神人调和
第九系列 神经纶的中心点—调和的灵
第二篇 基督是赐生命的灵在我们灵里，
使我们与三一神联结、调和且合并
读经：林前十五45，罗八9、11、16，林前六17，约十七21、23，启二一2～3，二二17
壹 末后的亚当基督，乃是赐生命的灵—林前十五45下，罗八11：
一 基督的复活是祂改变形像为赐生命的灵，就是经过过程并终极完成的三一神—林前十五45下，42、44。
二 基督成为赐生命的灵，乃是约翰七章三十九节的应验，那里说到还没有那灵，因为基督尚未得着荣耀—43～45节，参约十二23。
三 基督成为赐生命的灵，也是应验主的话说，祂要来作另一位保惠师，就是实际的灵，成为在门徒里面那在复活里的灵—十四16～20，二十19～22。
贰 基督这赐生命的灵，是在我们重生的灵里—三3、5～6，罗八9：
一 基督这赐生命的灵，已经预备好给祂的信徒接受—约二十22，徒二1～4。
二 当我们信入基督时，祂就进入我们灵里，我们也联于祂这赐生命的灵，与祂成为一灵—林前六17，罗八9、11。
叁 我们与三一神的联结—林前六17，罗六5，林后一21～22：
一 我们借着信入主，与祂有生机的联结—约三15～16。
二 与复活基督的生机联结，只能在我们重生的灵里，因为基督这赐生命的灵现今与我们的灵同在—6节，罗八16，提后四22。
三 与主成为一灵，乃是与祂有生机的联结—林前六17。
肆 我们与三一神的调和—17节，罗八16：
一 调和的灵—林前六17，罗八16：
１ 林前六章十七节里的“一灵”，指明是灵的主与我们的灵调和。
２ 赐生命的灵与我们重生的灵联结，成为一个调和的灵—罗八16。
３ 与主成为一灵，乃是与经过过程的三一神调和—林前六17。
二 与那灵调和—林前十二13，罗八16：
１ 在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面—参弗二22，约十七21、23。
２ 喝那灵，乃是把那灵接受进来，并被祂浸透—林前十二13，林后三18。
３ 借着在那灵里受浸并喝那灵，我们就与那灵（就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成）调和—林前十二13，约十四17。
伍 我们与三一神的合并—20节，十七21、23：
一 与三一神合并，以享受神儿子的交通—林前一9，约壹一3：
１ “交通”一词是指一同参与，共同分享—3节注3。
２ “祂儿子的交通”意即分受、同享神的儿子—林前一9。
３ 蒙呼召进入神儿子的交通，乃是蒙呼召进入一种相互的关系，在其中我们与基督是一，基督也与我们是一—9节，六17。
４ 在这个一和相互关系里，我们享受基督和基督的一切所是，祂也享受我们和我们的一切所是—约十五4～5、7～9。
５ 神儿子的交通包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒之间的一—约壹一3。
６ 在这交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们，所有的信徒也都彼此的享受—3节。
二 与三一神合并，使神与人一同说话如同一个—林前七10、12、25、40，参十二3：
１ 保罗在林前七章的说话，是照着话成肉体的原则—神与人，人与神成为一的原则—10、12、25、40节。
２ 在新约里，主与祂的使徒们成为一，他们也与祂成为一—约十七21、23。
３ 因为使徒们已经与三一神合并，主的话成了他们的话，而且他们所说的，都是祂的话；因此，神在人的说话里说话—林前七10。
４ 保罗为赐生命的灵浸透到一个地步，以致那灵渗透并浸透了他的意见—25节。
５ 这是最高的属灵，乃是基于话成肉体的原则—40节。
三 与三一神合并，成为神的殿—林前三16～17：
１ 终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面乃是神的家，由殿所表征—约十四2，二16～21。
２ 赐生命的灵是三一神的终极完成，住在我们里面，并把我们看作是祂的殿—林前三16。
３ 在宇宙中神惟一属灵的殿，在地上各个地方有其彰显—弗二18～22。
四 与三一神合并成为一个饼—林前十17，弗四4：
１ 一个饼表征基督的一个身体—林前十17。
