基督的十字架
第八系列 一个人位和一条道路
第四篇 神中心的见证—成为肉体、钉十字架、复活、
升天的基督这包罗万有者
读经：徒二22～36，三13～15、22～23、26，四10～12，五30～31，九20、22，十三33
壹 神中心的见证乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督—徒一3、9～11，二22～24、32～36：
一 我们研读使徒行传时需要看见，主耶稣在经纶一面是在宝座上，在素质一面是在我们里面；这是在使徒行传之前的启示—来十二2，启五6，提后四22，林前六17。
二 我们都需要丰满的享受基督作收割节；对基督这样丰满的享受事实上就是包罗万有赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成，临到我们—徒二1注1，出二三16。
贰 所有的使徒都是完成同一职事，他们乃是为成为肉体、钉死、复活、升天的耶稣基督这万有之主作见证，传扬基督的身位和工作—徒一17，九20、22，十36～43：
一 基督有两个主要方面—祂身位的一面和祂工作的一面；神的儿子是指主的身位，基督是指主的工作—九20、22，约二十31：
1 说主耶稣是神的儿子，意思是指祂是神；祂是那有独一神圣源头的一位—一18，三16，林前八4。
2 说主耶稣是基督，意思是指祂是神所膏所派的一位，要完成神所要的一切—太十六16～18。
二 彼得见证作工、受死、复活、并升天的那人耶稣—徒二22～36：
1 基督在生活尽职的时候，凡祂所作的，都是神借着祂所作之工的展示；并且祂的工作完全被神所试验、证明并称许—22节。
2 主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就神的神圣定议，是按照三一神永远的预定发生的—23节：
a 基督“按着神的定议先见被交给人”—23节。
b 救赎的基督“在创世以前，就预先被神知道”—彼前一20。
c 因此，在神永远的眼光里，从创立世界以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了—启十三8。
3 基督的复活乃是神验准并宣告祂为真弥赛亚，是神所膏并所派，以执行祂永远使命的一位—徒二24～32。
4 基督的升天乃是神对祂的高举；圣灵浇灌下来，证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了—33～36节。
三 耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主；祂这高举是祂得成全作人的救主终极的一步—五30～31，来二10，五9。
叁 使徒为耶稣基督这位万有之主所作的见证，是包罗一切的；正如使徒行传所描述的，使徒乃是传讲并供应包罗万有的基督—三13～26，四10～12，十三22～39：
一 彼得尽职传讲包罗万有的基督—三13～26，四10～12：
1 主耶稣，神的仆人，医治者，乃是那圣别公义者—三13～14、16：
a 祂是那圣别者，绝对为着神、归于神、并与神是一—14节。
b 祂是那公义者，与神，与每个人，并与每件事物都是对的—14节。
2 基督是生命的创始者，生命的起源和起始者，在生命上是元首—15节。
3 主耶稣是申言者，为神说话，并说出神—22～23节。
4 基督乃是那舒爽的时期；得着基督就得着舒爽的时候—19节。
5 基督是那后裔，我们在祂里面得着神的祝福—25节。
6 神差遣升天基督的方式，是借着浇灌下那灵；所浇灌下来的那灵来到百姓那里，就是基督这升天者被神差遣到他们那里—26节。
7 基督作为石头救主，乃是神建造的材料；在复活里神使祂成为房角石，就是联络建筑物两面墙的特出石头—四10～12。
二 保罗尽职时传讲包罗万有的基督，他所进行的工作乃是将实化为赐生命之灵的包罗万有的基督陈明、传输并供应给人—十三22～39，林前十五45下：
1 借着复活，基督成为神的长子；神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子—徒十三33，罗八29：
a 以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身—约一4，约壹五11～12。
b 以神的长子而言，基督是生命的分赐者，为着生命的繁殖—罗一3～4，八2、6、10～11、29。
c 在行传十三章，保罗传讲基督为神的长子，为着繁殖；为这缘故，他传讲主耶稣的复活是祂在人性里生为神的长子—33节。
2 复活的基督乃是神赐给我们的大恩赐，这恩赐称为“大卫那圣的，那可靠的”—34节：
a 这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去；因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督—34节。
