神人调和
第七系列 同神圣的三一过调和的生活
第四篇 留在调和的灵里
读经：弗三9，一17，二22，四23，五18，六18，林前六17，十四26，太二六41，罗八4、6，启一10，二一10
壹 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关—弗三9，一17，二22，四23，五18，六18：
一 神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘—林前二11～14，弗五32。
二 新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵—林前六17，罗八4～6。
三 调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样—约壹五11，彼后一4。
四 在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活—加二20，腓一19～21上。
五 神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活—加二20，罗八4，加五16、25，腓三3。
六 要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，内住于我们的灵，并与我们的灵调和成为一灵—林后三17，林前十五45下，六17。
贰 主的恢复是要将我们带回到起初那按照圣经神圣启示之召会生活纯正的实行；起初众圣徒是专注于调和的灵，就是神的灵调和着人的灵；他们是在灵里，团体的经历、享受、彰显并讲说基督—林前六17，十四26，参太十九8：
一 在林前二章一至四节保罗说，“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证”；智慧动听的言语出于人的心思，那灵的明证来自我们的灵；保罗的传讲是出于他调和的灵，就是出于他那与圣灵调和而成为一灵的灵。
二 在四章二十一节保罗说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”“温柔的灵”这词，是指使徒有圣灵内住并调和之重生的灵。
三 在十六章十八节保罗说，“他们使我和你们的灵都畅快”；这应当是由于基督的丰富借着一人的灵供应给别人，这灵能摸着别人的灵。
四 林前十二章和十四章所启示恩赐的支配原则，乃是凭我们的灵同着那灵说话，也就是同着我们灵里的那灵而有所发表；我们该切慕留在调和的灵里，好为着身体尽功用。
五 在林前十二章三节保罗继续说，“在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”当我们呼求主名时，我们就在灵里，而能在灵里敬拜是灵的神：
1 因为我们所敬拜的神是活的、说话的神，我们也说话，因此证明我们是基督身体活的肢体—约一1。
2 我能从经历见证，我越说话，就越活；说话实际上就是呼吸；我运用我的灵说话，就将基督吸进来—林前十二3。
六 愿主恢复正确的召会生活，众圣徒在其中借着在调和的灵里说话而敬拜活神—3节。
叁 为着祂经纶的缘故，神在祂的智慧和主宰安排里，使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵，肉体的用处只是在迫使我们转向灵里的基督，将我们逼到灵里，使我们迫切回到灵里，并使我们儆醒留在灵里—太二六41，弗六17～18，西二19，亚四6：
一 我们若不在灵里，就在肉体里；我们没有第三个地方可去；信徒乃是一个小型的伊甸园，在他的灵里有神作生命树，在他的肉体里有撒但作知识树，而他的心思在这二者中间—罗八4、6。
二 按法理说，撒但和我们的肉体已经在十字架上一次永远的被定罪，但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体—3节，约三14，来二14，林后五21，腓三3。
三 没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面—罗八6、13。
四 我们的目标或许是圣别、属灵或得胜，但神的目标是要将祂自己作到我们里面；通常我们在困难的情形里，就更向主敞开，更愿意转向祂，并让祂将自己作到我们里面—28～29节。
五 我们若寻求祂，甚至肉体罪恶的组合也会帮助我们得着主；因为我们常常失败，我们就迫切的转向灵，这样，我们就更多得着那灵—参出二三23、29～30，士二21～三4。
肆 我们需要忘记我们的软弱、缺点、失败，和出于己的一切，将我们的心思置于灵，也就是借着一直专注于灵、用灵并顾到灵，而留在灵里—罗八4、6，五10～11：
