们为总统、为首长、或为世界局势祷告过几次呢？我们需要祷告，使我们得以敬虔的过平安的生活。然而，我不是鼓励你仅仅为某些事情祷告，我是鼓励你操练你的灵。每当我们来在一起时，我们不应谈论太多。有时候这种谈论不过是闲谈。我们应当忘记一切，只要祷告。如果我们发现我们在谈论某些人或某些家庭，我们应当立刻说，“我们不要再说了，让我们为他们祷告吧。”若是我们关心某一位弟兄或姊妹，我们应当祷告而不是谈论。我们必须学习祷告。我渴望看见有一天在这地上，召会中有许多亲爱的圣徒，不是在闲聊或仅仅谈论，而是在祷告。
今天在主的儿女中有太多天然的谈论了。有的人会问：“台湾那里的情形怎样？”或者“那位弟兄怎么了？”“他的妻子和岳母如何？”问完这一切问题之后，他可能会去将他所得到的讯息散布给别人。没有一个人可以准确重复他所听见的，或者会有所遗漏，或者会有所加添；至终，就会是散布谣言。然后，死就随之而来。这样的谈论使圣徒的灵和召会发死。我们都必须学功课，停止我们的谈论。我们的口为神所造，不是为着这样的谈论，而是为着祷告。
拒绝闲聊、虚构无稽之事和传言
闲话可比作虚构无稽之事。保罗在提摩太前后书中多次使用“虚构无稽之事”这辞。提前一章三到四节说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”四章六至七节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。”提后四章四节说，“并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。”我们要学习拒绝闲聊、虚构无稽之事和传言，这些事情只会使我们运用我们堕落、天然的心思。
我们应当将这些话当作在爱里的交通，而不要只当作教训来接受。我盼望看见，在主恢复的召会中，不是有一班谈论的人，而是有一班祷告的人。每当我们聚在一起，我们就应当放下所有的谈论，一直专注于祷告。我们应该说，“弟兄姊妹们，让我们祷告吧。”我们应当随时在灵中，以各样的祷告、祈求、代求和感谢，来为万人祷告，并且我们应当与那些清心呼求主的人同作这事。这就是操练灵正确的路。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第三章）
为着操练我们的灵而应用基督之血的洗净
在交通中被暴露，而觉得需要基督的血
为着操练我们的灵，我们需要基督之血的洗净。约壹一章七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”操练我们的灵乃是与主有交通，并在主面前与众圣徒有交通。我们在主的同在中，就是在光中。神就是光（5），众召会是灯台（启一11～12、20），并且圣徒是世上的光（太五14）。因此，我们时常在召会中被暴露。黑暗会遮掩，但光会暴露。当我们远离召会时，一切似乎都不错，这是因为一切都被隐藏，掩盖、遮掩在黑暗之下。但当我们回到召会里，作为灯台的召会发光照耀，我们自然而然会被暴露。
每当我们接触神、召会、或圣徒时，我们就蒙光照。我们可以在我们的经历中试验这事：我们越接触属世的人，就越落在黑暗里。相反的，当我们前去接触弟兄姊妹时，甚至还在去见他们的路上，就蒙了光照。甚至我们还没见到圣徒，我们就感觉到我们在某些事情上是错误的；然后当我们来到圣徒面前，甚至在我们未开口以先，我们就受到更多的光照。当我们直接与主交通，或是与召会、与圣徒有交通时，我们就在光中。这光暴露我们，使我们丝毫不能向它隐藏。因此，我们需要主血的洗净。
我们越操练我们的灵，我们就越进入交通；这也使我们在光照之下，感到我们迫切需要主血的洗净。在约壹一章七节里，交通、光和血是彼此相关的。如果我们在交通中，我们就在光中；而在光中，我们就需要血的洗净。若我们不取用这洗净我们的血，我们的良心就会变得污秽并在定罪之下。那么我们邪恶的良心就搅扰我们，中断我们的交通，我们就无法操练我们的灵。因此，为着操练我们的灵，我们需要血的洗净。
