神人调和
第七系列 同神圣的三一过调和的生活
第五篇 照着调和的灵生活行动
读经：林后三17，林前十五45下，六17，罗八4、6，约壹二27，腓二13，加五16、25，腓三3，亚四6
壹 我们要作正确的基督徒，就必须认识，今天主耶稣作为三一神的具体化身，乃是那灵住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵—林后三17，林前十五45下，六17：
一 与主是一灵，含示我们在祂里面，祂也在我们里面，并且我们与祂在生命里已经生机的调和为一，我们与基督乃是一个奇妙、活的实体—17节，约十五4～5。
二 我们重生的灵与重生我们的生命之灵，调和成为一灵；罗马八章四节里的“灵”，乃是指这调和的灵，就是神的灵，也是我们的灵—林后三17。
贰 照着调和的灵而行，是指在调和的灵里生活、行动、行事、为人、并作每一件事—罗八4、6：
一 真正照着灵而行，乃是照着灵行事为人—4节，腓二13。
二 父在子里，子就是那灵，而那灵在我们灵里；我们有一个奇妙调和的灵，我们且能照着这灵而行—约十四10，林后三17，罗八9。
三 我们照着灵而行，就与生命之灵的律的运行合作—2、4节。
叁 顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，和照着灵而行，三者乃是一件事的三方面—6节，约壹二27，腓二13：
一 顺从生命的感觉，是关于基督作生命，是属生命的—西三4，罗八6。
二 顺从膏油涂抹的教导，是关于圣灵作膏油的膏抹、运行，是属于生命之灵的—约壹二27。
三 照着灵而行，是关于我们随从那调和的灵而行，不光是属于那生命之灵的，也是属于我们重生之灵的—林前六17，罗八16。
伍 最终，圣经只要求我们一件事，就是要我们照着调和的灵而行—4节，加五16、25：
一 圣经里最奇妙的事，就是神的灵与我们的灵相调和，以及我们该照着这样一个调和的灵生活行动—罗八16，加五16。
二 一切的关键，都在于这位奇妙的灵，在我们得重生的灵里，与我们的灵合成一灵—林前六17，罗八16。
三 活在灵中就是让基督充满我们，直到祂浸透我们全人，而从我们得着彰显—弗三16～19，腓四13。
四 约翰十五章四至五节里的互住，乃是与主成为一灵的实行。
五 当我们活在灵中，我们就自然而然的背十字架—太十六24，十38。
六 一切临到我们的事，都是一个试验，看我们是活在灵中，还是活在自己里—加五16～17、25。
七 最能闭撒但口的，是活在灵中—启十二11，约壹四4：
1 只有一个地方是撒但不能侵入的，就是我们的灵—五18～21。
2 我们是否在撒但的权下，不在于我们所作的事，乃在于我们是在灵里，还是在肉体里—加五16～17。
3 只要我们留在调和的灵里，我们就蒙保守，撒但就对我们没有办法—约壹五4、18～21。
八 如果我们照着灵而行，并且将我们的心思置于灵，我们自然就会借着那灵治死身体的行为—罗八4、6、13。
九 在实行一面，以基督作人位乃是行事为人完全照着调和的灵—弗三17上，林前六17，罗八4。
十 我们照着灵而行，就使自己留在神圣分赐的“淋浴”之下；我们越照着调和的灵而行，就越留在三一神的分赐之下—10、6、11节。
十一 我们若照着调和的灵而行，我们就完全是神的儿子；并且身为这样的儿子，我们要成为基督的肢体，活在召会生活，就是神的国里—14节，十二4～5，十四17。
陆 一个照着调和的灵而行的人，无论作什么事，都是不凭着自己的力量，乃是凭着灵—腓三3，亚四6：
一 凡照着调和的灵以外的事物，而生活行动的，都是照着肉体生活行动—罗八4～5，加五25。
二 我们若不照着调和的灵而行，却努力照着圣经而行，实际上乃是照着肉体而行，想要用我们自己的力量遵行圣经的话—罗八8、13。
三 我们若照着调和的灵而行，就不仅是照着神的旨意，作了神所喜悦的事，更是凭着神自己，就是那调在我们灵里的圣灵，作神所要我们作的事—26～27、4节。
四 每当我们照着调和的灵而行，基督就活出来，因为祂是在我们的灵里—腓一19～21上，提后四22。
职事信息摘录：
主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，
