神人调和
第九系列 神经纶的中心点—调和的灵
第三篇 神圣的灵与我们人的灵调和—
神生机救恩的秘诀和整个基督徒生活的关键
读经：罗五10、17，六4、19，七6，八2、4～6、11、14、16、26～27、29～30，林前六17，十五45，罗十二4～5
壹 神圣的生命之灵住在我们人的灵里，二者调成一灵，这乃是神生机救恩的秘诀和整个基督徒生活的关键，为着在召会生活中基督身体的实际，以终极完成新耶路撒冷—罗八2、4、16，林前六17：
一 神圣的生命之灵乃是神的灵，经过了种种过程而终极完成为赐生命、复合并内住的灵；这灵住在信徒里面，作那是灵、灵化之基督的实际，作经过过程并终极完成之三一神的总结，并作神圣复活的实际；乃是借着这样生命的灵，这位永远、独一、智慧的神，才得以照着历世以来密而不宣之奥秘的启示，将祂自己在祂经过过程并终极完成的三一里，分赐到信徒里面，成为他们大能的救恩，作他们的生命和一切—罗十六25，八2、11。
二 信徒人的灵乃是信徒的灵，为神圣的生命之灵所重生并内住，且与神圣的生命之灵调和为一灵；乃是借着这样人的灵，神所拣选的人才得以有分于神大能的救恩，作他们在今世的生活，并在永世里的定命—约三3、6，林前六17。
三 因此，罗马八章（罗马书论到生命之灵和信徒之灵关键的一章）十六节里“那灵自己同我们的灵”，乃是整卷罗马书里，神执行祂大能的救恩，以及信徒有分于这救恩，最紧要的秘诀—2节。
四 我们都必须在神圣的光照之下，认识这二灵，好使我们能借着生命之灵，在我们那与生命之灵调和的重生之灵里，进入神在基督里大能救恩的内在素质，就是三一神经过种种过程而得着终极完成，作我们永远的基业，给我们享受—16节，林前六17。
贰 我们借着基督作为赐生命的灵，在生命里得救—罗五10，八11：
一 我们已经与神和好，正在基督的生命里得救，在这生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事—五17，六4，七6。
二 生命之灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己，基督就在我们里面，基督自己是生命，我们的灵是生命—八9～11，约十四6，西三4：
1 “基督……在你们里面”是整卷罗马书的重点—八10。
2 在罗马三章，基督在十字架上流血救赎我们；在四章，祂在复活里；在六章，我们在祂里面；现今在八章，祂是那灵在我们里面—三25，四25，六5，八9、11。
三 “凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父”—14～15节：
1 儿子名分的灵乃是我们人重生的灵与神儿子的灵调和—15～16节。
2 儿子名分是作儿子的实际；因此，儿子名分的灵乃是作儿子之实际的灵—16节。
四 罗马八章二十三节说，我们得着“那灵作初熟果子”，就是对神完满享受的预尝；二十六节说，那灵用代求帮助我们；二十九节启示，那灵将我们模成神儿子的形像。
五 上述所有的项目，都包含于“在祂的生命里得救了”这一句话中；在祂的生命里得救，就是在作为赐生命之灵的基督自己里面得救—五10，林前十五45下。
叁 罗马书启示，生命的灵在我们里面进行一项四重的工作—八2，五10，六19、22，八30：
一 生命的灵是释放的灵—2、4节：
1 当我们行在生命的灵中，我们就得释放，脱离了罪与死的律—2节。
2 释放我们的不是知识，乃是生命的灵自己；因此，我们需要将自己祷告到这释放的灵里，在与我们的灵调和的这灵里生活、行动、并行事为人—4节。
二 生命的灵是拯救的灵—五10、17、21：
1 因着受捆绑，我们就需要得释放；但因着我们是堕落的，我们就需要蒙拯救—六7、9，五10，八2。
