独一的一的异象
第六系列 新耶路撒冷—神性人性互为居所
神性建造到人性里，人性建造到神性里，
为着产生相互的住处—新耶路撒冷
第四篇 新耶路撒冷—团体的神人，神的扩大与彰显
读经：启三12，罗八29，来二10～12，启四3，二一2、7、10～11，二二17，约三29～30
壹 “过去六十九年以来，我研读圣经看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）：
一 “这些年来，主给我们看见，新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建”（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）：
1 “首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两大真理”（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）：
ａ “新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体”（撒母耳记生命读经，第三十一篇）。
ｂ “新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成”（约伯记生命读经，第二十二篇）。
2 “神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶”（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第五篇）：
3 “我们应当只教导能存留在新耶路撒冷的事”（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第四篇）。
4 “我盼望在主的恢复里，会有许多人往全球去，对各处的人不说别的，只讲新耶路撒冷”（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇）。
二 成为新耶路撒冷与建造新耶路撒冷—启三12，二一2，林前三12：
1 “至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十六篇）。
2 “新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体”（历代志生命读经，第五篇）：
ａ “神人建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷。我们在今世建造基督的身体，那是为着来世的新耶路撒冷”（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四篇）。
ｂ “我所作的乃是建造新耶路撒冷，并要终极完成于新耶路撒冷”（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第二篇）。
ｃ “何等荣耀，现今我们乃是在建造新耶路撒冷！难道你不是这样建造的人么？我们都是一同建造的人，为自己建造永远的居所”（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四篇）。
贰 新耶路撒冷是团体的神人，就是神的扩大、扩展和彰显，也就是团体的神—罗八29，来二10～12，启四3，二一10～11：
一 新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人—2、10～21节。
二 新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，与蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、建造、模成、并荣化之人的扩展与彰显—10～11节。
三 新耶路撒冷是神自己与蒙祂救赎之人，借着构成、联结并相调，而有的扩大—约三29上，30上，十四20，十五4上，林前六17。
四 新耶路撒冷是神的扩大和扩展，是神在永远里的彰显，也就是团体的神—创一1，约一1、14，林前十五45下，启二二17：
1 在创世记一章，神只是“以罗欣”，但祂计划要将祂自己这无限的三一神，扩大为启示录二十一、二十二章所见的新耶路撒冷—弗一5、9、11，启四11：
ａ 在圣经开头是单个的神，到末了是团体的神—新耶路撒冷—二一2。
ｂ 在开头的时候，祂是简单的三一神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神—10节。
2 那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神的种类；所以新耶路撒冷就是团体的神—约一12～13。
五 新耶路撒冷是神长子的大量复制—罗八29，启二一7：
1 基督是长子，我们是祂许多“同胎的弟兄”—来二11～12。
2 新耶路撒冷就是父神同着许多“子神”—启二一7，来二10。
六 新耶路撒冷乃是许多神人的集大成、总和—启二一7，来十二22：
1 神新约的经纶是要使信徒成为神人，以构成基督的身体，使新耶路撒冷得以终极完成为经过过程并终极完成之三一神永远的扩大和彰显—加三26，四7、26、31。
2 新耶路撒冷乃是已经变化、荣化、且与经过过程并终极完成之三一神调和的神人—约十七22～23上，弗四4～6。
3 圣经教训的结果就是一个实体—新耶路撒冷，也就是所有神人的集大成—来二10。
叁 神救恩最终的目的，是要把祂在永世里拣选的人都作到这一个地步，使他们在神圣的荣耀中，与祂完全相同，显出神那像碧玉一样的荣耀形像，作神永远的扩大和彰显—启四3，二一10～11：