２ 我们众人是一个身体，一个饼，因为我们都分受这一个饼，而与这饼联合为一，并与这饼成为一—十二13。
３ 我们有分于基督，使我们成为祂的一个身体—罗十二5。
五 与三一神合并成为团体的基督；林前十二章十二节的“那基督”是指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的—弗一23，罗十二5，弗五23。
陆 我们借着与三一神的联结、调和与合并，就成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神人二性终极完成的合并—一23，林前六17，启二一2～3，二二17。
职事信息摘录：
末后的亚当—主耶稣—成了赐生命的灵
新约启示出神的耶稣基督里成为肉体。成为肉体将神带到人里面。借着成为肉体，神真实的成为人，在世为人，生活了三十三年半之久。末了，主耶稣这位神而人者被钉了十字架。祂借着在十字架上受死，了结了一切消极的事物。神需要基督借着钉十字架来了结一切消极的事物。主死在十字架上以后，安息了三天，然后祂从死人中复活了。祂借着复活，且在复活里，成了赐生命的灵。这灵包括神性、人性、人性生活、钉十字架、复活的成分。为这缘故，我们可以说，这灵是复合的灵。
三一神是灵
主耶稣在约翰四章二十四节说，“神是灵。”说神是灵的意思，必定是说三一神是灵。我们不该以为只有神的灵是灵，父与子不是灵。说神只有三分之一是灵，另外三分之二不是灵，实在很可笑。约翰四章二十四节的“神”必定是指完整的神，三一神—父、子、灵。因此，说神是灵就表示完整的神，完全的神乃是灵。
许多信徒受传统三位一体教训的影响（也许是不知不觉的），坚持三神论，相信三位神。今天有些人宣称，父、子、灵不仅是有分别的，也是三个分开的身位。坚持这种观念的人说，只有那灵是灵，父与子不是灵。这就是说，神格只有三分之一—那灵—是灵。
如果我们承认主耶稣在约翰四章二十四节是说整个神是灵，那么我们也必须承认，不仅那灵是灵，父与子也是灵。父、子、灵是完整的神，而完整的神（不是仅仅一部分）乃是灵。因此神格的三位—父、子、灵—都是灵。关于这一点，我们不在意传统的教训，我们关心的是神纯正话语的启示。圣经告诉我们，整个神—三一神—是灵。
临到我们的三一神乃是那灵
你知道三一神怎样临到我们么？祂是那灵临到我们。三一神的灵实际上就是神临到我们。离了那灵，父和子都不能临到我们。
保罗在林后十三章十四节的话，指明三一神是那灵临到我们：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己（约壹四8、16）作为主恩的源头；灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同神爱的传输，使我们有分。这节圣经指明，我们不仅需要基督的恩典与神的爱，也需要圣灵的交通。“交通”一词指明传输。借着圣灵的交通，三一神就临到我们，与我们有交往。因此，整个神是灵，而三一的第三位—那灵，乃是临到我们的神，给我们经历并享受。
赐生命的灵
基督徒珍惜主耶稣是神，这是很普通的事。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”按照约翰一章十四节所说，这话—神—成了肉体。基督徒也知道，主耶稣是我们的救赎主、拯救主、主、主人，是为我们的罪受死的那一位。但是没有多少基督徒看见，林前十五章四十五节所说末后的亚当—主耶稣—成了赐生命的灵。
许多基督徒受了传统三位一体教训的影响，不承认今天基督是赐生命的灵。论到林前十五章四十五节，有些人说，“这节圣经不是说基督成了圣灵，只是说基督是一个灵。祂在地上的时候，是在肉体里；现今借着复活，祂成了一个灵。”
但是保罗在“灵”的前面加上了修饰语“赐生命的”。如果林前十五章四十五节赐生命的灵与赐生命的圣灵不同，那么就有两个赐生命的“灵”了。但事实上赐生命的灵只有一个。在圣灵之外，并没有另一个赐生命的灵。如果说除了赐生命的灵以外，基督在复活里成了另一个赐生命的灵，这是异端的说法。你相信有两个神圣的灵，两个赐生命的灵么？我们绝对不信。
保罗很小心的写林前十五章四十五节。他不是说，“末后的亚当成了一个灵。”他乃是加上了“赐生命的”这个修饰语。“末后的亚当成了赐生命的灵。”谁是赐生命的灵？你相信除了圣灵以外，还有一个神圣、赐人生命的灵么？这是不可能的。
