神人调和
第九系列 神经纶的中心点—调和的灵
第一篇 神经纶的中心点—调和的灵
读经：林前六17，罗八4、16，弗一17，二22，四23，六18，约四24，十五4～5，腓二1
壹 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18：
一 神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘—林前二11～14，弗五32。
二 新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵—林前六17，罗八4～6。
三 调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样—约壹五11，彼后一4。
四 在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活—加二20，腓一19～21上。
五 神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活—加二20，罗八4，加五16、25，腓三3。
六 要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，内住于我们的灵，并与我们的灵调和成为一灵—林后三17，林前十五45下，六17，罗八11。
贰 我们一切属灵的经历，就如我们与主的交通，向主的祷告，与主的同活，都是在这调和的灵里—约四24，十五4～5，罗一9，八4、16，弗一17，二22，四23，六18，腓二1：
一 罗马八章说到生命的灵、信徒的灵以及调和的灵—2、9、11、15～16节：
1 借着这生命的灵，这位永远、独一智慧的神，才得以照历世以来密而不宣之奥秘的启示，将祂自己在祂经过过程并终极完成的灵里，分赐到信徒里面，成为他们终极完成的救恩，作他们的生命和一切—十六25，八11，五10。
2 借着重生之人的灵，信徒有分于神大能的救恩，作他们的生活—八10、16。
3 “那灵……同我们的灵”，乃是整卷罗马书里，神执行祂大能的救恩，以及信徒有分于这救恩，最紧要的秘诀—16节。
4 我们都需要在神圣的光照之下，认识这二灵，好使我们借着生命之灵与我们重生之灵调和，得以进入神在基督里大能救恩的内在意义，就是三一神经过种种过程而得着终极完成，作我们永远的基业，给我们享受—腓二2、10、16节，林后十三14，徒二六18，弗一13～14。
二 林后四章十三节信心的灵，乃是调和的灵—圣灵与我们重生之人的灵调和：
1 信心乃是在我们那与圣灵调和的灵里—一24，五7。
2 我们必须运用这信心的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活—四13。
3 使徒是借着调和的灵这信心的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事—三8～9，四1、10～12，五18。
三 住在主这真葡萄树里面，乃是与祂成为一灵，并且活在调和的灵里—约十五1、4～5，林前六17：
1 基督徒的生活乃是住在主这真葡萄树里面的生活—约十五1、4～5，约壹二24、27～28，参四1。
2 约翰十五章四至五节的彼此互住，乃是实行与主是一灵。
叁 圣经最终只向我们要求一件事，就是照着调和的灵而行—罗八4，林后三17，林前十五45：
一 借着神圣的分赐，经历并享受经过过程且终极完成之三一神的关键，乃在于那在我们重生的灵里，并且与我们的灵成为一灵的奇妙之灵—腓一19，林前十五45下，六17，罗八4，林后三17。
二 借着活在调和的灵里，我们就能经历基督作我们的一切—林前一2、9、24、30，二8、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、45下、47。
三 当我们活在调和的灵里，就自然而然的背十字架—罗八4，林前六17，太十六24，参林后三17，林前十五45。
四 到底我们是否在撒但的权下，不是以我们所作的事来定，乃是以我们是否在灵里，或是在肉体里来定；我们若留在调和的灵里，我们就蒙保守脱离撒但，那恶者也就无法摸我们—加五16～17，约壹五4、18～21。
五 活在灵中乃是让基督来充满我们，让基督来浸透我们，让基督从我们身上浸润出来，我们就彰显基督了—弗三16～20。
六 借着在调和的灵里生活、行事并为人，我们就会在生命里得救到一个地步，神与我们，我们与神完全相调为一，有同一的生命和生活—加二20，腓一19～21上，罗八6、10～11。
肆 我们若在经历上进入调和之灵这真理的深处，我们里面的人会彻底的改变；并且我们的生活、职事以及在召会中的服事，也会有极大的转变—林前六17，罗八4，林前二11～16。
