神人调和
第七系列 同神圣的三一过调和的生活
第六篇 在调和的灵里，照着调和的灵行动、生活、并行事为人的路
读经：帖前二12，腓一20～21上，罗八4，加五16、25，林前六17，诗一一九147，弗六17、18，帖前五16～20，林前十四3、31
壹 我们既是基督里的信徒，也是神的儿女，就应当行事为人配得过神—帖前二12，腓一20～21上：
一 帖前二章十二节是解释一章一节的；召会要实际的在父神和主耶稣基督里，信徒就必须行事为人配得过神—弗四1、17，五1～2、8，林后五7，约壹一7，二6。
二 行事为人配得过神，实际上就是活神—腓一20～21上：
1 我们的日常生活实际上应当是神自己—约五26。
2 神的经纶乃是在于有神作生命，然后活祂；照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质、和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂—提前一4。
3 认识神乃是活神，而活神就是认识神—来八10～11。
4 神在祂经纶里的目的，乃是要我们这些蒙祂拣选并救赎的人，里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式；在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律，神要作到我们里面，我们也要活祂，并且在祂的生命和性情上，但不在祂的神格上，被祂构成—创一26，二9，罗八2、6、10～11、29。
5 行事为人配得过神，乃是过神人的生活：
a 我们需要看见，我们是从神而生的神人，属于神的种类—约三3、5～6。
b 神人乃是活神并彰显神的；神人的生活就是神在人里面的生活—腓一20～21上。
c 神人乃是神圣奥秘的人，作每一件事都是与神同作，在神里面作，凭神而作，并借神而作—林前十31，西三17。
贰 行事为人配得过神乃是照着调和的灵而行；这就是在我们灵里，照着那灵生活、行动、为人、并作每一件事—罗八4，加五16、25：
一 罗马八章四节里的灵，不仅是神的灵，也不仅是人的灵，乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和—林前六17。
二 照着调和的灵而行，使我们的肉体、自己、和天然的生命，都失去地位和作用—加五16，太十六24，林前二11～15。
三 照着调和的灵而行，让经过过程、终极完成的三一神，就是那灵，在我们里面得着完全的地位，使我们与祂成为一，作祂团体的彰显—弗三16～21。
四 每一个在基督里的信徒，都该有两种凭着灵而行—加五16、25：
1 在第一种凭着灵而行（peripateo，帕利帕提欧）里，我们以那灵作我们日常生活中生命的素质—16节。
2 在第二种凭着灵而行（stoicheo，史托依奇欧）里，我们以那灵作我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，并达到我们在地上生活的目标—25节。
五 我们照调和的灵而行，就使自己留在神圣三一之神圣分赐的“沐浴”之下—罗八4.
六 照着调和的灵而行，就是让经过过程的三一神充满并浸透我们，直到祂浸润我们全人，因而借着我们团体的作为基督的身体，得着彰显，终极完成于新耶路撒冷—弗三16～21，四4～6、16，西一27，二19，三4、10～11，启二一2、10～11。
叁 在调和的灵里并照着调和的灵行事、生活并为人的路（借着过神人的生活而带进新的复兴的路），乃是借着以下的实行—林前六17，罗八4：
一 我们必须呼求主名—创四26，诗一一九147：
1 神命令并愿意祂的百姓呼求祂—五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9。
2 这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，也是以神为乐的享受之路；以神为乐就是享受神；因此，神的子民必须天天呼求祂—赛十二3～4，伯二七10，诗八八9。
二 我们必须祷读祂那是灵的话—弗六17、18：