住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵
我们都必须知道，我们全人最重要的部分乃是我们的灵。许多时候我们与圣徒的交通和接触，帮助我们看见我们仍然在我们的肉体和我们的魂—心思、情感和意志里。我们必须学习一直不活在我们的肉体或我们的魂里，而活在我们的灵里。当我们向人发怒时，我们通常是在我们的肉体里。以后我们领悟，我们该好好待人，我们就变得彬彬有礼，说话很有思想、很有逻辑。这是在魂里谈话、生活、并行事为人。活在肉体里，或活在魂里，在神面前都算不得数。哥林多前书启示三种人：属肉体的人、属魂的人、和属灵的人。在林前一至三章，保罗定罪分裂，因为分裂是在肉体里（林前一10～11，三3）保罗更进一步告诉我们，我们不该在魂里生活行动（二14）我们不该是属肉体的人，也不该是属魂的人。我们应当是属灵的，在我们的灵里生活行动（二11～13、15）要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵（林后三17）住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵（林前六17）
这二灵只能凭信认识，我们越信，就越经历这二灵
我们中间有许多人得救很短一段时间，就认识他们有人的灵，并且神的灵住在他们人的灵里。但有些人可能会开始问说，这位伟大的主，作为那灵，怎么竟能住在人的灵里。若是没有圣经的话，他们甚至可能怀疑他们有这样一个灵。但即使他们相信圣经，他们可能问说，为什么他们从不觉得他们有灵，也不觉得主耶稣就是那灵，住他们的灵里。我们不该想要证明我们有灵，或证明基督就是那灵，住在我们的灵里。这二灵只能凭信认识。我们越信，就越经历这二灵。
基督徒生活完全是在我们调和之灵里的生活
神自己、基督、甚至我们人，都是奥秘的。我们甚至不认识我们自己。我们必须简单的信神给我们创造了人的灵。不仅如此，神是灵，祂成了肉体，穿了血肉之体。然后祂死了、埋葬了，并且在复活里祂成了赐生命的灵。当我们相信祂时，祂这位赐生命的灵就进到我们的灵里。现今那灵与我们的灵一同作工，并且二灵成为一，到了一个地步，难以分辨谁是谁。我们若不认识我们的灵，就不能过正当的基督徒生活。基督徒生活完全是在我们调和之灵里的生活。
在灵里活动、行动、甚至行事为人
我们必须有把握我们是在灵里活动、行动、甚至行事为人，但我们很难说我们是否在灵里。我们比较容易知道我们什么时候不是在灵里。我们若发脾气，我们知道那是在肉体里。我们若非常有逻辑、有哲学，我们知道那是在魂里。当我们不在灵里时，我们是知道的；但当我们在灵里时，我们并不知道。这可以用我们身体的器官作例证。当我们的胃没有毛病时，我们并不觉得有胃，但是当胃出了毛病时，我就就感觉到有胃。不知道是莫大的祝福。我们若确定自己在灵里知道某些事，这就可能指明我们不是在灵里。确定的说我们是在灵里不是一个好的信号。使徒约翰的确说过：“当主日我在灵里，”（启一10）但他是凭信说的，不是凭感觉说的。约翰被放逐到拔摩海岛的时候，他整个人专注于主。他必然是在灵里，但这并不是说他有感觉他是在灵里。他有那个事实，并且告诉我们这事实。我们也能说我们是在灵里，不是因为我们感觉如此，乃是因为我们相信如此。我们必须学习不信靠我们的感觉。我们最好更多相信。保罗说，“使基督借着信，安家在你们心里。”（弗三17）我们知道，基督安家在我们心里不是凭着感觉，乃是借着信。这完全是信心的事。我们是在基督里的信徒，我们必须信我们有人的灵，并且这灵已经得了重生。我们也有主耶稣这赐生命的灵在我们的灵里，而这二灵乃是一。为这缘故，在新约许多经节里，我们无法分辨“灵”是指神 的灵，还是指人的灵。它实在是指在我们里面那奇妙、调和的灵。这奇妙的灵包 括我们的灵和神的灵。在经历上我们必须是眼瞎的，只简单的运用我们的信心。圣经既如此说，我们就如此说。阿利路亚！我们有灵，并且神的灵与我们人的灵调和，且与我们人的灵成为一灵。我们无法分析这事；我们只能信这事。我们只须尽我们的本分，在我们的灵里生活、活动、作事、并行事为人。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九○年秋全时间训练信息合辑，第九篇）