一 我们需要借着祷告，花多而又多的时间在主面前，而灵里火热；当我们真正在灵里火热，我们就会癫狂，为基督的缘故是愚拙的—太六6，林后五13，林前四10。
二 虽然我们的环境与境遇也许是可怜的，但我们自己仍需要在灵里喜乐，活在神国的实际里—罗十四17，参但三19～20、25，徒十六23～25，弗四1。
三 当我们在灵里火热并喜乐，我们就享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事—罗五10～11、17，六4，七6。
伍 当我们转向我们的灵，留在灵里，并照着这灵生活行动，我们就成了神真正的儿子和基督的活肢体，彼此生机的相联并建造在一起，成为基督活的身体以彰显基督，作召会生活里的实际，以终极完成新耶路撒冷—启一10，二一10。
职事信息摘录：
神经纶的中心点是调和的灵—神圣的灵调和着人的灵
神圣的灵是在我们人的灵里。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”再者，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里，还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此，这二灵成为一灵。有些人反对调和的观念。反对的人不明白，神圣的灵怎么可能与我们的灵调和？神圣的灵若能与人的灵成为一灵，这二灵怎么不可能调和？若没有调和，二灵如何能成为一灵？赞美主，这二灵已经调和成一灵了！所以在说到我们要在灵里行事为人的经节中，翻译圣经的人很难决定pneuma，纽玛，该翻成神的灵，还是人的灵。事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上，也不是在我们身外，乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚的认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。
照着调和的灵生活是在最高的水平上
照着肉体和肉体情欲而生活的人，是最低下的，照着心思和意志生活的人，多少比较高尚。按人的说法，照着良心—人灵的一部分—生活的人，是最上等的人。但我们比这个还高，因为我们不只照着良心生活，我们乃是照着调和的灵生活。所以，我们是在最高的水平上。我们是在这个水平上过基督徒生活和召会生活。这是神经纶的中心点。我们都当照此行事为人，也就是照着调和的灵行事为人。我们都该在调和的灵里，像启示录中的使徒约翰一样（一10）。（李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第五章）
神圣的生命与调和的灵产生新妇，就是召会
神圣的生命与调和的灵产生新妇，就是召会。创世记一章一至二节题到，神创造诸天与地，神的灵覆罩在水面上。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”圣经的开头是神的灵在覆罩，但在圣经的末了，那灵和新妇成为一。在圣经的这两端之间，有罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这个见证就是过程，我们今天正在其中，并且这见证会把我们带到启示录二十二章十七节的目标。因此，从经历一面来说，那灵同我们的灵是圣经的中心点。
只在意照着调和的灵生活并行动
我们一旦看见那灵同我们的灵是圣经的中心点，我们就必须开始有分于并实行这事。神作为那灵已经进到我们灵里，与我们重生的灵是一。那灵不断的同我们的灵见证：我们是由神而生，拥有神的神圣生命，好使我们借着二灵能活这生命。因此，罗马八章四节说，我们需要照着灵而行。我们需要有一种一直照着调和之灵的日常行动和生活。
因着我们的天性、文化、伦理、宗教和习惯，我们常常不照着调和的灵而行。我们生来都有一种特别的天性。然后，我们照着一种文化被培育长大。
此外，我们都受伦理思想和宗教的影响。至终，我们也变得习以为常。我们凭天性、文化、伦理、宗教、和习惯而活。事实上，在调和的灵之外，这是人类所能过的最好生活。最糟的生活就是犯粗鄙的罪。靠着主的怜悯并借着祂的救赎，我们都与这样的罪无分无关。然而，我们可能合乎伦理、道德，是正确、公义、公正和良善的，却没有照着调和的灵生活行动。
神不要我们活在罪中，祂也不要我们合乎伦理、道德，作正确、公义、公正和良善的人。相反的，神要我们时时处处照着调和的灵生活。无论我们在家中、在工作或在学校里，是与我们的配偶、孩子、同学、同事、邻居、或亲戚在一起，神都要我们一天二十四小时照着调和的灵过日常生活。我们不该在意对错，或是公平与否；相反的，我们只该在意有没有不断的照着调和的灵生活。我们需要全然注意这一件事。这就够了。