2 我们若在生命的灵里，就会有深的自责，知道在我们的态度、动机、思考、爱恨、决断、脾气、个性、以及许多其他项目上，我们需要蒙拯救—五10。
三 生命的灵是圣别的灵—六19、22，十二2：
1 被圣别就是经由变化而为神一切的所是浸透—六19、22，十二2。
2 圣别等同于罗马十二章二节的变化，这节经文说，“要借着心思的更新而变化。”
四 生命的灵是荣化的灵—八17、30：
1 至终，生命的灵要荣化我们，使三一神在我们整个的三部分人里得着完满的团体彰显—30节。
2 祂要借着祂神圣的圣别，领许多的儿子进荣耀里去，将我们作成祂荣耀的召会—来二10～12，弗五26～27。
肆 罗马书启示，为着我们的儿子名分，神儿子的灵在我们里面进行一项五重的工作—八16、14、26～27、29：
一 神儿子的灵是见证的灵，同我们的灵见证我们是神的儿女—16节，参九1。
二 神儿子的灵是引导的灵；我们若活在这引导之下，我们的生活行动与行事为人，就要证明我们是神的儿子—八14、4。
三 神儿子的灵是代求的灵；在我们里面有一位总是为我们并为别人祷告—26～27节。
四 神儿子的灵是模成的灵，正在作工，要将我们模成神长子基督的形像—29节，参腓三10。
五 神儿子的灵是建造的灵—罗十二4～5，参弗四4：
1 神所有的儿子都是基督的肢体，所有的肢体需要借着那灵被建造起来，并且配搭在一起—罗十二4～5，弗四3～4。
2 这样为着正当的召会生活在身体里互相作肢体，并且彼此生机的相联，乃是生命之灵与为着我们儿子名分之神儿子的灵终极的工作—罗八2、16，十二4。
伍 整个基督徒生活的关键点，乃是基督是包罗万有赐生命的灵住在我们灵里；祂作为那灵，将祂自己与我们的灵调和，使这二灵成为一灵—林前十五45下，罗八16，林前六17：
一 在我们调和的灵里没有任何问题，所以也不需要任何解答；我们所需要的一切都在我们的灵里—腓一19，四23。
二 我们需要忘记我们的软弱、缺点、失败，和出于己的一切，将我们的心思置于灵，也就是借着一直专注于灵、用灵并顾到灵，而留在灵里—罗八4～6。
三 我们需要借着祷告，花多而又多的时间在主面前，而灵里火热；当我们真正在灵里火热，我们就会癫狂，为基督的缘故是愚拙的—太六6，林后五13，林前四10。
四 虽然我们的环境与境遇也许是可怜的，但我们自己仍需要在灵里喜乐，活在神国的实际里—罗十四17，参但三19～20、25，徒十六23～25，弗四1。
五 当我们在灵里火热并喜乐，我们就享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事—罗五10～11、17，六4，七6。
六 当我们转向我们的灵，留在灵里，并照着这灵生活行动，我们就成了神真正的儿子和基督的活肢体，彼此生机的相联并建造在一起，成为基督活的身体以彰显基督，作召会生活里的实际，以终极完成新耶路撒冷—八4，十二4～5。
职事信息摘录：
完全是二灵的故事
神圣的生命之灵和信徒人的灵
罗马书是论到神在基督里生机且大能的救恩，不仅向我们陈明神大能救恩完整且详细的定义，也提供我们神执行祂大能救恩，并将这救恩应用在堕落罪人身上的路，以及罪人接受、经历、并享受神大能救恩，所应当走的路。这两条路乃是神圣的生命之灵和信徒人的灵。
曾有一个时候还没有那灵（约七39），但今天那是生命之灵的那灵，就在这里。因此，生命之灵乃是神执行祂救恩并应用祂救恩在我们身上的路。
神圣的生命之灵乃是神的灵，经过了种种过程而终极完成为赐生命、复合并内住的灵；这灵住在信徒里面，作那是灵、灵化之基督的实际，作经过过程并终极完成之三一神的总结，并作神圣复活的实际。乃是借着这样生命的灵，这位永远、独一、智慧的神，才得以照着历世以来密而不宣之奥秘的启示（罗十六25），将祂自己在祂经过过程并终极完成的三一里，分赐到信徒里面，成为他们大能的救恩，作他们的生命和一切。