保罗在林后三章十七节清楚的说，“主就是那灵。”在达秘的英文新译本里，林后三章七至十六节是括号的话，表示十七节是接着六节的。六节说，“那灵却叫人活。”林后三章十七节题到的那灵，就是六节所说赐生命的灵。这证明主就是赐生命的灵。
我们的灵已经得了重生，由神的灵所生
每个重生的人里面都有两个灵。第一，重生的人有重生之人的灵。第二，在重生之人的灵里有神的灵。
多年来，我们一直强调人的灵的重要性。我们一再指出，人里面有神所造的灵。撒迦利亚十二章一节论到人的灵说，“铺张诸天，奠立地基，造人里面之灵的耶和华。”这节圣经指出人的灵的重要性，因为这里把人的灵与天、地并列。在神的眼中，头一次创造中有三方面特别重要：天、地、人的灵。我们说过多次，天是为着地，地是为着人，而人连同他的灵是为着神。人借着灵才能接触神、接受神、并盛装神。
我们这些相信基督的人不仅有神所造人的灵，而且我们的灵已经得了重生，由神的灵所生。主耶稣在约翰三章六节清楚的说到这件事实：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”本节中的那灵是神的灵，神的圣灵。从那灵生的是人的灵，也就是得了重生之人的灵。神的圣灵以神的生命，非受造的永远生命，在人的灵里重生了我们。
说我们的灵与神的灵调和，并不是说我们神格化了，说神的灵与重生之人的灵是一，并不是说我们认为自己会成为敬拜的对象—神。凡说人会成为神，被人当作神来敬拜的，都是亵渎。根据圣经所说，我们相信我们的三一神是包罗万有的灵，住在我们灵里，与我们的灵调和。这是保罗在林前六章十七节所说的话—“与主联合的，便是与主成为一灵”—的意义。
那灵住在我们里面
我们在本章信息里说到三个重点：第一，整个神是灵；第二，三一神是那灵临到我们；第三，借着复活，基督—末后的亚当—成了赐生命的灵。
直接临到我们的不是父与子，乃是那灵。那灵临到我们时，父与子也临到我们，因为神格的三者不能分开。父、子、灵不仅永远共存，也彼内住。父、子、灵彼此内住而存在。因此，那灵临到我们时，父与子也临到我们。
我们已经看见，如今主就是那灵。祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程，成了赐生命的灵。现在我们这些重生的人有这灵住在我们里面。
本章信息的内容，有些读者可能觉得很新。事实上，我所说的不是我的话，也不是我的教训，乃是引用新约圣经的话。新约启示神是灵，神圣三一的第三者是那灵，与子和父同来，临到我们，并且如今主就是那是灵。新约里至少有两节圣经指明这一点。林前十五章四十五节启示，基督借着复活，并在复活里成了赐生命的灵。祂不是仅仅成为一个灵，祂乃是成了赐生命的灵。不仅如此，林后三章十七节明确的说，“主就是那灵。”
神的灵与重生之人的灵是一
但有些人想曲解这节圣经，说这里的主不是主耶稣基督，乃是主神。如果我们仔细读哥林多后书，就会看见“主”这名称总是联于主耶稣（一2、14，四5，十三14），而神则被称为“我们主耶稣基督的……父”（一3，十一31）。因此，三章十七节的主（如十六，十八节一样），毫无疑问是指主耶稣，不是指父神。说这一节圣的主是指神，不是指主耶稣，乃是曲解这节圣经，想要掩盖这里的启示：主就是那灵。
新约启示，我们的三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活，成了那灵，住在我们重生的灵里。为着我们里面奇妙的灵，阿利路亚！为着神圣的灵与我们重生之人的灵调和，阿利路亚！（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十章）
我们借着信入主，与祂有生机的联结
今天不只基督教里的道理太客观，摸不着人的灵；就是我们中间，许多人讲论的也是客观的道理，摸不着人的灵。凡不能摸着我们灵的道理，不过如道德家、哲学家的学说。哲学家、伦常道德家、宗教家所讲的，其中没有灵，也没有讲到灵，不能摸着人里面的深处；所以人在看过、听过之后，并不需要祷告。但在主的恢复里，我们所释放、讲论的，都是要摸着人的灵。所以你在看过、听过之后，还必须用灵祷告。若不用灵祷告消化，你所看见、听到的，不过是客观的道理、理论、学说；但是一用灵祷告，你就把客观的道理化成主观的供应。照样，读经也需要带着祷告；不仅仅是读，乃是要祷读。读是用眼睛看，用头脑领会；但祷告是把你所领会的，用灵接受、消化，成为灵主观的供应。这才能使神的话变作生命的粮，在我们灵里供应我们。