应用基督的血得以进入至圣所—我们的灵
希伯来九章十四节说到：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”借着血，我们的良心不仅得洁净脱离恶行，也脱离死行。十章十九节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”二十二节接着说到：“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”今日的至圣所就是我们人的灵。因着我们是有罪的，在老旧的性情里，又在肉体里，除了基督的血，我们没有别的路进入我们的灵并留在灵里。
我们仍在老旧的天性里，需要血的洗净
如果我们不在意神以及我们与祂之间的交通，我们可能不会觉得我们是有罪的；但是如果我们在意我们与主的交通，并且渴望进入至圣所，我们里面立即会感觉到有定罪。这是因为无论我们多属灵，我们仍在老旧的天性、己、魂和肉体里。我们若向主认真而到祂面前，就会感到我们需要血的洗净。有时我们可能没有感觉到某个特别的问题，但我们仍会有一种笼统的感觉，觉得自己是污秽的，因为我们还在老旧的天性里。因此，我们需要血来洁净我们。我们乃是凭着血并借着血，才得以进入至圣所，就是进入我们的灵。
某些基督徒诗歌说，血洁净我们的心。但照着希伯来九章十四节，说血洁净我们的良心，才是更准确的。每当我们感觉我们是有罪的、错误的，我们的良心就是污秽的，需要血来洁净。基督在十字架上流出祂的血，满足了神一切公义、圣别、荣耀的要求；然后这血被带进天的本身，洒在神面前，使我们得着赦免和救赎（23～24）。我们里头的良心，相当于在天上的神。当神在天上定罪时，我们里头的良心也定罪；而当神在天上赦免时，我们的良心也赦免。因此，当这血洒在神面前时，我们的良心也同时被血洒过而得洁净了。为这缘故，我们得有无亏的良心，并且在我们的良心里有平安。
一应用这血，我们立刻就有内里的平安，并接触主
如果我们不知道如何应用这血，我们就不知道如何操练我们的灵。每当我们前来操练灵以接触主的时候，取用主的血以洁净我们的良心，是非常关键的。神是公义、圣别、荣耀的，但我们却是有罪、邪恶、污秽、属世、凡俗的，并且亏缺了祂的荣耀（罗三23）。因此，我们需要血来跨越神与人之间的鸿沟，好使我们能够借着操练灵，来到祂面前接触祂。我们必须学习如何应用这血。借由基督的血，我们就有自由、平安、胆量和得胜。若没有应用这血，狡猾的仇敌撒但，就会不断控告我们在某些事上或与某些人的关系上是错的。当我们一应用这血，这血就使我们胜过那恶者的控告，我们立刻就有内里的平安，并且能坦然无惧的来接触主（启十二11）。
借着顾到膏油涂抹的感觉来操练我们的灵
顾到膏油的涂抹意思是随从那灵内在的运行和工作
约壹一章里有血的洗净，在二章里有膏油涂抹。二章二十七节说到：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”膏油涂抹，就是圣灵有如膏油一般在我们里面运行并工作（出三十25）。在我们里面活而神圣的膏油涂抹，乃是内住之基督的灵常时的运行、工作、激励并光照。为着操练我们的灵，我们不仅必须应用基督的血，也要顾到膏油的涂抹。这意思是，我们必须随从那灵内在的运行和工作。
拒绝我们天然的心思
为了操练我们灵的缘故，我们需要学习，拒绝我们天然的心思并顾到膏油涂抹。要忘记某件事，往往比记住那件事更难。例如，若是某位弟兄冒犯了我们，我们可能会许久记得这事。如果我们这样操练心思，就会忽略内里的膏油涂抹。然而，我们需要弃绝我们天然的心思，只在意我们灵中施膏之灵的运行和工作。我们可以用以下的方式，举例说明如何顾到膏油的涂抹。比如，当我们想到我们要在晚上的聚集中释放话语，我们可能在下午时就感觉有负担。因此，我们可能会来到主面前，用意是要为聚会和信息祷告。然而，当我们来到主面前时，借着圣灵在我们里面运行，在我们灵的深处也许会有一种感觉、意识或是知觉，要我们为另外一件事祷告。此时我们若仍照着我们的记忆祷告，在祷告中，我们会仅仅操练心思。这是错误的。相反的，我们应当放下原先的负担，忘掉聚会和信息，跟随内里膏油的涂抹，照着我们里面深处的事物来祷告。这是一个操练灵的祷告，我们都必须学习这样的功课。