乃是借着这样人的灵，神所拣选的人才得以有分于神大能的救恩
信徒人的灵乃是信徒的灵，为神圣的生命之灵所重生并内住，且与神圣的生命之灵调和为一灵。乃是借着这样人的灵，神所拣选的人才得以有分于神大能的救恩，作他们在今世的生活，并在永世里的定命。因此，罗马八章（罗马书论到生命之灵和信徒之灵关键的一章）十六节里“那灵……同我们的灵”，乃是整卷罗马书里，神执行祂大能的救恩，以及信徒有分于这救恩，最紧要的秘诀。我们都必须在神圣的光照之下，认识这二灵，好使我们能借着生命之灵，在我们那与生命之灵调和的重生之灵里，进入神在基督里大能救恩的内在素质，就是三一神经过种种过程而得着终极完成，作我们永远的基业，给我们享受。
要过一种为着召会的生活，
使基督能回来终极完成新耶路撒冷，就需要我们人的灵
要作一个真正的信徒（神人），要过一种为着召会（基督的身体）的生活，使基督能回来终极完成新耶路撒冷，就需要我们人的灵。大多数基督徒只说到圣灵，但几乎没有人谈论人的灵。神成为人，为要使人在生命和性情上（不是在神格上）成为神，以产生一个身体，终极完成于新耶路撒冷，这完全是二灵的故事。首先，有神圣的灵，就是神的灵，然后是耶稣基督的灵，赐生命的灵，复合的灵，终极完成的灵。其次，这神圣的灵必须有人的灵与祂相配，作祂的配偶，使二者能调和在一起，成为一个实体（林前六17）。在全宇宙中，那个调和乃是终极完成于新耶路撒冷。我们今天如果没有看见我们人的灵，就无法作一个构上神呼召之标准的信徒。使徒约翰在他的灵里看见四个大异象，作圣经末了一卷书的内容，将圣经结束于新耶路撒冷的终极完成，为着完成神永远的经纶。这给我们看见，要成为神所拣选的信徒，成为神人，为着产生召会，我们需要绝对在灵里，就是在我们人重生的灵里。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十六篇）
借着基督作为赐生命的灵，在生命里得救
书信中的第一卷书—罗马书，是一卷非常基要的书。……四福音陈明基督作元首，使徒行传给我们看见元首的扩展，就是祂的身体，由许多肢体所组成的召会。罗马书告诉我们，这些肢体如何产生，如何组成为基督的身体。这卷书给了我们一幅清楚的图画，使我们看见身体上的所有肢体，原先都是在神定罪之下的罪人；然后这些罪人在基督里借着祂的救赎而得救，因信而得称义。
现今我们正借着祂的生命得救
罗马书到五章前半，只说到罪人得称义。在称义之后，有更深、更进一步的事，要借着基督的生命，而不是借着祂的死来完成。五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”“既已和好”是过去时态，“就更要……得救了”是未来时态。借由基督之死的和好已经完成，但借着祂生命的得救却正在进行。我们已借着祂的死与神和好；现今我们正借着祂的生命得救。我们不只在祂的生命里得救，十七节继续说到我们能在生命中作王。接下来，六章四节说我们在生命的新样中生活行动，而七章六节说我们在灵的新样里服事神。我们既已与神和好，就更要在祂的生命里得救，在这生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。
生命，生命的灵，神的灵，基督的灵，和基督自己
六章四节说到生命的新样，七章六节说到灵的新样。生命和灵似乎是两件事，但八章将这两件事放在一起。二节里有“生命之灵”这名称，并且十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”罗马书先题到生命，再是灵，再是生命之灵。我们不该以为灵和生命是两件分开的事。反之，这两者乃是一。那灵就是生命之灵，并且我们的灵是生命。借祂的生命而得救，意思就是借生命之灵而得救。