三一神已经终极完成为那灵；我们里面也有神创造之人的灵，这灵今天乃是重生的灵，有神的灵内住于其中。所以林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这指明我们借着信入主，与祂有生机的联结，祂就进到我们里面，作我们的生命；但这是客观的道理。在经历上，我们与复活之主的联结，只能在我们的灵里。借着复活，主已经成了赐生命的灵（林前十五45下），现今与我们的灵同在（提后四22）。因此，要有与主联结的经历，就必须经历与主成为一灵。
与主成为一灵，乃是基督徒最高的救恩，也是最高的经历。惟有与主成为一灵，我们才能享受神，才能经历主，才能成圣，才能属灵，也才能得胜。惟有在这样的经历里，我们才有生命里的长大与成熟，也才有变化与同被建造。至终，这样经历的结果，就是召会。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第七章）
神与人的调和
圣灵越在我们里面作工，我们就越与神调和
神在基督里，基督就是那灵，那灵在我们里面作神与我们调和的工作（西二9，林后三17，罗八11）。圣灵越在我们里面作工，我们就越与神调和。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”“一灵”这词指明主作那灵与我们的灵调和。我们的灵已由神的灵所重生（约三6），现今这灵在我们里面（林前六19），并且与我们的灵是一（罗八16）。这灵就是主的实化；主乃是借着复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17）， 祂如今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里常常题到这调和的灵，如在罗马八章四至六节。这是两个人位—神与我们—调和为一。
耶稣基督是神与人的调和。祂在这地上时，是神也是人—祂乃是神人。即使今天，祂仍然是真人，又是那位神。神无法与祂分开。一旦茶与水调和，无论水在那里，茶也在那里。茶怎样与水调和，神也照样在基督里与人性调和。无论基督在那里，神也在那里。……主耶稣基督是神与人的第一个调和，每一个得重生的人都是基督作为神与人调和的复制。基督徒就是神与人的调和。透彻领悟这个紧要的点，会解决基督徒生活中一切的难处，因为基督徒生活的每一部分，实际上都是神与人调和的一部分。
神作为那灵流进我们里面，并与我们的灵调和成为一灵
要紧的是，我们要领悟亚当在他堕落前的情形并不是神与人的调和。亚当是用地上的尘土所造，他只是神的造物—不是神与人的调和。然而，若是亚当和夏娃吃了生命树，这生命树乃是神的彰显，他们就会与神调和。神造人以后，以生命树的形态摆出祂自己，好给人享用。然而，撒但进来，阻挠人吃生命树，并且试诱人接受善恶知识树。结果，神用基路伯和发火焰的剑，将生命树向人封闭（创三24）。这意思是说，借着神的荣耀、圣别和公义，作人生命的神向人封闭了。除非神荣耀、圣别、和公义的要求得以满足，否则人接触神作生命的路就仍是封闭的。神与堕落之人的间隔，是由殿里分隔圣所与至圣所的幔子所表征（代下三14）。基督的死满足神一切荣耀、圣别、和公义的要求；结果，殿里的幔子裂开，接触神作生命的路就得以打开（太二七51，来十19～20）。因为祂开了活路，我们就能因耶稣的血坦然前来，直接接触神作我们的生命。
与我们调和的神乃是三一神自己—父、子、灵。父是源，子是泉，圣灵是流（诗三六9，约四14，七37，林后十三14，启二二1）。不但神流出来使我们饮于祂作那灵；祂也在我们里面造了灵（亚十二1）。结果，当神作为那灵流进我们里面，祂就流进我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵。林前六章十七节证实这调和：“但与主联合的，便是与主成为一灵”。（李常受文集一九六三年第一册，活在神人调和中实际的路，第三章）
经过过程的神与重生之信徒的合并