父在子里，子就是那灵，那灵在我们里面
在约翰十六章十三至十五节，主耶稣说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”按照主这里的话，凡父所有的，都是子的，凡子所有的，都由那灵领受。不仅如此.，那灵从子所领受的，都宣示与我们。所以新约告诉我们，父在子里（约十四10，十七21），子就是那灵（林前十五45，林后三17），那灵在我们灵里（罗八16）。如今这乃是四而一—父在子里，子就是那灵，那灵在我们里面（参弗四4～6）。
约翰二十章二十二节说，“（耶稣）就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”本节译为“灵”的辞，也可译为“气”。这指明今天那灵就像气，含示祂对我们是便利的。我们生存最需要的空气，或说气，乃是最便利的。我们若几分钟不呼吸，就会丧命。要预备食物，需要花钱并花时间采买和烹调；空气却是白白的，不需花时间或力气来预备。我们在地上无论去何处，空气都“随着”我们。对我们的属灵生活而言，主是最需要的，也是最便利的。祂今天乃是灵，所以祂像空气一样便利。
为着我们里面生命之灵的律的运行，
我们惟一要作的事就是“打开开关”
罗马八章二节说，生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。为着我们里面生命之灵的律的运行，我们惟一要作的事就是“打开开关”，这很像我们打开电灯开关一样。我们没有得救么？那灵不在我们里面么？那么我们为什么不简单的“打开”我们里面生命之灵的律这个“开关”？灯有电流。我们要取用那电流，使灯发光，除了打开开关以外，不需要作什么。生命之灵的律也是这样。除了“打开开关”，绝不“关上开关”以外，我们没有什么要作的。我们若要探访弟兄，需要学习告诉主：“主，我赞美你，你在我的灵里。那就够好了。现在我要探访我的弟兄。我知道你的同在与我同去。”然后我们与弟兄谈话时，主会与我们同在，我们也会在调和的灵里谈话、交通并行动。
我们里面生命之灵的律非常有能力。我们能用地心引力定律说明这点。我们将某样东西拋到空中，因着地心引力定律，它自然会落下。我们不需要挣扎努力把我们拋上去的物体拿下来；地心引力定律会为我们把它拿下来。地心引力定律很有能力，飞机需要大能才能胜过它。若地心引力定律很强，生命之灵的律岂不更为强大么？生命之灵的律释放我们脱离罪的律。虽然罪的律很强，生命之灵的律更强。只要我们跟从主并配合祂，生命之灵的律会大能的为我们作工。我们只要“打开开关”。无论我们需要什么，或谦卑或爱，那全能、无所不能的基督都必供应我们。我们若活在这实际里，我们的基督徒生活就会非常简单。我们作有能力的基督徒是可能的。最有能力的基督徒就是最简单的基督徒。然而，最复杂的基督徒就是最软弱的基督徒。要借着“打生命之灵的律这个“开关”，作个简单的人。（李常受文集一九六三年第一册，信徒对变化的经历，第七章）
顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，
和照着灵而行—一件事的三方面
顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，和照着灵而行，三者乃是说到一件事的三方面。顺从生命的感觉，是关于基督作生命，是属生命的；顺从膏油涂抹的教导，是关于圣灵作膏油涂抹、运行，是属于生命之灵的；照着灵而行，是关于我们随从那调和的灵而行，不光是属于那生命之灵的，也是属于我们重生之灵的。这三者是把作生命的基督，和生命之灵，以及我们重生的灵，联在一起。基督作生命，叫我们有生命的感觉；圣灵涂抹、运行，叫我们受到灵的教导；我们与主生命的灵调成一灵，叫我们在我们灵里，照着生命之灵所运行出来，主生命的感觉而行。这就是经过过程的三一神，在那成为赐生命之灵的基督里，借着那作祂终极表现的生命之灵，在我们重生的灵里，与我们调和为一，成功祂新约的经纶，就是祂那永远的经纶。（生命课程，第三十四课）
我们只需要顾到一件事—照着灵而行