（八章）九至十一节告诉我们谁是这生命之灵，这些经文说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；……但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”根据上下文，生命之灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。此外，这位基督就在我们里面。我们应当把十节里“基督……在你们里面”这短短的词组画起来或标出来。
上述所有在罗马书里的词汇都非常有意义。首先，我们有“生命”，然后有“灵”、“生命之灵”、“神的灵”、“基督的灵”，最后是“基督”。那灵就是生命，那灵就是生命之灵，生命之灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。至终，基督自己就是生命（约十四6，西三4）。
为着我们儿子名分之神儿子的灵
罗马八章十四至十五节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”儿子名分的灵乃是我们人重生的灵与神儿子的灵调和。儿子名分是作儿子的实际；因此，儿子名分的灵乃是作儿子之实际的灵。十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”神儿子的灵同我们的灵见证，我们是神的儿子。
那灵作初熟的果子（预尝）
二十三节说到，随着这生命的灵和儿子名分的灵，有初熟的果子，就是一种预尝，正如果园里初熟的果子乃是整个收成的预尝。那灵作初熟的果子，指明生命之灵，就是我们所享受，使我们得儿子名分的那灵，乃是我们对神完满享受的预尝，还不是全享。当人在厨房烹饪时，会在煮好的菜端上餐桌之前，先尝一点她所作的菜；这就是预尝。之后，在餐桌上会有全享。今天我们正多多的享受生命之灵和儿子名分的灵，但即使是这样，都还只是预尝。在将来，我们会得着对那灵的全享。此外，二十六节说到那灵用代求帮助我们，二十九节说到那灵将我们模成神儿子的形像。
上述所有的项目，都包含于“在祂的生命里得救了”这一句话中。在祂的生命里得救，就是在作为赐生命之灵（林前十五45下）的基督自己里面得救。罗马书的第一部分告诉我们，基督在十字架上救赎了我们；这卷书的中间部分则告诉我们，这位救赎的基督今天就在我们里面。“基督……在你们里面”（八10）。为救赎我们而死在十字架上的这一位，现今就在我们里面。过去，祂为着救赎而在十字架上，但现今，祂为着作生命，乃是作为那灵而在我们里面。现在，这位救赎的基督与那些蒙救赎的罪人是一。祂在我们这些蒙救赎的人里面作我们的生命，就是赐生命的灵，为着我们的救恩行许多奇妙的事。
罗马书中生命之灵四重的工作
释放的灵
照着罗马书，生命之灵正在我们里面进行一项四重的工作，就是一个四方面的工作。第一，生命之灵释放我们，也就是使我们自由。八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”今天，在我们里面的生命之灵一直在释放我们。基督徒根据罗马六章论到与基督的死联合，然后学习算自己是死的（6、11）；他们相信借着这样的“算”，他们就可以从罪中得开释。然而，这并不管用。我们从罪中得释放并不在于我们的算，乃在于生命之灵。当我们行在生命之灵中，我们就得自由。我们不需要试着去与基督的死联合，或算自己是死的。三十多年以前，我常这样厉害的“算”。至终，我发现这完全没有任何果效。得释放不在于“联合”或“算”，而是在于生命之灵。