满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。“合并”一词指明有一些人位住在彼此里面，也就是互相内住。神在祂神圣的三一里，乃是借着互相内在，并借着在一起是一的行事，而成为一个合并。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并（约十四10～11）。三一神在已过的永远里举行了一个会议（徒二23），定意要祂们中间的第二者成为人，历经人性生活、死与复活的过程，使所有蒙神救赎并重生的信徒，都合并到神这合并里，而成为一个扩大、神人二性的合并。经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并（约十四20），终极完成作神帐幕的新耶路撒冷（启二一2～3）。旧约里的帐幕乃是这宇宙合并的表号，吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。
基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在约柜里，约柜是用皂芙木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里。约柜在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情一神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个“在……里面”。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”而十七节说，“实际的灵……在你们里面。”子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生之信徒的合并。（新约总论，第四百零十篇）
神呼召我们进入了祂儿子的交通
在哥林多一章九节保罗说，神呼召我们进入了祂儿子的交通。交通一词的意义既深且奥。新约用筵席来说明这交通。在福音书里主耶稣说，筵席已经预备好了，请人来赴席（太二二1～3，路十四16～17）。我们都已应邀来赴奇妙的筵席。在筵席这里我们享受一道又一道的菜肴。这种对筵席的享受是彼此有分，共同参与。因此，在神儿子的交通里，我们有享受。然而，这种享受是团体的，不是个人的。我们一同享受这筵席时，就有交通、共享。
有些译本将交通的希腊文koinonia，柯依诺尼亚，译为共享。交通的确含示共享。共享就是一同分享某样东西。你独自吃早餐，就没有共享。但你来赴有多人参加的筵席，并与他们一同享受筵席，你就有共享。这种共享是共同享受，共同有分。
交通也包括来往。每当我们与别人一同坐席，彼此就有来往。你与别人来往，他们也与你来往。
神呼召我们进入的交通，是祂儿子我们主耶稣基督的交通。这交通包括了父、子、灵三一神。这是成肉体、钉十字架、并复活之基督的交通，这位基督在复活里乃是赐生命的灵。这包罗万有的一位是我们的筵席，这筵席就是交通。我们是一班蒙召进入了这交通的人，现今借着吃喝基督而享受祂。不但如此，我们有共享，我们彼此有来往交通。这种交通，这种共享，就是召会生活。
我愿鼓励你们众人寻求经历并享受神儿子的交通。我们越共同有分于这交通，对此越有享受，召会生活就越美好。我们在家里，在聚会中，都需要享受这交通。这样，我们就不会被意见、闲谈、或不同的教训所摸着，因我们不会在意别的，只在意实际的共同享受包罗万有的基督；祂对我们是那灵、复活、和三一神。这交通就是召会的实际。因此，我们必须寻求一直经历这交通；这样我们就会在召会中享受基督。（哥林多前书生命读经，第十一篇）
话成肉体的原则
借着基督的死与复活，我们这些相信祂的人就能有分于话成肉体的原则。虽然我们是人，但因着我们已得重生，就有神圣的生命和性情在我们里面。所以保罗在林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”“一灵”这词指明主作为那灵与我们人的灵调和。我们的灵已经由神的灵重生，神的灵如今在我们里面并与我们的灵是一。我们与主成为一灵。在我们相信的那一天，我们就在灵里联于基督；我们与祂之间发生联合。当我们持续接触祂，我们的言行也自然就是基督的言行。
林前七章说明新约话成肉体的原则。在十节使徒保罗说，“那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”使徒没有说圣灵吩咐，反而说“我吩咐”。因着他与主是一，他也说，“其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐”这句话，指明他所吩咐的，主也吩咐。