照着调和的灵生活行动，产生正确的召会生活
在我们里面，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女，由神而生，有祂的生命。如今神要我们绝对照着调和的灵过一种生活，有日常的行动。凡我们所言所行，都该照着调和的灵。这种生活的结果会是正确的召会生活，而这种召会生活会产生新妇。至终，三一神作为那灵要与作祂新妇的三部分人成为婚配，二者成为一（启二二17）。按照圣经的原则，妻子是出于丈夫（创二22，约十九34，弗五25～27），而丈夫与妻子成为一个实体（创二24，弗五31）。召会作为神的妻子，是出于神并归于神，且要与神成为一，直到永远。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第一章）
在灵里，团体的经历、享受、彰显并讲说基督
那灵的明证
在林前二章一至四节保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”保罗不是证明他属世的智慧，乃是证明那灵。智慧动听的言语出于人的心思；那灵的明证来自我们的灵。使徒说的话，讲的道，不是出于心思，用动听的言语；乃是出于灵，带着那灵的释放与展示。保罗的传讲是出于他调和的灵，就是出于他那与圣灵调和而成为一灵的灵。
温柔的灵
在四章二十一节保罗说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”“温柔的灵”这词，是指使徒有圣灵内住并调和之重生的灵。温柔的灵乃是被基督的温柔（林后十1）浸透的灵，显出基督的美德。使徒对哥林多的信徒说这话，乃是基于使徒是他们属灵的父亲。保罗是这样属灵的父亲，有地位和责任管教他的儿女。然而，使徒甚至在劝戒哥林多人时，也是在调和的灵里。保罗乃是一直活在调和之灵里的人。
在灵里聚集
在林前五章三至四节保罗说，“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样，就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里……。”保罗的灵强到一个地步，身体虽不在哥林多人那里，灵却与他们同在。他虽然是在以弗所写书信给哥林多人，却能在灵里参加哥林多召会的聚会，与哥林多人一同聚集。哥林多人既然能摸着保罗的灵，在灵里他就不是与他们分开的。我们必须像保罗一样，在灵里强到一个地步，身体虽不在召会的聚会里，却能在灵里参加聚会。
与圣徒的接触和关系，必须是在灵里
在十六章十八节保罗说，“他们使我和你们的灵都畅快。”这应当是由于基督的丰富借着一人的灵供应给别人，这灵能摸着别人的灵。我们与圣徒的接触和关系，必须是在我们的灵里，不是在我们的情感里。保罗是一个顾到他的灵的人，照着他的灵生活、行事并行动。
切慕留在调和的灵里，好为着身体尽功用
在十二章一节保罗说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”在十四章一节保罗说，“你们要……切慕属灵的恩赐。”属灵的恩赐是为着基督身体之肢体的功用。“属灵的恩赐”，这词含示我们要运用恩赐，就该在我们的灵里。我们若不在灵里，就不能正确的尽功用。我们要作为身体的肢体正确的尽功用，就该作属灵的人（二15），活在我们的灵里。
林前十二章和十四章所启示恩赐的支配原则，乃是凭我们的灵同着那灵说话，也就是同着我们灵里的那灵而有所发表。因此，这两章中的恩赐是来自调和的灵；在这调和的灵里，人的灵与神的灵联合，并没有产生不再保有这二灵显着特点的第三种本质。我们受造有灵，作为接受并盛装神这灵的器官。我们重生时，神在基督里将祂自己这灵分赐到我们灵里。就如主耶稣所宣告的：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（约四24）我们要敬拜神，就需要这二灵。我们若缺少神的灵或人的灵，就不能运用属灵的恩赐；因此，我们该切慕留在调和的灵里，好为着身体尽功用。
借着在灵里说话而敬拜活神
在林前十二章二节保罗说，“你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。”哥林多人曾经不能出声，因为他们敬拜那不能出声的偶像。偶像既然不能说话，所以是不能出声的（哈二18～19）；那些拜偶像的，也就成了不能出声的。偶像不能出声，但我们的神是说话的神（来一1～2），是借着对我们说话而将祂自己分赐到我们里面的神。不能出声的偶像产生不能出声的敬拜者，但说话的神产生说话的敬拜者，就是向活神欢呼的人（诗六六1，八一1，九五2，九八4、6，一〇〇1）。