此外，得释放并不是任何一种道理，甚至这也不是所谓生命之灵的道理。释放我们的不是道理或教训，乃是生命的灵自己。我们必须在生命的灵里行事为人。无论一个人是否懂得这个道理，只要他在生命的灵里，他就得着自由。我们可以将之与电相比。无论一个人是否懂得电力，只要他一碰着电，就会触电。不是知识能释放我们，乃是赐生命的灵使我们自由。因此，我们需要祷告，不是要求主释放我们，而是要将我们自己祷告到这自由里，也就是把我们自己祷告到这释放的灵里。生命之灵释放我们脱离各样的捆绑。当我们在生命之灵里，我们就得释放。
拯救的灵
第二，生命的灵也是拯救的灵。蒙拯救与得释放不同。一面说来，我们是被捆绑的；但另一面说，我们是堕落的。因着受捆绑，我们就需要得释放；但因着我们是堕落的，我们就需要蒙拯救。蒙拯救就是由堕落中被拯救出来。就某种意义说，我们已经得救了，但就另一种意义来说，我们仍在得救的过程里。即使到了这个时候，我仍然需要蒙拯救。许多时候，我领悟到在我的动机、思考和感觉里，仍有堕落的元素。我的思考方式，我的心态仍需要从堕落中蒙拯救。我们的肉身也需要从堕落中蒙拯救。我们已经在灵里得救了，但我们的魂和身体仍需要得救。
罗马五章十节说，“既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”若我们整天，甚至每时每刻，都在生命之灵里行事为人，我们就会感觉到我们正在得救。在我们的情感，我们爱的方式，以及我们的谈话里，都有堕落的元素。想想我们的态度。如果我们在生命之灵里并在光中，就会领悟到在我们的态度上，我们多么需要蒙拯救。堕落的元素仍存留在我们的态度、动机、目的、思考、爱恨、决断、以及许多其他的事物里。许多事情虽然看起来没有什么不对，但仍然有堕落的元素在其中。我们若在生命的灵里，我们里面会有很深的自责，知道在这一切事上，我们实在需要多而又多的拯救。
这不是一件仅仅从难以摆脱的罪（如坏脾气）中得释放的事。即使在我们的好脾气里，仍然有堕落的元素。我们都需要从我们的好脾气里被拯救出来。我们的确需要蒙拯救！我们需要从我们的脾气、个性、思考的方式、爱憎的方式、和许多事物中被拯救出来。在一整天当中，每逢我祷告时，我花在向主认罪的时间，比求主为我作事的时间更多。只要我在生命的灵里，我里面就有越来越深的自责，知道我需要蒙拯救。生命之灵释放我们，也拯救我们。
圣别的灵
第三，那灵释放我们、拯救我们，祂也圣别我们。罗马书中，被圣别的意思就是经由变化而为神一切的所是浸透（六19、22，十二2）。原来我们是属世、凡俗的，没有任何一点是出于神的。然而，现今神已进到我们里面，我们全人就为神所渗透、浸透。这样我们就成为圣别的，意即我们借着被神浸透而圣别。这乃是圣别的正确意义。生命之灵不仅将我们从捆绑中释放出来、将我们从堕落中拯救出来，并且也使我们为神所浸透。
某些基督教的教师教导人，说被圣别就是从罪中得释放。这并不是对圣别正确的解释。在罗马书中，圣别乃是为神所浸透。因此，圣别就等同于十二章二节所说的变化，这节说到：“借着心思的更新而变化。”被圣别就是借着被神的神圣性情浸透而变化。一杯白开水是纯净的，却没有任何颜色。然而，如果我让橘子汁渗透水中，水就变成橘色的。这个例子说明圣别的正确意义。即使我们是干净、纯洁的，但我们仍然不是圣别的。干净、纯洁是一回事，成为圣别又是另一回事。成为圣别，就是被神圣别，被神浸透。
荣化的灵
至终，生命之灵要荣化我们（八30）。就消极一面说，在我们里面的生命之灵释放我们、拯救我们；但就积极一面说，祂借着圣别和变化，将我们荣化。至终，祂要用神的荣耀浸透我们，并且把我们带进神的荣耀里；这不是客观的，乃是非常主观的。我们可用电灯的例子来说明荣化。所有在会所里的电灯都因着电而“荣化”。我们可以说，这些灯都被电所浸透，以致在电的“荣耀”里发光照耀。有一日，生命之灵要用神的荣耀浸透我们到一个地步，我们要在祂的荣耀里被荣化。生命之灵释放我们、拯救我们、圣别我们，至终要荣化我们。
为着我们的儿子名分，神儿子的灵也在进行一项五方面的工作