1 以弗所六章十七节里的话，等于那灵；十八节告诉我们，我们必须祷告这话，并且必须在这种祷告上儆醒；换句话说，我们在祷读的事上，必须儆醒。
2 因着仇敌把他自己注射到我们的所是里，我们所需要的，乃是话的杀死能力应用到我们身上，来对付仇敌在我们里面的元素。
三 我们必须常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对我们的旨意—帖前五16～18：
1 在主里常常喜乐会给我们力量，使我们能保守一，也是得到神圣的属性彰显在我们人性美德里的秘诀—腓四2～9。
2 不住的祷告，意思就是停止我们自己的努力，不断呼求祂，一直和祂谈话，并且整天这样祷告：“主，借着我活出你的自己”活基督的习惯定规是祷告的习惯。
四 我们不可销灭那灵—帖前五19，提后一6～7：
1 那灵使我们的灵火热，并使我们的恩赐如火挑旺；所以我们不该销灭祂—罗十二11。
2 我们不销灭那灵，是借着持定神圣的事实；我们必须持定事实：我们有调和的灵，并且我们里面有主耶稣。
五 我们不可藐视或轻视申言，乃要高度看重并尊重申言—帖前五20，林前十四4下：
1 “那申言的，乃是建造召会”—4节下，参太十六18。
2 申言乃是为基督说话，说出基督来，把作为那灵的基督供应并分赐到人里面—林后三3、6，徒五20，林前十四3、31。
肆 “我鼓励你们尽力忠信的实行过神人的生活，借着呼求祂的名摸着祂，祷读祂活的话，不住的祷告，不销灭那灵，也不藐视申言。愿主以祂自己这赐生命的灵祝福我们，使我们借着这些生活的实行，能在调和的灵里摸着祂”（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）。
职事信息摘录：
行事为人配得过神
照帖前一章一节所说，召会乃是在父神和主耶稣基督里的实体。现在我们要接着来看二章十二节：“要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”行事为人配得过神是什么意思？行事为人配得过神，乃是过在主耶稣基督里的生活。帖前二章十二节是解释一章一节的。召会在父神和主耶稣基督里是什么意思？召会实际的在父神和主耶稣基督里，就是有一班人行事为人配得过神。
行事为人配得过神，实际上就是活神
什么能与神相比？什么能与神相配？答案是：惟有神自己才能与神相比、与神相配。这指明行事为人配得过神，实际上就是活神。我们的日常生活实际上必须是神自己，因为只有神才能配得过神、与神相配、与神相比。因此，我们必须在我们的生活中彰显神。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十篇）
因为我们有神的生命，所以我们能活神
因为我们有神的生命，所以我们能活神。狗显然有狗的生命，所以过狗的生活。同样的原则，我们有神的生命，因此我们能活神。阿利路亚，神是我们的父，我们是祂的儿女！我们既是神的儿女，有祂的生命，所以我们能活祂。
帖前一章一节说到召会乃是在父神里，但许多基督徒却说召会是在全能的神里。在基督教的礼拜中有一首常唱的诗歌，开头是说，“圣哉，圣哉，圣哉，全能的主神。”对你来说，神只是全能的神，或者祂也是你的父？因为我们已经从祂而生，所以现今神是我们的父。全能的神与你并没有生命的关系，你与祂也许没有什么关系。你可能离开了祂，不在祂里面。但是神若成为你的父，现在你与祂就有了生命的关系，你乃是在祂里面。
美国总统与你自己的父亲，两位当中你比较爱那一位？总统可能非常富有，而你的父亲可能很贫穷，但是你当然爱你的父亲过于爱总统。就更深的意义说，我们爱父神远超过爱仅仅全能的神。阿利路亚，因为我们是神的儿女，所以我们能活神！我们都应当放胆宣告：“我有神的生命，所以我能活神。”
只有活神的生活，才配得过神
现在我们看见，行事为人配得过神是什么意思。惟有神才能配得过祂自己，惟有神才能与祂自己相配，或与祂自己相比。因此，行事为人配得过神就是活神。赞美主，我们有神的生命，并且能活神，使我们行事为人配得过神。
只有活神的生活，才配得过神。我们活神的时候，行事为人就配得过祂。这样的行事为人要引导我们进入神的国，并引我们进入神的荣耀里。这是神呼召的目标；神呼召我们，是要我们进入祂的国和荣耀。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十二篇）