我们必须应用主的血并顾到膏油涂抹。约翰一书是一卷论到神圣生命交通的书。它告诉我们，为了维持这交通，在消极一面，我们需要血的洗净；而在积极一面，我们需要膏油涂抹。只有这两项—洗净和涂抹—能使我们留在与主、与召会、并与众圣徒的正确交通里。我们需要一直应用主的血，并顾到膏油涂抹。
借着操练我们的灵而不住的祷告
要不住的祷告
帖前五章十六至二十二节说到：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话，但要凡事察验，善美的要持守，各种的恶事要远离禁作。”照着这段经文中这些项目被题到的顺序，焦点乃是在于“不住的祷告”。我们若没有不住的祷告，就很难常常喜乐。为要持续有喜乐，我们就需要不住的祷告。要能不仅在某些事上谢恩，而是凡事谢恩，也需要我们祷告。我们需要借着在每一件事上并为着每一件事，向主献上感谢而祷告。同样的，为了不销灭那灵，我们也需要祷告。许多时候，在我们里面那祷告和代求的灵激动我们去祷告，但我们却可能懒散而怠惰。如果我们不祷告，我们就会销灭那灵。借着祷告，我们就能避免销灭那灵。二十节告诉我们，不要藐视申言者的话。申言者的话在这里并不是预言。反而，申言乃是为神说话并说出神。我们若不住的祷告，我们就会尊重任何一个肢体为神所说的话。同样的，要能凡事察验，持守善美的事，远离各种的恶事，也需要我们祷告。这些经节中所有的项目，都集中于我们不住的祷告。
要随处祷告
十七节告诉我们要不住的祷告，而提前二章八节则告诉我们要随处祷告。随处祷告是空间上的事，而不住祷告则是时间上的事。就空间而论，我们需要随处祷告；就时间而言，我们需要不住祷告。
时时在灵里祷告
以弗所六章十八节说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。”这三处经文告诉我们要随处祷告、不住的祷告、并且在灵里祷告。如果我们不是在灵里祷告，就无法随处祷告和不住的祷告。我们若在灵里并以灵祷告，我们就能随时随处祷告。当我们正在谈话、吃饭和开车时，我们仍能祷告，因为我们的祷告是在灵里。
主动发起祷告不等待
有一种“属灵的”教导说，我们不该主动发起祷告，反倒必须等候主，直到祂感动我们祷告。说我们绝不该凭自己祷告是对的，我们必须在灵中凭着主祷告。然而，若说我们必须等待，直到主发起祷告，这是不正确的。反之，我们应当不住的祷告。我们不需要等待。主早已起了头，现在祂正等着我们与祂合作，与祂配合。不管何时何地，我们都不该等待。我们必须采取主动，将我们自己向主敞开，与祂配合来祷告。
当我们来到聚会中，我们不应该等待祷告。相反的，我们该准备好要祷告。没有任何一个篮球队员在上场后还等着要打球，所有的队员都是采取主动开始打球。这是我们在聚集中该有的方式。等待乃是过度属灵。不要等。我们应当立刻敞开我们的灵，打开我们的口，从我们里面有所发表。要操练我们的灵，路就在于学习不要等待，而敞开自己不住的祷告。我们可以采取主动，因为主早已在等我们了。诗篇常告诉我们要等候主（诗二五5，二七14，四十1，一三○5～6）。然而，等候主与等待祷告是两件不相同的事。没有一处经节告诉我们应当等待祷告。我们应当随处并随时祷告。
我们可以把祷告比作开车。我们开车不是握着方向盘，等着车子自己发动。相反的，车子一切都预备好了，只需我们发动它。我们祷告也是同样的原则。为了让我们开始祷告，万事已经俱备，所以我们没有理由不祷告。这需要许多操练，但因着我们不够这样操练祷告，我们来到聚会中就很难开口。操练尽祭司职分的路，就是借着操练我们的灵随时祷告。我们必须一直操练我们的灵，准备好要祷告。
为着我们祷告的缘故，学习向他人敞开
操练无论身处何地、何时、何种境遇，
总能敞开我们自己祷告