职事信息摘录：
神经纶的中心点是调和的灵—神圣的灵调和着人的灵
神圣的灵是在我们人的灵里。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”再者，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里，还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此，这二灵成为一灵。有些人反对调和的观念。反对的人不明白，神圣的灵怎么可能与我们的灵调和？神圣的灵若能与人的灵成为一灵，这二灵怎么不可能调和？若没有调和，二灵如何能成为一灵？赞美主，这二灵已经调和成一灵了！所以在说到我们要在灵里行事为人的经节中，翻译圣经的人很难决定pneuma，纽玛，该翻成神的灵，还是人的灵。事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上，也不是在我们身外，乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚的认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。
照着肉体和肉体情欲而生活的人，是最低下的，照着心思和意志生活的人，多少比较高尚。按人的说法，照着良心—人灵的一部分—生活的人，是最上等的人。但我们比这个还高，因为我们不只照着良心生活，我们乃是照着调和的灵生活。所以，我们是在最高的水平上。我们是在这个水平上过基督徒生活和召会生活。这是神经纶的中心点。我们都当照此行事为人，也就是照着调和的灵行事为人。我们都该在调和的灵里，像启示录中的使徒约翰一样（一10）。（李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第五章）
神圣的生命与调和的灵产生新妇，就是召会。创世记一章一至二节题到，神创造诸天与地，神的灵覆罩在水面上。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”圣经的开头是神的灵在覆罩，但在圣经的末了，那灵和新妇成为一。在圣经的这两端之间，有罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这个见证就是过程，我们今天正在其中，并且这见证会把我们带到启示录二十二章十七节的目标。因此，从经历一面来说，那灵同我们的灵是圣经的中心点。
只在意照着调和的灵生活并行动
我们一旦看见那灵同我们的灵是圣经的中心点，我们就必须开始有分于并实行这事。神作为那灵已经进到我们灵里，与我们重生的灵是一。那灵不断的同我们的灵见证：我们是由神而生，拥有神的神圣生命，好使我们借着二灵能活这生命。因此，罗马八章四节说，我们需要照着灵而行。我们需要有一种一直照着调和之灵的日常行动和生活。
因着我们的天性、文化、伦理、宗教和习惯，我们常常不照着调和的灵而行。我们生来都有一种特别的天性。然后，我们照着一种文化被培育长大。
此外，我们都受伦理思想和宗教的影响。至终，我们也变得习以为常。我们凭天性、文化、伦理、宗教、和习惯而活。事实上，在调和的灵之外，这是人类所能过的最好生活。最糟的生活就是犯粗鄙的罪。靠着主的怜悯并借着祂的救赎，我们都与这样的罪无分无关。然而，我们可能合乎伦理、道德，是正确、公义、公正和良善的，却没有照着调和的灵生活行动。
神不要我们活在罪中，祂也不要我们合乎伦理、道德，作正确、公义、公正和良善的人。相反的，神要我们时时处处照着调和的灵生活。无论我们在家中、在工作或在学校里，是与我们的配偶、孩子、同学、同事、邻居、或亲戚在一起，神都要我们一天二十四小时照着调和的灵过日常生活。我们不该在意对错，或是公平与否；相反的，我们只该在意有没有不断的照着调和的灵生活。我们需要全然注意这一件事。这就够了。
照着调和的灵生活行动，产生正确的召会生活
在我们里面，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女，由神而生，有祂的生命。如今神要我们绝对照着调和的灵过一种生活，有日常的行动。凡我们所言所行，都该照着调和的灵。这种生活的结果会是正确的召会生活，而这种召会生活会产生新妇。至终，三一神作为那灵要与作祂新妇的三部分人成为婚配，二者成为一（启二二17）。按照圣经的原则，妻子是出于丈夫（创二22，约十九34，弗五25～27），而丈夫与妻子成为一个实体（创二24，弗五31）。召会作为神的妻子，是出于神并归于神，且要与神成为一，直到永远。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第一章）