祂的心意是要将祂的元素、祂的本质、
和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂
神的经纶与人天然的观念，二者中间有很大的不同。我们的观念是我们得救以后，该定意改良自己的行为。可能许多真基督徒都曾这样定意。照着我们的观念，我们需要改良自己。我们知道自己的软弱，就求神帮助我们。然而，神不答应这样的祷告。我们越祷告，求祂帮助我们改良，祂就越不作。反之，我们的行为也许更坏。这原因乃是，从神接受帮助以改良我们行为的观念，违背神的经纶。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，并将祂自己作到我们里面，使我们接受祂作我们的生命和生命的供应以活祂。这不是要改良的属人性格，乃是要活神。照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质、和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂。
我们可用其他的辞描述神渴望将祂自己分赐到我们里面。神要浇灌我们、喂养我们、复苏我们、并滋养我们。这些辞指明，神要作我们的生命、生命的供应、食物、饮料和空气。祂是我们的食物滋养我们；是我们的饮料解我们的干渴；是我们的空气使我们复苏；又是我们生命的供应使我们丰富。这神圣的一位用祂的元素注入我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。
在神的经纶里，神不是在外面改良我们，乃是将祂一切的所是传输到我们里面。……神不是仅仅教导我们；祂乃是滋养我们、浇灌我们、并将祂一切的丰富注入我们里面的人里。这是神的方法。（腓立比书生命读经，第三十七篇）
在耶利米三十一章三十四节神说，“他们从最小的到至大的，都必认识我。”认识神不仅是认识祂是三一的，是圣别、公义的；认识神乃是活神，而活神就是认识神。例如，我们会恨人，但神爱人；因此，我们若认识神，就会借着爱人而活祂。神也是怜恤的；认识祂就是活祂这怜恤人的一位。……不仅如此，神是体贴的；认识祂就是活祂这体贴人的一位。
我们能这样认识神，只因为祂已将祂的生命放在我们里面，这生命就是神自己。这生命是我们内里的生命之律同其性能。
我们里面神圣生命内里的律有其性能，使我们与神成为一。……至终，在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要活祂，并且在祂的生命和性情上（当然不是在祂的神格上）被祂构成。
神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班
里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人
神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂，作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样，神与人就在荣耀里是一。（耶利米书生命读经，第十二篇）
我们是属于神种类的神人
我们由神这灵重生，成为众灵—众神（约三6下），属于神的种类，得以看见并进入神的国（3、5）。约翰一章告诉我们，如何得着权柄，成为神的儿女。然后三章又说到重生。六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”按着我们天然的生命说，我们乃是肉体，也是从肉体生的。但我们从神这灵而生，就成为众灵，就是众神。牛生牛，马生马。我们是从那灵生的，而那灵就是神。四章二十四节清楚的告诉我们，神是灵。我们既从神这灵而生，就必定在生命和性情上是众神，但无分于神格。我们若不信我们这些从神而生的是众神，那么我们是什么？从那灵生的，就是灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第一篇）