因着我们与主是一灵，我们只需要顾到一件事—照着灵而行。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这节经文所题的灵乃是调和的灵—我们人的灵与那是主自己的那灵调和。我们惟一需要作的，就是一直照着这灵而行。我们必须忘掉其他的一切，而将自己限制在这一件事上—照着调和的灵而行。
召会的实际乃是活在灵中
活在灵中不像宗教所说的敬拜，也不像宗教所说的事奉，也不像宗教所说的热心作工。活在灵中乃是让神来充满你，让基督来浸透你，让基督从你身上浸润出来，你就彰显基督了。不是你能爱丈夫，也不是你能爱妻子，乃是你活在灵中，让基督这个赐生命的灵浸润你的全人，从你身上把神彰显出来。这是基督徒得胜的生活，这是基督徒家庭的生活，这是基督徒召会的生活。这就是召会的实际。召会的实际乃是活在灵中。
今天一切的关键，都在于祂这位奇妙的灵
我们需要看见一个异象。这异象就是三而一的神，全能的神，耶和华，父、子、灵，祂已经作了一切，并把祂自己作到你我里面；祂今天就在你我的灵中。今天一切的关键，都在于祂这位奇妙的灵，在我们这受造得着重生的灵里，与我们的灵合成一灵，这就是那个关键，就是那个出发点。你的祷告若不是从这里出去，或是到这里来，那都是乱搞的。你的爱心若不是从这个调和的灵出去，而进到这个灵里，也是毫无价值，因为是出乎肉体。凡不是出乎这个灵的，都是出乎肉体，都没有圣灵的果子，生命的灵不印证你所作的。
只有一个地方是撒但不能渗透的，就是你的灵
你不妨试试看，忘掉老宗教。守晨更不值钱，祷告不值钱。……你是非常虔诚、殷勤，带着大家守晨更，努力操练，努力读经。那知道你这一套完全在撒但渗透之下。只有一个地方是撒但不能渗透的，就是你的灵。
我只有仰望主，怜悯我们每一个人，……能看见那天上来的异象。并非热心就是好，并非事奉就是好。大数的扫罗也热心，也事奉神，但他那时是在撒但的权下，他的事奉神、热心、守律法，都是在撒但的权下。你敢说你今天热心、守晨更、努力、作这作那，而不在撒但的权下么？到底你是否在撒但的权下，不是以你所作的事来定，乃是以你是否在灵里，还是在肉体里来定。
要回到灵中。不是圣洁问题，也不是得胜问题，也不是不犯罪问题，只有一个问题，就是要活在你的主所在的灵里面。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第二篇）
全世界都卧在那恶者里面
（约翰一书）告诉我们，全世界都卧在那恶者里面。这个世界包括世事、世物、世人。从神的眼光来看，全世界—人群、社会、一切，都在撒但手下，独有一部分不在，那就是我们重生的灵。千万不要以为说，那些外邦人，他们在撒但魔鬼的权下，而你不在。你不能说得这么笼统。可能仅仅是你重生的灵不在，而你的头脑还在撒但的权下。事实上，很可能连你的读经，连你的祷告，都在撒但的权下，因为你的读经祷告，不是从重生的灵出来的，而是从你的心思、情感、爱好出来的。我盼望……我们能看见更细的光，更深的光。在整个宇宙间，在整个地面上，只有一件东西是撒但在里头没有脚踪的，就是我们重生的灵。连我们得救的人，除了我们重生的灵之外，其他的部分也是在撒但手下。
若是我们不在灵里头，我们所作的都是在撒但手下
我现在来问，你的祷告里头有没有主？你的读经里头有没有主？你们的擘饼聚会里头有没有主？如果你不在灵里，也没有一个人在灵里，就没有主在那里。我告诉你，这一套还是在撒但手下。不光你去跳舞，到夜总会，打麻将，是在撒但手下；连你的那套读经、祷告、聚会，若不在灵里，也还是在撒但手下。因为整个宇宙只有一个地方，撒但不在其中，这个地方就是你我重生的灵。我们无论作什么，若是我们不在灵里头，我们所作的都是在撒但手下。
我请你们再读约翰一书五章末了一段，你们就领会这段话的真意义。十八节说，“凡从神生的，”这不是指整个人说的，乃是指重生的灵说的。“凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”在宇宙间，神是把我们的灵圈出来了。我绝对信有这一回事，神给撒但一个界限，对撒但说，你到此为止，不可以越过雷池一步。