为着我们祷告的缘故，我们必须学习时常向人敞开。我们自己祷告时，容易向主敞开，但我们要向别人敞开，就不是那么容易。我们甚至能与一小群圣徒祷告，却无法在聚会中祷告。要使我们自己向着主、向着圣徒敞开，需要操练和练习，这是非常关键的。为了操练我们的灵，我们需要不断练习，直到我们的灵够刚强，使我们在任何人面前或任何环境中都不惧怕。在上海，有一位弟兄曾经告诉我说，“当我在一个小召会，村子里都是同乡，我能自在的祷告；但当我来到上海，这里有这么多属灵的弟兄，我就再也无法祷告了。”我们中间有些人，从前在较小的地方，今天可能也会发觉，很难在许多年长、属灵的弟兄们中间祷告。这是不对的。我们需要操练和练习，好使我们无论身处何地、何时、何种境遇，与任何人在一起，总能敞开我们自己祷告。如果我们不这么作，在操练灵的事上就会非常受限制。
有时候我们的祷告聚会并不平衡；有些弟兄们觉得很容易就敞开自己祷告，但许多人却不敞开。这可以比作一支篮球队，只有其中两名队员在互相传球，而其他三人闲着无事。正确的方式乃是，所有的队员都以团队的方式打球。当我们来在一起与一百个人一同祷告，每一个人都必须开口。我们都是来祷告的，不是来静坐的，没有理由不祷告。然而，有些人害怕祷告，除非他们有把握，他们的祷告会得着许多大声的“阿们”。这是因着自尊。我们需要忘掉我们的自尊。如果我们都学会如何操练灵，我们每一个人就都能在祷告聚会中祷告。
操练我们的灵祷告，实际的在祭司职分里
在某些地方，我们举办正式的训练，有些圣徒因着签下同意书，要在祷告聚会中祷告，而得着了帮助。这样受规范，能有效的帮助他们敞开自己祷告。然而，我不是要鼓励你们签同意书，我是要请求你们领悟，召会需要祭司职分，而祭司的事奉主要就是借着祷告来烧香（路一8～10）。祭司职分乃是一种祷告的职事，而祷告需要操练灵。若没有操练我们的灵祷告，我们就不可能实际的在祭司职分里。反而，我们会无法为着召会的建造尽上功用。
一场没有讲员却人人都祷告的聚会，比一场少数人讲话而众人静默的聚会更使人得造就、得满足。这是因为一个人人都祷告的聚会，需要所有与会者都操练他们的灵。当我们都操练我们的灵，圣灵就有自由的路来流通。狡猾的撒但知道，若是我们都操练并释放我们的灵，他就会被击败，因此他策略性的试着要压抑圣徒的灵。撒但若能压抑我们的灵，我们就了了，而他就会得逞。因此，我们需要打这场仗。每当我们来到聚会中，都必须学习操练并释放我们的灵，随时准备好祷告。
我们必须仰望主，使我们得帮助，受调整并被平衡。我们必须学习应用主的血，随从内里膏油的涂抹，放胆敞开我们自己并主动发起祷告，无论身处何地、何时，身边有何人。我们也不需要太顾到某种特定的情形，或为一个目的而祷告。我们只需要简单敞开我们的灵，并且照着里面的感觉向主说话。我们里面深处所感觉到的，就是我们应当发表出来的。
一个祷告的见证
身为基督徒，我们也许喜欢来在一起，听一名好的讲者讲道，或是研读圣经。如果我们宣布，有位优秀的讲者要来到我们的聚会中，会场将是人山人海；但我们若说，下一堂聚会将是祷告时间，那么只有很少的人会来。我们必须抵挡这样的趋势。当我们来在一起的时候，我们不应当谈论太多。反之，我们应当操练我们的灵，一个接一个轮流祷告。如果我们操练这事，我们就会看见积极的结果。这是我们今日所需要的操练。
当我们的工作于一九六二年十二月在洛杉矶起头时，每周有五、六天，我和另外两位弟兄来在一起，从早上八点半祷告至中午，为时三周。我们没有谈论很多，我们的祷告也没有特定的目的。我们只是屈膝，一个接一个轮流祷告。在那三周的祷告之后，我们举行第一次冬季特会。在那个特会里，我们已经开始看见主对于我们祷告的答应。我可以见证，从那时起的这些年间，我们已经看见这个祷告得着许多答应。我们都必须学会，借着在任何情况下并在任何聚集里敞开我们自己祷告，来实行操练我们的灵。我们的灵必然会刚强、活泼，并且随时准备好向人敞开一同祷告。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第四章）