我们的第二个出生，使我们得进神的国，成为神的种类。动物和植物都有牠们特别的种类。我们是从神而生，所以我们是众神，属于神的种类。我们应当一直记得，我们是神人，属于神的种类。
重生是基督生机救恩的第一步。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西（多三5）。这洗涤乃是一种生机的拯救。没有重生的洗涤，在我们里面就会有旧造的层层累积。有些人可能觉得他们不是神的种类，而是美国人的“种类”。这个种类应当洗除。我们必须看见，重生作为基督生机拯救的第一步，乃是将我们旧性情里旧造的层层累积洗除。
我们不可忘记，我们是属于神种类的神人。我们既是从神而生的神人，且属于神的种类，我们对自己的配偶说话时，就不可随便。作丈夫的必须是神人，生活像神人。只是作好人，离神的喜悦太远了。我们必须看见，我们是神人，从神而生，并且属于神的种类。这是神人生活的开端。
神人的生活就是神的生活。这种教训远高过如何圣洁或得胜的教训。……你过神人的生活就能圣洁。……也惟有借着过神人的生活（你才能得胜）。永远不要忘记你是从神而生，属于神种类的神人。
神人的生活，乃是人活出神来
新约教训我们这些基督身体的肢体，在每一件事上都要与神同作，在神里面作，凭神而作并借神而作。新约没有教导我们，要用我们天然的爱，以伦理的方式爱人。我们必须以神圣并奥秘的方式，凭神并与神一同来爱人。祂的爱是神圣的，但外面这个爱人的人乃是奥秘的人。圣经教训我们，要作神圣奥秘的人而活。
我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的。这就是我们在主耶稣身上所看见的。当人看见（主耶稣）所作的，他们就惊讶说，“这人的智慧和异能，是从那里来的？这不是那木匠的儿子么？”（太十三54～55）。这是因为祂所作的一切，都是神圣而奥秘的。神借着祂而活。祂乃是神显现于肉体。
“神人”这个名称，清楚的指明耶稣是人，但祂却活神。今天你是一个神人。这意思是说，你虽然是人，却活神并彰显神。你虽然是人，却是神在你里面活着。这是“神人”这个名称的意义。神人的生活，乃是人活出神来。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
照着这调和的灵而行
保罗在加拉太五章十六节告诉我们，要凭着灵而行。基督徒的行事为人完全是凭着灵，不是凭着肉体。按五章的上下文看，这里的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对。
凭着灵来过日常的生活—生活、行事、为人
五章十六节的“行”，原文意踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动，包括我们所作所说的一切（参罗六4，八4，腓三17～18）。保罗在这一节吩咐我们要凭着灵来过日常的生活—生活、行事、为人。
这里的灵乃是调和的灵
事实上，他甚至在“灵”字之前也没有用定冠词。我们已经指出，五章的灵是指内住在我们灵里并与我们的灵调和的那灵。所以，这里的灵乃是调和的灵；不过，所着重的是内住的灵。新约说到内住的灵，是含示我们的灵由那灵所内住，二灵成为一灵。正如保罗在林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（加拉太书生命读经，第二十七篇）
新约圣经清楚又着重的启示我们，我们为圣灵所重生，而得着神生命的灵，住在我们重生灵里的人，乃是与主成为一灵，就是我们重生的灵，与那重生我们生命的灵，调成一灵。新约中像罗马八章四节这样的地方，如这节的下文，五、六节，和加拉太五章十六、二十五节等处，所用的灵字，都是指这调和的灵，一面是神的灵，一面又是我们的灵；一面是我们的灵，一面又是神的灵。使徒保罗对这调和的灵，必富有经历，所以他告诉我们，要照着这调和的灵而行。这不仅是随从神的灵而行，也是随从我们得重生，有神生命之灵住在其中的灵而行。
调和的目的，就是要我们完全被祂占有、充满，浸透