一 神创造宇宙的目的，就是要作成这块碧玉—四11，弗一9、11，三11，罗八28。
二 我们是在成为“一块神”的过程中，看起来要像神—碧玉—一样—启四3，二一11。
职事信息摘录：
新耶路撒冷的结晶意义
新耶路撒冷乃是由三一神和祂所救赎的人构建而成的
这些年来，主给我们看见，新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建。或许有人会问，我们怎样从圣经中读出这样的话来。答案就在于我们看见在新耶路撒冷里，有以色列十二支派，代表旧约的圣徒（启二一12），和十二使徒，代表新约的圣徒（14）。我们也看见神在其中，基督在其中，那灵也在其中。启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用基督的字眼，但提到神的时候，是说神和羔羊（二二1、3，二一22～23）。一提到羔羊，就是说到基督身上。约翰福音给我们看见，基督就是羔羊（一29）。同样的原则，启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用到灵的字眼，但在其中有一道河（启二二1）。约翰七章说得很清楚，从接受那灵的人腹中要流出活水的江河来（七38）。因此，羔羊是指基督，河是指那灵。所以我们看见，新耶路撒冷乃是由三一神和祂所救赎的人构建而成的。
新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎的人里面
此外，构成新耶路撒冷城的三种材料，金、珍珠、宝石（启二一19～21），指明新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎的人里面。这三种材料不是哥林多前书所讲的金、银、宝石，乃是与创世记二章所说的金、珍珠、宝石（11～12）相符。启示录和创世记是相对的两端，哥林多前书是经过。人因着堕落，里头有了罪性，在经过的时候还带着罪，所以需要表征救赎的银；等到救赎的时代过去，到了新天新地，再没有罪的问题，就不再需要救赎，而回到创世记二章那种没有罪的情形。在新耶路撒冷，金表征父神圣别的性情，珍珠表征子神得胜的死并分赐生命的复活，宝石表征灵神变化的工作；所以我们才说，新耶路撒冷是救赎之神和祂所救赎之人的一个调和，一个构建。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
神和人调和在一起，成为一个实体
【撒母耳记下七章】十二节神题到大卫的后裔，在十四节祂说：“我要作他的父，他要作我的子。”这里我们看见一件非常重要的事—大卫的后裔成了神的儿子。这几节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能够成为神的儿子。这含示神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这样的含示意义极其重大。至终，整本圣经终极完成于这件事。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体。（撒母耳记生命读经，第三十一篇）
我们正在建造新耶路撒冷
我们基督徒的完全……（乃是为着）完成新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神永远的扩大和彰显（启二一1～21）。我们基督徒今天正在建造新耶路撒冷，我们正在完成新耶路撒冷！
完成新耶路撒冷作神新造的工作，开始于创世记。所有蒙神救赎的人，可能从亚当开始（最晚从亚伯开始），都有分于新耶路撒冷的完成。新耶路撒冷是由神以祂自己和一切祂所救赎的人建造而成的。希伯来十一章告诉我们，亚伯拉罕期望进入那一座城，其设计者并建筑者乃是神（8～10）。神是在旧造的四个时代里建造新耶路撒冷：法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。神从旧造里，用祂自己加上所有蒙祂救赎的人，建造成新造。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第二篇）
新耶路撒冷就是团体的神
召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，……但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。今天我的儿孙合起来，只有四十几位；但神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
神性与人性调在一起，成为一个实体的组成
圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。三节说，新耶路撒冷是“神的帐幕”；二十二节说：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的名字（14）。这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
是得赎之人与救赎之神的联结与调和
新耶路撒冷是列祖、律法、恩典、国度四个时代中，所有蒙神救赎的人，与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和。因此这是得赎之人与救赎之神的联结与调和。
我们不只与三一神联结，更是与祂调和。我们可以用消化食物来说明调和。我们所吃、消化并吸收的食物，至终就与我们调和。若没有这样的调和，食物就无法成为我们的元素。食物乃是藉着与我们调和而成为我们。圣经告诉我们，基督是可吃的，我们该吃祂（约六51、57）。吃祂就是让祂与我们调和。