这个原则在约伯记可以看得出来。神容许撒但作这个，作那个。但神说，有一个界限，你只可作到这里为止，不可越过。你仔细读新约圣经，再就着自己的经历，就可看出来，神是划了一个界限，人重生的灵是那恶者所不能摸着的。这里说得很清楚，“那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”只要你留在重生的灵里，你就蒙保守了，撒但就没有办法了。这不是撒但不用办法，乃是他用尽方法，但是没有办法。
十九节说，“我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。”这个光景就像一条鱼躺在砧板上，让厨师任意宰割一样。只有我们蒙重生的灵，不在撒但手下。此外一切的一切，你的肉体、心思、头脑、意志、情感，都在撒但手下。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第五篇）
借着那灵治死身体的行为
我们不要把照着灵而行，以及将心思置于灵，单单当作道理来看。就道理的观点而言，这没有多大意义。我们必须在日常生活中，将这两件事付诸实行。如果我们照着灵而行，并且将我们的心思置于灵，我们自然就会借着那灵治死身体的行为。保罗论到这点说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”（罗八13）。如果我们照着灵生活、行事、为人，并且将我们的心思置于灵，我们就会不断靠着那灵，治死所有身体的行为。这样，我们就会完全在神圣分赐之下，有分于并享受这丰富的分赐。不仅如此，如果我们照着灵而行，将我们的心思置于灵，并且靠着那灵治死身体的活动，我们就自然而然实际的在身体里面了。
保罗在罗马八章说，我们的灵是生命，心思置于灵是生命，并且生命可以供应给我们必死的身体（10、6、11）。保罗在十二章接着又说到灵、心思、身体。他先说到身体，然后是心思，再说到灵。保罗在十二章一节，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”在这里保罗说到将身体献上。他在二节接着说到心思：“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化……。”在这节圣经里，保罗说到心思的更新。他在十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”因此，罗马十二章有献上的身体、更新的心思、以及火热的灵。借此我们能看见八章与十二章的关联。在这两章圣经里都有身体、心思、以及有生命之灵作工于其上的灵。
为着基督的身体将我们的身体献给神，就必须治死身体的行为
如果我们没有靠着那灵治死身体的行为，我们的身体怎能献给主来为着基督身体的生活？这是不可能的。我们要为着基督的身体将我们的身体献给神，就必须治死身体的行为。我们必须治死的原因，乃是我们的身体被许多不同的行为霸占了。譬如，一位青年的弟兄可能几周之久都不参加召会的聚会。等他回来聚会的时候，他表示已过几周太忙了，无法参加聚会。事实上，这位弟兄有时间忙别的事，却没有工夫来聚会。他有时间作他想作的事，却没有时间来聚会。
身体得释放惟一的路，就是靠着那灵治死身体的行为
身体得释放惟一的路，就是靠着那灵治死身体的行为。惟有如此，我们才会有时间，并且将我们的身体献上给主，来为着祂的身体。因此，我们的身体首先必须从各种行为中得释放，然后照着保罗在十二章一节的话献给主。
我们照着灵而行，就使自己
留在神圣三一之神圣分赐的“沐浴”之下
主的智慧叫使徒保罗告诉我们，如果我们照着灵而行，律法公义的要求就会成就在我们身上。保罗没有给我们几百条命令，他只给我们独一的命令-照着灵生活、行事、为人。比如，你被人惹动要发脾气了，你不要想去压抑脾气，只要照着灵生活行事。这就是说，你不要去对付脾气，你应当照着灵而行。如果你照着灵而行，你发脾气的“地鼠”自然就受了对付。这也就是说，解决你脾气的难处，不是凭你的努力，乃是凭你照着灵生活的结果。
我们照着灵而行，就使自己留在神圣三一之神圣分赐的“沐浴”之下。但如果我们不照着灵而行，就会离开神圣分赐的灌注。我们越照着灵而行，就越留在三一神的分赐之下。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十四章）