在十二节保罗继续说，“我对其余的人说，不是主说。”这句话又是基于话成肉体的原则。在发表他的意见时，保罗说，“我……说，不是主说。”但他在后续经节里所说的，却是神的谕言，是神圣言的一部分。
在二十五节保罗说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就题出我的意见。”关于不嫁娶守童身，保罗没有主的命令，但是他敢提出他的意见，是因为他蒙了主的怜悯，能向着主的权益忠信，并且因为他与主是一。他的意见发表主的愿望，所以成为圣言的一部分。
在四十节保罗说，“按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”保罗在题出他的意见之后，并没有说“我信”或“我确定”，反而说“我想”。他没有确确定定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。保罗可以这样说，因为他被那灵浸透了。这是基于话成肉体，神人成一的原则。（李常受文集一九七一年第四册，洛杉矶数次聚会记录，第三章）
我们全人，不仅我们的灵，连我们的身体，都成为神的殿
林前六章十七节启示了一件更美妙的事。这不仅是圣经里的一件大事，也是全宇宙中的大事。这节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”随后，十九至二十节说，“岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。”这一段清楚的陈述出，圣灵不仅住在我们灵里，也住在我们的身体里。我们全人，不仅我们的灵，连我们的身体，都成为神的殿。
今天圣灵就是住在我们里面的那灵，使我们生命长大，把我们变化为宝贵的材料，将我们建造在一起。在这之后就有神的殿。神的殿是活的家，这建筑需要生命的长大。一面，我们是神的耕地，而另一面，我们是神的建筑。因此，我们需要长大。长大的路乃是借着那灵。借着长大，我们就被变化成为金、银和宝石。我们原来都只是泥土，并不是金、银或宝石。然而，借着在生命里长大，我们就被变化成为这些宝贵的材料；而借着变化，我们就得以建造在一起。内住之灵的工作就是使我们有生命的长大，将我们变化为宝贵的材料，并将我们建造在一起，成为神的殿。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第四章）
一个饼和一个身体
在十章十七节保罗有力的说到一个饼和一个身体：“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”这一个饼，乃是象征基督那是一的身体。我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。
分受（即吃—28～30）这一个饼，使我们与这饼联合为一。这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一。（哥林多前书生命读经，第四十九篇）
团体的基督
十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”“就如”指明本节是十一节的说明。十一节说，那灵表显的各面，都是这一位灵所运行，个别分给许多信徒的。这就如我们物质的身体是一个，却有许多肢体。十二节的基督，直译，那基督。这是指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。（哥林多前书生命读经，第五十八篇）
三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷
新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，二12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷一那经过种种过程并终极完成的二一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的二部分选民，神人二性联调的宇宙合并。（新约总论，第四百零二十八篇）