与主是一灵
凭着灵而行
保罗在书信里嘱咐我们，不要凭着特殊的道理或教训而行，乃要凭着灵而行。最近主给我们看见，祂不是要我们单单活在祂的同在里，更是要我们借着与主成为一灵而活基督。许多年前，我得着劳伦斯（Lawrence）弟兄的名著《与神同在》的帮助。我年轻的时候，非常爱那本书。然而，我渐渐明白，实行与神同在实际上是旧约的事。在新约里没有说到实行与神同在。反之，在新约里启示，我们应当借着与基督成为一灵而活祂。在创世记十七章，我们读到亚伯拉罕行在神面前，就是在神的同在里。但在新约里，在林前六章十七节保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这不仅仅是行在神的同在里，乃是生活行动与祂是一。保罗说到与主成为一灵，这并不是比喻，乃是陈述事实。不仅如此，保罗不是说，“我的生活行动是在主的同在里。”他乃是说，“在我，活着就是基督。”（腓一21）在神的同在里生活行动与活基督，有极大的区别！
已过几年里，主给我看见，我的实行有许多是旧约行在主面前的作法。我能见证，多年来我相当成功的行在主面前，并活在祂的同在里。但现在我实行与主成为一灵。我一再向祂承认关于这事的缺欠。我通常在早晨祷告：“主，我感谢你，又有新的一天来活你，又有一天叫我实行与你成为一灵。主，赐给我今日的一分恩典，叫我能与你是一灵而活着。”虽然我清早祷告得这么好，但在一天当中，我可能一再失败，没有与主成为一灵。有时候我问自己，一天当中有多少时间我真正与主是一灵。我就看见自己多么照着道德而活，没有照着那灵而活。但合乎道德是一件事，与主是一灵是另一件事。
凭着灵而行，意思就是与主成为一灵
凭着灵而行，意思就是与主成为一灵。第一种凭着灵而行，就是保罗在加拉太五章十六节所题的，乃是我们与主成为一灵的生活行动。我从经历中学知，活在主的同在里，比与祂成为一灵而活容易多了。我与别人谈话的时候，常常在主的同在里；然而，我可以感觉到我没有与祂成为一灵。所以，我需要祷告：“主，赦免我。我在你面前说话，但并没有凭着你而说。这只是我出于好意的说话，但是主，说话的人是我，不是你。”
真正活祂
这些日子我服事众圣徒的时候，我渴望指出新约的要求是叫我们与主成为一灵而活。这就是凭着灵而行。在我们所作所说的一切事上，我们需要有把握，我们与主是一灵。我能见证，我问自己的生活有多少真正与主是一灵，一次又一次，我都是失败的。甚至我释放信息的时候，也需要问我是不是真正与主是一灵，还是只用从主来的能力说话？我释放了许多篇关于照着灵而行的信息。现在我要强调这事实：照着灵而行，意思就是生活行动与主是一灵。只要我们与祂是一灵，我们自然而然就照着祂。保罗能说，“在我，活着就是基督，”因为他生活行动与主是一灵。我们与祂是一灵的时候，就是真正活祂。
在神的同在里生活行动，很容易符合我们天然的观念。然而，信徒与主是一灵，却不是照着人天然的观念。我们很容易明白出埃及记说到主的同在随着以色列人，我们也可能把这话应用到自己身上，领悟我们往某地去的时候，主的同在会随着我们。然而，我们的生活应当与主是一灵，却不是照着我们天然观念所想的。有些基督徒甚至说，宣称我们能与主成为一灵，乃是亵渎。照他们看，罪人根本不可能与主成为一灵。然而，圣经清楚的说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”虽然我们读过这话，但我们可能没有反应，因为我们受宗教、天然、与传统的观念遮蔽。我们对这样重要的事甚至可能毫不关心。但最近主把我们带到这点，就是我们必须留意新约要求我们与祂成为一灵。不错，照着旧约的实行，亚伯拉罕能行在主的同在里，但我们是在新约里。照着神新约的经纶，主渴望进到我们里面，与我们成为一，并使我们与祂成为一。祂要我们与祂成为一灵。主今天的经纶是要我们这样与祂成为一灵而行。
主耶稣在地上的时候，生活行动与父是一灵。祂说话的时候，父在祂的说话中说话。祂与父是一，父也与祂是一。主凭祂的父活着，祂盼望信祂的人也照样生活。所以，祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（约六57）主不仅渴望我们活在祂的同在里，也渴望我们凭祂活着。凭祂活着，实际上就是与这活的一位成为一灵而活。这是新约的要求，这也是保罗在加拉太书里所说的第一种凭着灵而行。
我盼望许多人对于与主成为一灵而活这话有深刻的印象，并能祷告说，“主阿，从现在起，我不会仅仅满意于你的同在。即使我能像劳伦斯弟兄一样成功的实行与神同在，我也不会满足，因为我知道，主，你不会满足。你要与我成为一灵。主，赐我恩典，使我与你是一灵。”在我们所说或所作的一切事上，我们需要操练与主是一。我们越在日常生活中与祂是一灵，我们就越享受救恩、圣别与变化。（加拉太书生命读经，第三十八篇）