在林前十二章三节保罗继续说，“在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”我们的神既然不是死的或不能出声的，乃是活的并说话的，那些敬拜祂的也就必须说话。我们可以借着呼求主名并赞美祂而说话。在启示录十九章，有大批的圣徒大声赞美神（1），那二十四位长老与四活物敬拜神，说，“阿们，阿利路亚！”（4）同样，在召会的聚会里，我们可以借着说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”而敬拜神。当我们呼求主名时，我们就在灵里，而能在灵里敬拜是灵的神。（李常受文集一九七一年第四册，为着基督身体的建造享受并供应基督，第二章）
运用我的灵说话，就将基督吸进来
我们说话就证明我们是活的。我们的神是活的。圣经启示我们的活神是说话的神。历世纪以来，尤其在这新约时代，神一直在说话。要证明我们是基督活的肢体，我们也必须说话。当然，这不是说，我们该随便说话或闲谈。反之，我们该为主说话，甚至说出主来。我们需要说以基督为中心的事。不但如此，基督必须是我们的说话，我们的发表。祂必须是我们话语的中心和圆周。这样说基督，有力的证明我们是活的。因为我们所敬拜的神是活的、说话的神，我们也说话，因此证明我们是基督身体活的肢体。
我能从经历见证，我越说话，就越活。说话实际上就是呼吸。我运用我的灵说话，就将基督吸进来。我们需要天天向我们的丈夫或妻子、向我们的儿女、并向我们的邻居说基督。我们需要说基督，以祂为我们的中心。这种说话是属灵恩赐的管治原则。
以正确的灵说“主，耶稣！”
照着三节，我们的说话必须受主耶稣的管治。在这一节保罗说，“所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！”受咒诅的，原文意，受咒诅的事或人，分别出来，专遭灾祸的。说“受咒诅的，耶稣”，意思是消极的说到基督。每当有人消极的说到基督，那就是咒诅。
在三节保罗也说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这是按原文直译。这指明当我们以正确的灵说“主，耶稣！”我们就在圣灵里。因此，呼喊主耶稣，乃是有分于、享受并经历圣灵的路。（哥林多前书生命读经，第五十七篇）
我们必须放下一切宗教的观念、形式和传统，回到神纯正的话语。主的恢复是要将我们带回到起初那按照圣经神圣启示之召会生活纯正的实行（参太十九8）。起初众圣徒是专注于调和的灵，就是神的灵调和着人的灵。他们是在灵里，团体的经历、享受、彰显并讲说基督。愿主恢复正确的召会生活，众圣徒在其中借着在调和的灵里说话而敬拜活神。（李常受文集一九七一年第四册，为着基督身体的建造享受并供应基督，第二章）
我们都需要从肉体转向灵
主耶稣不仅代替我们死在十字架上以救赎我们，祂也与我们同死。祂与我们一同死在十字架上时，也与撒但同死。祂带着人性死在十字架上，借此废除了魔鬼。我们都必须为着神主宰的智慧赞美祂。撒但以为他进入人的肉体里得了好处，但他不知道他是把自己摆进陷阱之中。有一天，神的儿子来成为这陷阱的样式，并且把这陷阱带到十字架上。……基督在肉体里对付了肉体，对付了罪，也对付了撒但。按法理说，在神行政的管理中，肉体同罪、死、撒但已经完全被毁坏。（罗八3，约三14，来二14）。
神并不需要肉体，你却需要它来使你转向灵
肉体既已受了对付并被毁坏，为什么仍然留在我们身上。这是因为它对神仍有一些用处。按法理说，肉体已经了结，但实际来说，仍然需要有它。神并不需要肉体，你却需要它来使你转向灵。神按法理坐在宝座上，而祂选民麻烦的肉体也在法理上受了对付。在神的行政里没有肉体这回事。但实际上，祂所有的儿女仍在这地上的时候，需要这麻烦的肉体帮助他们转向基督。
我们若没有像肉体这么邪恶的东西与我们同在，可能不会那么迫切的祷告。肉体帮助我们并迫使我们呼求主。我们被无望的肉体所迫，转向我们的灵。我们若不转向主，真的很糟糕；肉体若迫使我们转向主，就非常好。……你仍然被肉体搅扰么？你最好说，“赞美主！肉体帮助我，且逼我转向灵。”
我们必须领悟，肉体和灵彼此是非常相近的。罗马八章六节说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命。四节说我们要不照着肉体，只照着灵而行。十节说，基督若在我们里面，我们的身体固然是死的，意思是说我们的身体乃是肉体；然而那灵若住在我们里面，我们的灵就是生命。从这些经节我们可以看见，圣经把肉体和灵摆得这么近。