与我们信徒调和的三一神，所要信徒有的生活，不仅是合乎圣经的，也不仅是所谓成圣、得胜的，乃是照着我们里面那二灵调成一灵的灵，生活行动的。这种生活，叫我们的肉体、自己、魂、和天然的生命，都失去地位和作用，而叫经过种种过程的三一神，父、子、灵，在我们里面得着完全的地位，以达到祂与我们灵、魂、体三部分的人，调和的目的，就是要我们完全被祂占有、充满，浸透，以祂为我们的生命、人位和一切，使我们与祂完全成为一，作祂丰满的彰显。（生命课程，第三十四课）
我们信徒不仅该照着灵而行，也该凭着灵而行
罗马八章四节里的“行”字，意即生活、行动、为人。这字指明我们该在灵里作一切。这就是照着灵为人并过日常生活。
我们信徒不仅该照着灵而行，也该凭着灵而行。在加拉太五章十六节保罗说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”“行”字包含我们所作所说的一切，因此包括我们整个日常的生活。本节保罗嘱咐我们，要凭着灵过日常生活—生活、行动、为人；基督徒的行事为人完全是凭着灵。按五章上下文，五章十六节的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵在我们的灵，规律我们的行动。
在加拉太五章二十五节，保罗再次说到凭着灵而行：“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律；凭着灵而行，就是使我们实际的生活和日常生活中的行动，受那灵的引导和管治。既然我们的生活凭着那灵，我们日常的行事为人也该凭着那灵
在新约里，有两种凭着灵的行
在加拉太五章十六节和二十五节，保罗用希腊文两个不同的字来说到“行”。这指明在新约里，有两种凭着灵的行。十六节的行字，原文意踏遍各处，自由行走；因此指明日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。二十五节的行字原文意在军队行列中前进，步伐一致；引伸为整齐有规律的行动。这字源于一字根，意安排成列。因此，行字原文意列队行走，就是在军队行列中前进的意思。这样的行动比前者更受到规律。在第一种行动里，我们自由行走；但在第二种行动里，我们需要像军队步伐整齐的行走。然而，两种行动都该凭着那灵。每位在基督里的信徒都该有这两种凭着灵的行动。
在第一种的凭着灵而行里，我们以那灵为我们生活的素质；在第二种的凭着灵而行里，我们以那灵为我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，达到我们在地上生活的目标。第一种的行乃是为着第二种。当我们以那灵为我们生活的素质，就能以那灵为我们道路的途径。我们若有这两种的凭着灵而行，我们就要达到神的目标，祂的定旨也要得着成就。（新约总论，第一百五十一篇）
我们照着灵而行，就使自己留在神圣三一之神圣分赐的“沐浴”之下
保罗没有给我们几百条命令，他只给我们独一的命令—照着灵生活、行事、为人。
我们照着灵而行，就使自己留在神圣三一之神圣分赐的“沐浴”之下。但如果我们不照着灵而行，就会离开神圣分赐的灌注。我们越照着灵而行，就越留在三一神的分赐之下。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十四章）
我们只要照着这几个步骤
我们受嘱咐，要在调和的灵里，照着调和的灵行动、生活、并行事为人（罗八4）。我们怎能这样作？我们只要照着这几个步骤，就能作到：呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住的祷告，不销灭那灵，以及不藐视或忽略申言。如果你与这些事断绝，你就完了；你就绝不可能过神人的生活。神人的生活就是呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住的祷告，不销灭那灵、反而使那灵如火挑旺起来，不藐视、反而重视申言。若是你误失这几点中的任何一点，你就失去很多。
呼求祂
罗马十章十二节说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”这里说，主是丰富的。主的丰富是追测不尽的（弗三8），但是我们怎能有分于并享受主的丰富？这里有一条很简单的路，就是呼求祂。