与主成为一灵，含示我们与祂乃是一个活的实体
林前六章十七节是圣经最大的经节之一：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这一节所含示的意义奇妙而深邃。真是希奇！我们这些信徒与主乃是一灵。这含示我们在祂里面，祂也在我们里面。这也含示我们与祂已经生机地调和、相调在一起，在生命里成为一了。与主成为一灵，含示我们与祂乃是一个活的实体。……说我们与主成为一灵，……的的确确含示神性与人性的调和。诗歌第三百八十二首说，“圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分！”与主成为一灵，意思是说，我们在生机上与祂相调，并且在生命里与祂调和。我们迫切需要对这样的调和有更多的经历。我们必须一直在基督里生根，并将祂一切的所是吸收到我们里面。然后我们与祂，祂与我们，就在生命里生机地调在一起，成为一灵。何等深奥！何等奇妙！
我们与主成为一灵，就不会受到任何消极事物的影响。罪、世界、撒但、阴间与我们毫无关系，因我们与三一神成为一灵。这不该仅仅是个道理。在我们的经历中，这必须是活的、生机的。我们属灵的那一部分，就是里面的人，重生的灵，必须被主漫溢，并且与祂调和，成为一个活的实体。这要带进长大与建造。（歌罗西书生命读经，第五十二篇）
联结成为一个调和的灵
神完整的救恩是在一个属灵、实行并经历上的联结里：生命的灵与我们的灵联结成为一个调和的灵。实行上的联结是借着在一个属灵联结里两个神圣的迁移，使我们借着享受洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王。这联结是由内住我们灵里之生命的灵，神的灵，基督的灵（那是灵的基督），以及复活的灵，与我们的灵，就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵，联结成为一个调和的灵。这二灵不仅联结成为一个联结，也调和成为一个调和的灵。
生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：（一）照着灵而行（罗八4）；（二）思念那灵的事—将心思置于灵（5～6）；（三）靠着那灵治死身体的行为（13）；（四）作神的儿子，被神的灵引导（14）；（五）在儿子名分的灵里呼叫父（15）；（六）见证我们是神的儿女（16）；（七）为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息（23）。
借着信入主
与主联合，是指信徒借着信入主（约三15～16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4～5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。林前六章十七节的“一灵”，指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节者。
借着这灵
我们乃是借着包罗万有、复合、赐生命的灵（见腓一19注2），从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有了神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福（加三14），赐给了我们；乃是那在万有之上、承受万有、并要无限扩增的基督，没有限量的把这灵赐给我们（约三31～35、29上）。这灵和永远的生命（15），乃是我们借以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是借着同我们的灵作见证的这灵，成为神的儿女（罗八16），并且知道万有的主住在我们里面（约壹四13）。借着这灵，我们与主联合成为一灵（林前六17）；并且凭着这灵，我们享受三一神的丰富（林后十三14）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第三篇）
神是灵，为要给人接触祂并接受祂
神是灵，为要给人接触祂并接受祂进到人里面；人有灵，为要给人接触神并盛装神，使神和人能有生机的联结（约四24，约壹四13，提后四22上，林前六17）。如果神不是灵，祂就不能接触我们，我们也不能接触祂。父神是源头，子神是流道，灵神是水流临到我们（林后十三14）。因此，灵是神圣三一临到人。神在子里作为灵临到我们。以弗所二章十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”灵使我们得以进到神面前来接触神，接受神，并盛装神。