在约翰十五章四节上半，主耶稣说：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这相互的居住，乃是互相内住。在今天的基督教里，圣经教师可能用“共同存在”一辞，却很少用“互相内住”一辞。共同存在，与互相内住是不同的。共同存在是在同一时间，一起存在；互相内住是存在、居住于彼此里面。互相内住既是一种相互的居住，所以是一种调和。
新耶路撒冷乃是给神和祂赎民相互的居所。实际上，新耶路撒冷表征神作为殿（启二一22），乃是我们的住处，而神的赎民作为祂的帐幕（3），乃是祂的居所。由此我们能看见，新耶路撒冷不仅是救赎之神与蒙祂救赎之人的联结，也是神与蒙祂救赎之人的调和。
作祂永远的扩大和彰显
新耶路撒冷乃是从人受造到时间末了的四个时代中，神从旧造里所产生之新造的终极完成。
新耶路撒冷就像基督的身体，乃是由经过过程并终极完成、救赎之三一神，与蒙救赎、被变化、并荣化之三部分人所构成的生机构造，作终极完成之三一神的生机体，透过被荣化之三部分人，作祂永远的扩大和彰显。
新耶路撒冷也是由帐幕所表征，那经过过程并终极完成之三一神的居所（启二一3）。启示录二十一章三节清楚的说，圣城新耶路撒冷是神的帐幕。这指明新耶路撒冷是神的居所。摩西所造的帐幕，是这帐幕的豫表（出二五8～9，利二六11）。这豫表首先应验在基督身上，祂是神在人间的帐幕（约一14）。祂就是神的帐幕。当主耶稣在地上时，神住在祂这帐幕里。至终，帐幕的豫表将最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督作神居所的扩大。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四篇）
乃是扩大的神
新耶路撒冷乃是一座城，是一个大的居所，团体的居所。单个人的居所是家，群众的居所是城。所有在基督里的信徒，都要被建造、被构成，使他们里外都满了灵，好成为神的居所。这个居所最终的完成，就是一座大的城—新耶路撒冷。
这个构造、建造的完成，乃是借着我们在性质上的圣别（罗十五16）、更新（多三5）、变化（林后三18）、模成（罗八29）。神重生我们之后，就把我们的生性圣别了，把我们的旧造更新了，也把我们变化了。不仅如此，神也把我们模成祂长子的形像，使我们个个在生命、性情上，都是神的众子，和神的长子一同成为神团体的儿子，作神的彰显，也就是神的扩展。新耶路撒冷就是神这样一个团体的彰显、扩展和扩大。圣经开头说到“起初神……”（创一）。那时这位独一的神是“独居的”。然而到圣经末了，说到一座城，就是新耶路撒冷。这一座城不简单，需要圣经六十六卷书来解释，因为这城新耶路撒冷，乃是扩大的神。圣经六十六卷书，都在解释这位扩大的神，新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二篇）
真正基督徒的完全不仅是为着过虔诚的生活，主要乃是为着完成神新约的经纶，把信徒作成神人，好构成基督的身体，使新耶路撒冷能够完成，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显。过虔诚的生活与神的经纶毫无关系。我年轻在中国的时候，看见过一些孔子的门徒，他们的生活有很高的伦理道德。他们似乎比西教士更诚实，但他们所是的，只是为着他们自己。他们不认识神，也没有为神作什么。真正基督徒的完全不是为着我们的权益，乃是为着完成神新约的经纶，使新耶路撒冷至终能终极完成为神的扩大。
在创世记一章，神只是以罗欣（Elohim），但祂计划要使祂自己这无限的三一神，扩大为新耶路撒冷，如启示录二十一至二十二章里所看见的。新耶路撒冷的长、宽、高都是一万二千斯泰底亚（二一16）。这是扩大之神的尺寸，作祂在新天新地的整个宇宙中的彰显。一斯泰底亚约等于一百八十五公尺。新耶路撒冷是一个大的立方体，永不会倾倒或动摇。新耶路撒冷是神自己借着构成、联结、调和，在祂所救赎的人身上得着扩大。无限的三一神，借着与祂所救赎的人联结、调和在一起，而构成到他们里面，与他们成为一个实体。雅各一点也没有说到完成神永远的经纶，以终极完成新耶路撒冷的事。
在新约里，每当题到神的经纶时，其应用总是在积极一面，为着将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10），为着将基督那追测不尽的丰富供应给神所拣选的人，以产生召会（三8～10），并为着新约惟一的教训，其着重点和中心乃是基督、召会作基督生机的身体、以及新耶路撒冷作神永远经纶的完成（提前一3～4）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第四篇）
是这位神的长子大量的复制
这是神长子作神人原型的大量复制，使我们在神圣的形像上得着成形，像神的长子基督这位神人一样。
我们在神圣的形像上得着成形，就是成为新耶路撒冷。所以新耶路撒冷就是这位神的长子得着大量的复制。这是神在祂经纶里的最高目的。一面，神的独生子借着经过过程，成为神的长子，目的是要成为原型。另一面，祂也把我们带到变化的过程之中，使我们成为这个原型的大量复制，终极成为新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第二篇）
是许多神人的集大成、总和
我们的神只是神，直到二千年前。然后祂就成了人。当然祂没有放弃祂的神性，祂仍然是神。因此，那人耶稣乃是神人。祂经过人性生活、死与复活，并进到升天里。祂升天以后，仍然是神人，借着祂的死与复活，就有许多的神人复制出来。