见证的灵
为着我们的儿子名分，神儿子的灵也在进行一项五方面的工作。第一，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女（16）。即使我们堕落、退后，我们里面的那灵总是告诉我们，我们是神的儿女。有许多年幼的基督徒到一些不该去的地方；然而，当他们在那里时，有个东西会见证：“你是神的儿女，你不该在这里。”常常在我们穿衣时，也有个东西在我们里面作见证：“身为神的儿女，你不该穿那样的衣服。”这乃是神儿子的灵，为着我们的儿子名分，在我们灵的深处见证我们是神的儿女。
引导的灵
第二，那灵也总是引导、指引我们。十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”许多时候，年轻的弟兄姊妹来问我他们该作什么，几乎每一次我都不直接回答他们。反而，我告诉他们：“你们早已知道了。为什么来找我呢？”有时他们会争辩说，“不，我并不知道。”我会回答说，“在你的心思里你并不知道，但在你灵的深处，你知道。”我们在心思里也许会争论，但我们的深处有一个东西是确认的。神儿子的灵为着我们的儿子名分，一直引导我们。
代求的灵
第三，那灵在为我们的代求里帮同我们（26～27）。神儿子的灵乃是代求的灵。祂在我们里面见证、引导并指引我们，也为我们祷告。在我们里面有一位总是为我们祷告。如果我们不知道祂的心意，也说不出话，祂仍在我们里面叹息。我们都必须学习如何叹息；许多时候叹息是最好的祷告。我们应该不只用明白的话祷告；许多时候，我们需要用说不出来的叹息祷告。
模成的灵
第四，因着那灵就是儿子名分的实际，所以祂正在作工，要将我们模成神儿子的形像（29）。这使我们成为真正的儿子，不是仅仅在名义上，并且不单在生命和性情上，更在形像、彰显和实际上。借着将我们模成神儿子的形像，祂使我们成为神真正的儿子。那灵正在我们里面行大事，这一切事在罗马八章这一章中几乎都题到了。这就是为什么罗马八章可视为全本圣经中最重大的一章。
建造的灵
第五方面的工作不仅与为着我们儿子名分之神儿子的灵有关，也与生命之灵有关。就如我们所看过的，生命之灵释放、拯救、圣别、至终荣化我们；为着我们儿子名分的灵见证、引导、帮助我们祷告，并将我们模成神儿子的形像。这一切工作有一个目标，就是要将我们建造起来。虽然罗马书中没有“建造”一词，但建造的思想和观念却可见于十二章。神所有的儿子都是基督的肢体，所有的肢体需要被建造起来，并且配搭在一起（4～5）。这样互相作肢体，并且彼此相联，乃是生命之灵与为着我们儿子名分之神儿子的灵终极的工作。祂释放、拯救、圣别、荣化我们；祂也在我们里面见证、引导、代求，并将我们模成基督的形像，使我们成为神真实的儿子。如此，我们就成为基督身体上活的、真实的、正确的肢体；生命的灵和儿子名分的灵就将我们建造在一起。我们互相作肢体，并借着那灵的工作，得以联络、结合在一起。这乃是赐生命的灵在我们里面内里的工作。经过这一切内里的作工，我们得以成为肢体，被建造成为基督活的身体，并过十二章中所描述之正当的召会生活。
生命的灵和儿子名分的灵就是神的灵，基督的灵，就是基督自己作赐生命的灵。借着这灵，我们得享受基督作我们的生命，并且在这生命里，我们正在得救：包括得释放，蒙拯救，被圣别，被荣化，得享祂的见证，受引导，在代求中得着祂的帮同，将我们模成神儿子的形像，并且被建造在一起。得救包含了许多项目。至终，罪人成为神荣耀的众子，就是神在荣耀里的众子，被建造在一起，成为基督的身体。所有的项目都包括在基督作我们生命的神圣救恩里，并且由赐生命的灵在我们里面来完成。今天，召会需要更多这样的信息，告诉人们，我们是多么需要经历基督作那奇妙、包罗万有的生命之灵。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第二章）