神无意取去肉体，直等到我们成熟
神无意取去肉体，直等到我们成熟。我们成熟的时候，就不再需要肉体的帮助。肉体在此是要帮助我们，并迫使我们转向灵。我们不该失望。我们虽有肉体，但我们也必须说，“赞美主！我也有灵。”我们都需要从肉体转向灵。我们需要领悟肉体是无望的，而且肉体在此是与我们有益的。它总是时刻帮助并迫使我们转向灵，信靠主，不再信靠肉体。
主的目标不是要让你得胜，
乃是要基督能更多被你得着，让基督更多作到你里面
借着一切的打击、失败，和一切与妻子、丈夫、儿女、以及身边亲爱圣徒相处时不好的经历；一天过一天，你渐渐的更多得着基督。……我们都需要转向灵并得着基督。这才是神所关切的。一面，我们很高兴肉体已经被毁坏了；另一面，我们又不快乐，因为肉体仍留在我们身上，直到我们成熟的那日。我们完全成熟的时候，就能向肉体说再见，并谢谢它的帮助。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第三章）
将我们的心思置于灵，意思就是留在灵里
为要照着灵而行，首先，我们需要将我们的心思置于灵；换言之，我们需要将我们的心思转向灵。我们习惯将我们的心思置于另一个方向，向着肉体。当我们将心思置于肉体，所得的就是死；但我们若将心思置于灵，就有生命平安。生命乃是使我们有活力的力量，而平安带给我们享受。当我们将心思转向灵，我们就立刻得加强，并进入对基督的享受里。基督是生命，祂也是平安。这意思是说，当我们将心思置于灵，我们就有基督作生命加强我们、滋养我们、并作我们的享受。
我们需要看见将这事付诸实行的路。仇敌狡猾的策略就是吸引我们的心思转向外面的事物，试诱我们将心思置于灵以外的事物。我们若脾气很坏，撒但就会利用这个脾气，试诱我们去注意我们的脾气。那么我们就会思索如何胜过我们的脾气，并且规范自己不要再发脾气；这意思是，我们会自然而然的将我们的心思置于脾气而不是置于灵。数以千计的事物，都可能被撒但利用，试诱我们从灵转开。正确并最好的路，就是忘记这一切。我们应当忘记我们的脾气和许多其他的事物，不在意它们，只单单将我们的心思转向灵。
这需要我们祷告
罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”我们所需要的不是作很多事，而是灵里火热。这需要我们祷告，好留在主的同在里。第一，我们需要将我们的心思置于灵；第二，我们必须照着灵而行；第三，我们的灵必须火热。我们需要因为主是火而“起火”。我们应该祷告，花多而又多的时间在主面前。如果我们一天能祷告半小时，就会焚烧起来。
如果一个基督徒每天祷告一个半小时，他就会发属灵的“疯”。祷告一个半小时的人，不可能是冷静、清楚、精明的。所有精明的基督徒都是冷静的。太精明、太清楚就表示我们太冷静了。当我们在灵里火热，我们就不是那么清楚；相反的，我们会成为“神痴”，因基督而痴迷愚拙（林前四10，林后五13）。我们若是冷静的，我们总是知道如何计算代价；但是当我们灵里火热，我们就是愚拙的，不计一切损失。我们都需要焚烧。
我们需要在灵中喜乐
罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”公义是向着我们自己，和平是向着别人，而圣灵中的喜乐乃是向着神。我们需要在灵中喜乐。一个基督徒该是个喜乐的人，但这并不表示我们的境遇会是很美好的。实际上，这可能表示我们是在“火窑”里，就如但以理的三个朋友一样（但三19～20、23、25）。他们是在烈火的窑里，但他们仍然喜乐。我们的环境与境遇也许是可怜的，但我们自己仍需要喜乐。如果我们与神之间没有喜乐，我们就是错的；如果我们与神是对的，即使我们在受苦，总会有喜乐。
成了神真正的儿子和基督的活肢体，
彼此相联并建造在一起，成为基督活的身体以彰显基督
在十字架上作救赎羔羊的基督，今天已在我们里面作赐生命的灵，将祂自己与我们的灵调和。现今祂与我们乃是一灵。因此，我们必须顾到这灵，将我们的心思置于灵，照着灵生活行动，并且在灵里祷告，留在灵中花时间与主同在，好使我们的灵能火热且满了喜乐。我们会享受主，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。那么，我们全人就会借着心思的更新而变化，并且被模成神儿子的形像。这样我们就成了神真正的儿子和基督的活肢体，彼此相联并建造在一起，成为基督活的身体以彰显基督。……关键的点乃是我们需要转向我们的灵，留在灵里，并照着这灵生活行动；这样，这卷书里所有美好的事物都能得着实现。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第三章）