提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这一节嘱咐我们要竭力追求公义、信、爱、和平。这些项目都是主耶稣自己，所以追求这些，就是追求基督。保罗在这里列出关于基督实际的点。基督是我们的公义，基督是我们的信，基督是我们的爱，基督是我们的和平。我们过神人的生活，就是以基督为公义、信、爱、和平所构成。保罗嘱咐提摩太，要借着呼求主名，追求基督作这些项目。这样的呼求主，不是你自己一个人呼求，乃是与那些清心呼求主的人一同呼求。
实行祷读主话
我们教导人实行祷读主话，乃是根据保罗在以弗所六章十七至十八节所说的。十七节说，那灵就是神的话。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵。”所以在以弗所六章十七节里的“话”，不是白纸黑字的话。这话等于那灵。十八节就告诉我们说，我们必须祷告这话，并且必须在这种祷告上儆醒。换句话说，我们在祷读的事上，需要儆醒。这不仅是说，我们在读圣经的事上要儆醒，或者在普通的祷告上要儆醒。这是一种特别的祷告，就是祷告主的话，使主的话成为我们的祷告。就着这一面的意思说，我们祷告不需要作文章，因为我们的祷告就是神活的话。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第四篇）
不住的祷告
惟有凭着不断的、活的、呼吸的祷告，我们才能自然而然的活基督。我们若定意要想去活基督，实际上是活我们的己。这是为什么保罗吩咐我们要不住的祷告。不住的祷告，意思就是停止我们的努力。你若不祷告，却尝试去作什么事，那便是你自己的努力。这一个点好像是一部大机器里的小螺丝钉。当一部大机器在运转的时候，它乃是依赖小小的螺丝钉。不要想去活基督，而要祷告；祷告虽然是一件小事，然而却是非常要紧的。不要定意活基督，但要整天祷告：“主，从我身上活出来。”不要立志在某人面前活基督，只需要渴慕活基督。这需要我们时时不住的祷告。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第十三篇）
我们不可销灭那灵
神的灵在我们里面是火热的，但这焚烧可能不强。所以，保罗告诉我们不要销灭这个焚烧，乃要将其再如火挑旺起来。
我们这些真基督徒，有几个神圣的事实在我们面前。首先，我们已经悔改并相信了主，我们也接受了祂。即使我们忽略或忘记这事，这仍然是个无法否认的事实。我们人的灵已经得了重生，主耶稣这神圣的灵如今在我们的灵里，这也是个事实（约三6，林后三17，提后四22）。我们应当信赖这些神圣的事实。我们是不可靠的，但我们里面有一位是全然可靠的。我们可能冷淡，但祂从不冷淡。祂在我们里面焚烧并作工。从没有一个时候，主是不在我们里面作工的。我们不该以为，我们这些爱主的基督徒是火热的，而主自己是冷淡的，需要我们挑旺。主不需要我们的挑旺，祂已经是火热的。我们只要不销灭祂。
我们不该寻求狂喜的感觉，或任何奇特的事
我们不该寻求狂喜的感觉，或任何奇特的事。这样作，会销灭我们里面的焚烧。 新约没有嘱咐我们要寻求狂喜的经历，反而嘱咐我们要清明自守（多一8，二2、5～6）。寻求奇特的经历可比作使用太多的燃料生火。点火时最好以小火开始 ，然后按需要加燃料。我们只要学习不销灭我们灵里的焚烧，而挑旺它并加上燃 料。我们中间有些人对主曾有狂喜的经历。但后来他们可能有很长一段时间没有 经历主。这是不正确的。我们必须持定事实：我们有调和的灵，并且我们里面有主耶稣。我们不该兴奋，却要将我们灵里的火挑旺起来。为此，我们需要祷告，呼求主名，读主的话，祷读几节圣经。这样，我们就会长大，在凡事上都能是稳稳定定的。我们不该太“热”，或鼓动别人。鼓动人可以比作制造假花。许多假花可以在短时间内制造出来，但它们不是真的，不是活的植物。我们这些得救的信徒，在我们里面有生命的灵，我们必须在神圣生命里长大。然而为了要在生命上长大，我们还需要忍耐。
我们不该受我们周围的环境或情况所影响
我们不该受我们周围的环境或情况所影响。我们只应当真真诚诚的，并且不销灭那灵。在我们的生活中不该有起伏不定。对我们而言，忧愁的一天和喜乐的一天不该有什么不同。我们只该顾到神圣的事实。我们有重生的灵，并且神的灵住在我们里面。