整个基督徒生活的关键点
罗马书前三章将人描绘为活在肉体里的人。我们得救前，不管是犹太人，或是外邦人，都时时活在肉体里，行罪恶之事。当一个人得救后，他也许在经历中不清楚，他不应该再凭自己而活，所以七章就是一个人“凭着自己活、用心思和己服事神的律”的记载。这是一个好人的记载。但罗马一至三章中，在肉体里过罪恶生活的人，与七章中在魂里过道德生活的人，两样都是错的。反而，我们需要活在灵里，既不是过罪恶的生活，也不是过道德的生活，乃是过属灵的生活，因为今天基督是赐生命的灵住在我们灵里。祂作为那灵，将祂自己与我们的灵调和，所以现今这二灵乃是一灵（林前六17）。这是整个基督徒生活的关键点。
在调和的灵里并照着调和的灵生活行动
那灵经过漫长的历程，也包含了许多成分。祂是真神，是三一神，祂也是真实的人。在祂里面也有成肉体、人性生活、受苦、钉死、复活与复活的大能、升天、得荣、以及登宝座。这位神人所完成和达到的一切，都包含在那灵里。人的灵也不简单。我们的灵是神所造，为要接受神自己。人的灵在堕落时死了，但仍为神所保守。现今基督进入我们的灵里并将其点活，使之重生并拔高。我们的灵已经得重生、被拔高、并为基督所内住。因此，那灵和我们的灵都经过漫长的历程；如今这二灵调和在一起成为一灵。这就是书信中所说到奇妙的灵。我们必须学习这一切事，并在各处将这些供应给人。
我们需要在这奇妙的灵里并照着这灵而行（罗八4）。当我们照着这灵而行，一切都是我们的。我们没有必要去寻求得胜，因为当我们照着这灵而行，得胜就是我们的。事实上，我们甚至不需要得胜。只有当我们有仇敌时，才需要得胜。然而，在灵中并没有仇敌。在新耶路撒冷里，我们也不会有仇敌，所以也不需要得胜。同样的，在灵中也没有任何问题，所以也不需要任何解答。只要我们在这奇妙的灵里，一切都没有问题。此外，供应就在这里，我们所需要的一切都在我们的灵里。如果我们需要光，这里有光；如果我们需要安慰、喜乐、平安、安息、能力或忍耐，这一切和更多事物都在我们的灵里。这就是为什么整本圣经至终带我们来到这个点上，强调我们应当在灵里行事，在灵里生活，在灵里祷告，在灵里爱弟兄，在灵里交通，并在灵里作每一件事。当我们在这灵里，一切都是美好的。所有的问题不仅得着解决，更是完全消失。
将我们的心思置于灵实行的路
为要照着灵而行，首先，我们需要将我们的心思置于灵；换言之，我们需要将我们的心思转向灵。我们习惯将我们的心思置于另一个方向，向着肉体。当我们将心思置于肉体，所得的就是死；但我们若将心思置于灵，就有生命平安。生命乃是使我们有活力的力量，而平安带给我们享受。当我们将心思转向灵，我们就立刻得加强，并进入对基督的享受里。基督是生命，祂也是平安。这意思是说，当我们将心思置于灵，我们就有基督作生命加强我们、滋养我们、并作我们的享受。
我们需要看见将这事付诸实行的路。仇敌狡猾的策略就是吸引我们的心思转向外面的事物，试诱我们将心思置于灵以外的事物。我们若脾气很坏，撒但就会利用这个脾气，试诱我们去注意我们的脾气。那么我们就会思索如何胜过我们的脾气，并且规范自己不要再发脾气；这意思是，我们会自然而然的将我们的心思置于脾气而不是置于灵。数以千计的事物，都可能被撒但利用，试诱我们从灵转开。正确并最好的路，就是忘记这一切。我们应当忘记我们的脾气和许多其他的事物，不在意它们，只单单将我们的心思转向灵。
将我们的心思置于灵，意思就是留在灵里。那么我们就会照着灵行事、行动、处事并说话。这样的方法很清楚又简单。若我们的行事、说话、行动、工作、和生活为人都在灵里，并留在灵里，我们就会是超越的；我们就会在诸天之上，所有的仇敌都在我们的脚下。当不再有任何仇敌时，就没有什么事物需要去胜过了。我们自然就享受主，并且成就律法义的要求。我们会不知不觉的成就律法所要求的一切，因为我们超越律法的要求。我们会在灵里；在我们的灵里，就没有任何难处需要去胜过。