照着这调和的灵生活行动，我们就完全是神的儿子
最终，这样的灵成为调和的灵，就是与我们的灵调和的灵（参罗八4，林前六11），我们乃是照着这灵来生活行动。我们里面的确有这样一个调和的灵，现今我们所当作的，就是照着这调和的灵举止、活动、生活、行动、为人。我们若照着这调和的灵生活行动，我们就完全是神的儿子；并且身为这样的儿子，我们要成为基督活的肢体，活在召会生活，就是神的国里。这神的国是罗马十四章十七节所题的，主要不是说到权力、辖管或治理。神的国就是今天的召会生活，乃是对自己公义，对别人和平，对神在圣灵中有喜乐。不要以为神的国是叫你作王辖管别人，并且执行神的行政。你必须忘掉这些思想。今天神的国在召会生活里不是为着辖管或治理，乃是为着生活—公义的生活、和平的生活、和喜乐的生活。召会生活作为今天神的国，乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。这就是主的恢复。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十一章）
不照着肉体，只照着灵生活行动
照着灵生活行动，既像前面所说的那样紧要，我们就要不照着肉体，只照着灵生活行动。凡照着灵以外的事物，生活行动的，实在说来，都是照着肉体生活行动。就是我们不照着灵，努力照圣经而行，表面看不是照着肉体的，实际却是照着肉体的，因为是用自己的力量遵行圣经，如同以色列人用自己的力量遵守律法一样。只照着灵生活行动的，无论作什么事，都是不凭着自己的力量，乃是凭着灵。这样，我们的生活行动，就不仅是照着神的旨意，作了神所喜悦的事，更是凭着神自己，就是那调在我们灵里的圣灵，作神所要我们作的事。
不仅是合乎圣经的，也不仅是所谓成圣、得胜的，
乃是照着我们里面那二灵调成一灵的灵，生活行动的
与我们信徒调和的三一神，所要信徒有的生活，不仅是合乎圣经的，也不仅是所谓成圣、得胜的，乃是照着我们里面那二灵调成一灵的灵，生活行动的。这种生活，叫我们的肉体、自己、魂、和天然的生命，都失去地位和作用，而叫经过种种过程的三一神，父、子、灵，在我们里面得着完全的地位，以达到祂与我们灵、魂、体三部分的人，调和的目的，就是要我们完全被祂占有、充满、浸透，以祂为我们的生命、人位和一切，使我们与祂完全成为一，作祂丰满的彰显。这是远超过顺从神、圣别归神、住在主里、与主交通等等属灵的名词所说的。这种生活，既能满足神律法义的要求，叫神在祂的义一面，不再受到难处，又能完成神圣经纶的目的，叫神在祂的圣别上，心满意足，并在祂的荣耀上，毫无亏缺。（生命课程，第三十四课）
照着灵而行以活基督
我们首要关切的不该是如何作事，譬如如何传福音或牧养初信者。反之，我们需要看见，神要得着一班人照着灵而行以活基督。如果我们终日操练不住的照着灵而行，这种生活会自然产生其他的一切。主的恢复真实的冲击力来自我们的生活。我们传福音和牧养不该是活动，而该是日常生活照着灵而行的结果。这种生活也会产生圣别、得胜和属灵。基督徒生活的这一切方面，都该是我们生活的一部分。举例来说，照着灵而行的日常生活，会带进我们在聚会中释放灵尽功用。我们在日常生活中若没有活基督，聚会时就无法带来基督的富余。我们若要展览基督，就必须在曰常生活中照着灵而行，以得着基督。倘若众圣徒活基督，他们在聚会中自然就会尽功用。
我们需要从天上来的清楚景象，看见主所要的乃是一班照着灵而行的人。主渴望的并非许多同工、长老、活动、或繁复的组织。我们身为领头者，首先需要在日常生活中照着灵而行，并且帮助其他圣徒进入这种生活。
当我们每日并时时照着灵而行，三一神作为那灵就有机会安家在我们全人里面。这是我们最大的需要。我们需要一种生活，配得过我们所看见的异象。大教师们没有清楚看见关于活基督的中心异象。肯培多马(Thomasa Kempis)的名著“效法基督”一书，没有强调活基督。甚至奥秘派的人，如盖恩夫人(Madame Guyon)，虽看见了许多，也没有强调活基督。今天，我们站在他们的肩膀上，看见并操练活基督，以及照着灵而行。（李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第二章）