我们不可销灭那灵。我们反而必须跟从那灵。当我们兴奋或忧愁时，我们必须查问，我们是否在跟从那灵。当那灵不忧愁而我们忧愁时，我们的忧愁就是销灭那灵。常常有许多重担从各方面临到我们，而这些重担的确影响我们。我们可能对各种情形很敏感，但我们不该跟从我们的感觉。我们必须跟从那灵。我们若不销灭那灵，我们就不会因着环境而兴奋或忧愁。
销灭那灵就是走我们自己的路
销灭那灵就是走我们自己的路。我们走自己的路时，就是不顾我们里面有那灵。我们忘记我们已经与那灵“成为婚配”。我们必须不销灭祂。祂总是对的。我们若销灭祂，就会犯错。在神圣生命里长大，乃是让那灵在我们里面扩增，而我们衰减。这是因着我们跟从祂才发生的。神要我们与那灵是一，作神的儿子受那灵的引导（罗八14）。我们不该受外面环境的影响。我们该跟从那灵，并且不销灭那灵。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第十二篇）
切慕并学习申言
我们要照着林前十四章二十六节聚会，就必须切慕并学习申言。申言是要叫别人有学习；因此，申言需要学习。我们若说些什么叫别人有学习，我们就必须先有学习。我们借着经历学习申言。我们必须爱主、活祂并享受祂。我们也要凭着主话的装备学习申言（提后三16～17）。我们必须进到主的话里，被话浸透，直到我们与话成为一。我们要学习申言，还需要不住的祷告（帖前五17～20）。我们必须将自己祷告到灵里。这种不住的祷告会保守我们随时都在灵里。我们必须在灵里，不然我们就不能作神的出口。我们必须在灵里，不然我们就不能说神圣的事物。我们借着凭灵生活行动而学习申言（加五16、25）。我们也借着操练而学习申言。我们学习申言乃是为着参加彼此互相的聚会，以成就林前十四章二十六节。
我们需要晨晨复兴
我们若要申言，就需要过申言的生活。第一，我们需要晨晨复兴（箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148）。……义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。〔箴四18。〕每二十四小时就有新的开始，就有黎明和升起的太阳。这是照着神创造里的自然律。我们必须照着这自然的律。每早晨，我们必须早起接触主，呼求祂，并被祂复兴。在哀歌三章二十二至二十四节，耶利米说，主的怜恤每早晨都是新的。祂的怜恤像清晨的甘露。每早晨我们必须享受这新鲜的甘露，使我们得以有新的起头，就是早晨的复兴。
过日日得胜的生活
除了晨晨复兴之外，我们也必须过日日得胜的生活（启二一7）。晨兴之后，我们不该停止接触主。我们可以借着随时与主交通而过得胜的生活（约壹一6）。我们也需要照着灵而行（罗八4下），不在灵之外作任何事。我们也必须随时说主的话，就是说主。保罗吩咐提摩太，无论得时不得时，务要传道（提后四2上）。我们不该说，“现在不是我们对人说话的时候。”看起来好像不是时候，但即使是不得时，我们仍须说主的话。这样一个申言的生活使我们够资格申言。（李常受文集一九八八年第四册，建造召会的超越恩赐，第二章）
神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神。这就是神人。在主的恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。
亲爱的圣徒们，这就是我的负担。无论年长的或年轻的，弟兄或姊妹，长老们或一般的圣徒，我们都必须过这样的生活。我们若这样行，我们就对所听见的话是忠信的。这样，主就会得着不只是个人的模型，更是我们一班人的模型。主需要这样的模型，给今天的基督教看；这样的模型要给人看见，祂的召会该是怎样的。
借着这些生活的实行，能在调和的灵里摸着祂
总而言之，我鼓励你们尽力忠信的实行过神人的生活，借着呼求祂的名摸着祂，祷读祂活的话，不住的祷告，不销灭那灵，也不藐视申言。愿主以祂自己这赐生命的灵祝福我们，使我们借着这些生活的实行，能在调和的灵里摸着祂。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）