灵里火热
罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”我们所需要的不是作很多事，而是灵里火热。这需要我们祷告，好留在主的同在里。第一，我们需要将我们的心思置于灵；第二，我们必须照着灵而行；第三，我们的灵必须火热。我们需要因为主是火而“起火”。我们应该祷告，花多而又多的时间在主面前。如果我们一天能祷告半小时，就会焚烧起来。我们可以把我们的灵比作电熨斗。我们若将熨斗插上电半个小时，熨斗就会灼热发烫。灵里火热就是我们在灵里焚烧起来。主自己就是烈火，圣别、神圣的火。因此，我们需要留在主的同在中。
如果一个基督徒每天祷告一个半小时，他就会发属灵的“疯”。祷告一个半小时的人，不可能是冷静、清楚、精明的。所有精明的基督徒都是冷静的。太精明、太清楚就表示我们太冷静了。当我们在灵里火热，我们就不是那么清楚；相反的，我们会成为“神痴”，因基督而痴迷愚拙（林前四10，林后五13）。我们若是冷静的，我们总是知道如何计算代价；但是当我们灵里火热，我们就是愚拙的，不计一切损失。我们都需要焚烧。出卖主耶稣的犹大是非常清楚的，他是最好的会计，一直计算得失，而至终他算了三十锭银子（太二六6～9、14～15）。这种人有的不只是一个冰冷的灵，更是一个死了的灵。当我们的灵是活的、焚烧的，我们就不会那么清楚的计算代价。
在灵中喜乐
罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”公义是向着我们自己，和平是向着别人，而圣灵中的喜乐乃是向着神。我们需要在灵中喜乐。一个基督徒该是个喜乐的人，但这并不表示我们的境遇会是很美好的；实际上，这可能表示我们是在“火窑”里，就如但以理的三个朋友一样（但三19～20、23、25）。他们是在烈火的窑里，但他们仍然喜乐。我们的环境与境遇也许是可怜的，但我们自己仍需要喜乐。如果我们与神之间没有喜乐，我们就是错的；如果我们与神是对的，即使我们在受苦，总会有喜乐。当使徒保罗和西拉被下在监里，他们的处境极其恶劣，但他们仍然喜乐（徒十六23～25）。在他们的感觉中，他们并不是在监牢里，他们乃是在神里面。对他们而言，监牢不过是神的代表，而他们是在神里面（弗四1）。因此，他们是喜乐的。
关键的点乃是我们需要转向我们的灵，
留在灵里，并照着这灵生活行动
我们要崭新并新鲜，就需要将我们的心思置于灵，在灵里并照着灵而行，灵里火热，并在圣灵中喜乐。这样我们就能在神里面夸耀，享受祂作我们的分。我们就自然而然的在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。这就是罗马书所告诉我们的。然后在这卷书末了一部分（十二至十六章）所题到的，就成了我们在灵中所享受的事物。当我们在火热和喜乐的灵里享受神，我们就得着这一切。
现今祂与我们乃是一灵。因此，我们必须顾到这灵，将我们的心思置于灵，照着灵生活行动，并且在灵里祷告，留在灵中花时间与主同在，好使我们的灵能火热且满了喜乐。我们会享受主，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。那么，我们全人就会借着心思的更新而变化，并且被模成神儿子的形像。这样我们就成了神真正的儿子和基督的活肢体，彼此相联并建造在一起，成为基督活的身体以彰显基督。这就是罗马书的信息。我仰望主，愿祂怜悯我们，使我们都能看见这些项目。关键的点乃是我们需要转向我们的灵，留在灵里，并照着这灵生活行动；这样，这卷书里所有美好的事物都能得着实现。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第三章）