我们与神的联结是生机的，这个联结不仅是共同存在的，也是互相内住的。今天我们与神互相内住，祂活在我们里面，我们也活在祂里面。主在约翰十五章说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4上）约壹四章十五至十六节说到神住在我们里面，以及我们住在神里面。这是互相的住，而这个互住乃是互相内住。我们惟有在得了重生，有神在我们里面作我们的生命和性情之后，我们才能生机的与神联结；这个联结是互相内住的。这是圣经关于神与人的启示。我们对神并对我们自己，都必须认识到这样的程度。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第一篇）
与主互住—住在主里面，主也住在我们里面
三一神成了肉体，经过人生，死在十字架上完成了救赎，进入复活，成了赐生命的灵。祂今天带着祂所有的一切，所经过的一切，所成就的一切，以及祂所是的一切，进到我们里面，住在我们灵里。我们必须记得，祂住在我们里面，祂也非常喜欢我们住在祂里面。所以每天从早到晚，大事小事，家里家外，在我们一切生活行动中，都要住在祂里面。我们对人说话若没有把握是住在祂里面，我们就不说；有了把握是住在祂里面，我们才说。我们是从祂里面说话，不是在祂外面说话。我们要与人讲理之先，要先看是不是住在主里面。我们应当先住在主里面，然后再讲理。主已经住在我们里面；我们在作任何事之先，都得先住在主里面；住妥了再作。住在主里面的道容易讲，生活起来却不太容易。所以我们必须学习在生活中操练住在主里面。
住在主里面的诀窍，乃是先要看见
住在主里面的诀窍，乃是先要看见，我们的主原来是神，祂有神的故事和讲究；而后祂成了肉体，祂是末后的亚当，有末后亚当的故事和讲究；再后祂成功了救赎，死而复活，成了赐生命的灵，有赐生命之灵的故事和讲究。如今祂就住在我们的灵里。到这时候，祂住在我们里面，不仅是神，也是人，是经过了人世一切事故，死而复活的一位。不仅如此，祂还是灵。在祂这灵里，有人的成分，有神的成分，有成为肉体的成分，有人性生活的成分，也有死而复活的成分。现今祂要我们也住在祂里面。我们在一切的生活行动之先，都要先住在祂里面。住了之后再生活，住了之后再行动。我们的生活行动都显在祂的住上。这一住，就一切全无问题。这一住，祂这位内住、包罗万有的灵，就把我们一切的难处都解决了，把我们的爱好消除了，也把我们的私欲杀死了。
这灵今天就在你的灵里
因此，我们一定要住在这灵里。这灵今天就在你的灵里。你住在祂里面，祂里面什么成分都有。祂里面有十字架杀死的功能，有复活的大能。因此，当你住在祂里面，祂就把你的天然、肉体、私欲、爱好都消杀了。比如，你手上满了毒菌，这里有一瓶消毒水，你把手放在消毒水里“住”五分钟，手就干净了。不是消毒的道能消毒，也不是甩甩手毒菌就没有了。只有一件事有用，就是把手放在消毒水中住一住。你的一举一动，都要先在你的灵里住一住。你在那儿住半分钟，一切的毒就消杀了。
我们若不在灵里，一切十字架的道、复活的道，都没有用。乃是在这包罗万有的灵里，含有十字架杀死一切的功能；乃是在这大能的灵里，含有复活的大能。你必须在祂里面住一住。你住半个小时，主就把你泡透了。你住半小时再出去讲理，就没有理好讲了。主复活的大能，还有祂死的功能，把你天然的讲理都杀死了。复活的大能把你浸透，使你反而有能力谦卑下来，去对别人认错。这是主的救恩，这就是腓立比一章十九节说的，“耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”这就是神这包罗万有之灵，也就是耶稣基督之灵全备的供应。你住在祂里面，你就被祂泡透。你住在祂里面，就给祂有条件住在你里面。你就享受祂一切的丰富。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第三篇）
把我们带回到那灵，就是经过过程之三一神的终极完成
保罗对付哥林多信徒难处的方式，不是肤浅的或表面的；反之，他的对付相当深入、深奥。保罗对付不同的难处，是要把我们带回神经纶的中心异象，就是三一神作为包罗万有赐生命的灵，住在我们的灵里。如今，那灵就是经过过程的三一神，住在我们全人里面。信徒中间所发生的一切难处，都是由于缺少对内住之灵的经历。我再说，基督徒所以有难处，是由于他们缺少对这包罗万有、赐生命、内住之灵的经历。为这缘故，保罗最终就带我们回到我们灵里的这位灵。
我们不要认为哥林多前书是一卷肤浅对付召会难处的书。在本书中，保罗的确对付了许多难处，但同时他也带我们进到神经纶的中心异象里，因为他把我们带回到那灵，就是经过过程之三一神的终极完成。
你若进入这些经文的深处，你的生活、你的职事、以及你在召会中的服事，就会有极大的转变。你里面的人，你整个的召会生活，也会彻底的改变。愿我们都在这些经节上好好祷告，直到我们里面有这样的改变。（哥林多前书生命读经，第四十篇）