新耶路撒冷乃是许多神人的集大成、总和。在这许多神人，就是神的许多儿子中间有父。基督是长子，我们是祂许多同胎生的弟兄。新耶路撒冷就是父神同着许多“子神”。每年到了特定的时候，家庭都会有大团聚；这样的团聚使家中的父老欢喜。我信在新耶路撒冷里，父神看见这些“子神”，祂就会很高兴。我们都要在那里作许多神人。在新耶路撒冷里，父是独一的，所有其他的都是子。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第三篇）
在基督里的信徒，蒙神所召并称为义，被预定模成第一个神人耶稣基督的形像（罗八29～30）。他们成了许多神人，作第一个神人（原型）的许多弟兄（大量复制）。
神的儿子基督在成为肉体时，将人性穿在祂自己身上。虽然祂是神的儿子，具有神性，但祂的人性部分不是神圣的，换句话说，不是神的儿子。基督的人性部分，作大卫的后裔，在复活里，被圣别的灵（就是祂神性的素质）标出、提高到祂的神性里，成为祂神圣儿子名分的一部分。因此，基督作神的独生子，没有人性，祂成了神的长子，就兼有神性和人性。所有的神人，就是在基督里的信徒，需要模成这样一位神长子的形像，在人性生活里过钉死的生活，好凭神圣的生命而活，使他们成为真实的神人，作神在人性里的彰显，其神圣属性从人性活出来，作召会这基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，……使神永远的经纶得着完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第五篇）
我们乃是模成神长子的形像
神灵与人灵的联结，也是在变化信徒上。林后三章十八节说，我们信徒要渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。罗马十二章二节说：“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”更新是有新的素质加到我们里面，因而产生新陈代谢的变化。变化是神工作内在、新陈代谢的过程，一面把我们老旧、天然的元素逐渐排除，一面将神的生命和性情扩展到我们全人，作我们全人新的元素。
神的灵变化信徒，是用神长子，就是第一个神人，经过死而进入复活的生命成分，使信徒新陈代谢的变化，直到变化成祂的形像，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到被提变形，进入祂的荣耀为止（腓三21）。这里不说基督，而说神的长子，因为我们乃是模成神长子的形像（罗八29）。神的长子是原型，我们这些众子都是祂大量的复制。
作神人原型的大量复制
信徒的变化就是神长子作神人原型的大量复制，使信徒个个都像神的长子基督作神人一样。这样，神的灵就把信徒都变化成为神的样子。因此我们看见，在重生、圣别、更新、变化这四个步骤上，神的灵在我们人的灵里一步一步的把我们作成神人。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第三篇）
我在主职事里的负担，不是要建立你们作温和的人、善良的人或斯文的人。我释放了上千篇信息，说到如何作基督人，神人。在主的恢复里，我们的教导不是要栽培好人。我们的教训完全是照着圣经，是要培养神人。
至终，圣经是建立一个团体的人。这团体的人最终要扩大成为新耶路撒冷，就是这团体人的终极完成。圣经的教训所产生的结果，只有一个实体，就是新耶路撒冷，作所有神人的集大成。
我们需要借看见而认识，我们有神的生命和神的性情。这里有一个事实，就是神圣的生命与我们人的生命调和。所以，我们必须学习如何不凭我们人的生命活着，乃凭神的生命与我们人的生命相调而活，使我们成为神圣的。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第一篇）
圣经的总结是新耶路撒冷—神性与人性调和
像神—碧玉—一样
照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光如同极贵的宝石，好像碧玉（11下）。新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉（18上，19）。墙是碧玉，墙的第一根基是碧玉，城的光辉是碧玉，宝座上的神也像碧玉。至终神与人，人与人，显出来的样子都是碧玉。这就是圣经的总结。
圣经的总结是新耶路撒冷—神性与人性调和。神性成为人性的居所，人性成为神性的家。在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫。我们将要在那里，如今正在过程之中。我们是在成为“一块神”的过程中，看起来要像神—碧玉—一样。（历代志生命读经，第十三篇）
神救恩最终的目的，要把祂在永世里所拣选的人
都作到像碧玉一样的荣耀形像，作神的扩大和彰显
变化使我们在神生机的救恩上得着成形，模成神长子基督的形像，而在生命、性情、里面的思想、并外面的彰显上，将神显明出来；这要终极完成于新耶路撒冷，在其中我们因得着变化，就要与在永远里坐在宝座上的神，在神圣的荣耀中，完全相同，二者都像碧玉（启四3上，二一11、18上，19下）。
圣经讲到末了，就是讲出这个碧玉来。这个碧玉乃是经过过程之三一神，与经过变化之信徒，借着那变化之灵的联结而构成的。神创造宇宙的目的就是要作成这块碧玉。今天凡认识神经纶的人，都在乎要得着这碧玉。我们在乎的也是这一个。保罗付了一切代价，就是要得着这个宝贝，这一块碧玉，并且他自己就是其中的一部分。这是何等的奥秘！这就是神救恩最终的目的，要把祂在永世里所拣选的人都作到这一个地步，使他们在神圣的荣耀中，与祂完全相同，显出神那像碧玉一样的荣耀形像，作神的扩大和彰显，直到永永远远。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第二篇）