b 这圣的、可靠的（复数）是指基督所是的各方面—基督自己对我们作为怜悯（复数），是神所赐给我们包罗万有的恩赐，给我们经历并享受—34节。
肆 三一神经过了成为肉体、人性生活、钉死并复活的过程之后，就在基督里成为赐生命之灵；这赐生命的灵进到我们里面，作我们的生命和素质；祂也为着神的经纶临到我们身上，作我们的能力；现今，我们与是那灵的三一神乃是一—林前十五45下，六17，腓一19。
职事信息摘录：
成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督乃是神中心的见证
我在使徒行传这本生命读经里的负担，不是要说到这一卷很长的书中所包含一切的小点。比方说，我没有负担讲大卫是合乎神心的人这样的事。我在这本生命读经里的负担，乃是要说到关于神新约的经纶一切紧要的点。换句话说，我关心的是使徒行传里一切有时代意义的事。
我用“时代的”（dispensational）一辞，不是指世代或神在某段时期对待人的方式。在这些信息里，“时代”这辞乃指神永远经纶里的神圣安排。关于这神圣的安排，在使徒行传里可以看到很多。所以，使徒行传是一卷神经纶的书。许多基督徒对使徒行传没有这种领会。使徒行传不仅论到一些行动；这卷书乃是给我们看见神的时代安排，神的经纶，神在祂永远经纶里的安排。我在这些生命读经信息里的负担，是要说到使徒行传里神经纶的事。
十四章一节说，“二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲论，叫一大群犹太人和希利尼人都信了。”就如十三章五节和十四节，他们不是去参加犹太会堂的聚集，而是利用那聚集宣传神恩典的话。二节继续说，“但那些不信从的犹太人，耸动并毒化外邦人的心意，使他们反对弟兄们。”这里的心意，直译是魂。
三节接着说，“二人住了多日，靠着主放胆讲论，主借着他们的手，施行神迹奇事，见证祂恩典的话。”我们已经指出，主的恩典乃是三一神自己，为信徒所得着且享受，并彰显于他们的得救、生命的改变、和圣别的生活。
主借着保罗和巴拿巴的手，施行神迹奇事，见证祂恩典的话。成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督乃是神中心的见证，奇事神迹并不是这见证的一部分，也不是神完全救恩的一部分，只是证实使徒所传讲、所供应以及所行的，绝对是出于神，不是出于人。
“祂恩典的话”一辞指明一些时代的点。在会堂里，犹太人读旧约不是要认识主恩典的话。他们读圣经乃是要认识神律法的话，这话属于旧的时代安排，属于神经纶早先的神圣安排。但主恩典的话顶替了律法。在会堂里的犹太人，他们的心思为律法所霸占；但保罗向他们传讲基督作恩典。他们借着见证生命的话和主恩典的话，造就初信的人。三节的“见证”一辞，含示恩典的话已经存在，并且已经被传讲。因为恩典的话已经被传讲，所以使徒为它作见证。（使徒行传生命读经，第三十九篇）
所有的使徒都是执行同一职事—
为成为肉体、复活、升天的耶稣基督这万有之主作惟一的见证
行传一章十五、十六节说，“在那些日子，有许多人聚集，约一百二十名，彼得在弟兄中间站起来，说，诸位，弟兄们，圣灵借着大卫的口，在经上预先讲到那领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。”在主受死以前，彼得时常说胡话（太十六22～23，十七24～26，三33～35）；但在主复活以后，他能恰当的按正确的意义解释旧约的预言（徒一16～20）。这也证明，门徒在五旬节那天受经纶一面能力的灵以前，已经在主复活那天受了素质一面生命的灵。
在一章十六节彼得用“诸位，弟兄们”这辞。这称呼比单纯称“弟兄们”显得更尊贵、庄重（参徒一11，二22、29，三12）。
彼得在一章十七节接着说到犹大：“他本来列在我们数中，并且在这职事上得了一分。”这职事在二十五节也题到，是指为耶稣作见证的职事（一8）。使徒虽有十二位，他们的职事却是惟一的“这职事，”就是在基督身体的原则中团体的职事。所有的使徒都是执行同一职事，他们不是为宗教、道理、作法作见证，乃是为成为肉体、复活、升天的耶稣基督这万有之主作惟一的见证。
基督的身位和工作
那包罗万有的基督有两个主要方面—祂身位的一面和祂工作的一面。我们在九章二十、二十二节看到了这两面，那里扫罗说到神的儿子和基督。神的儿子是指主的身位，基督是指主的工作。
主耶稣是神的儿子，乃是神圣的一位，甚至就是神自己。按约翰五章，犹太人领悟，说主耶稣是神的儿子，就是说祂是神。关于这点，约翰五章十八节说，“所以犹太人就越发想要杀祂，因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己与神当作平等。”这指明说主是神的儿子，意思就是说祂是神。
“神的儿子”是指主耶稣的身位。主耶稣是神的儿子，乃是神圣的。然而，所有的反对者都认为祂只是人。他们不领悟这位耶稣也是神圣的，祂乃是神的儿子。祂是那有独一神圣源头的一位。
扫罗在大马色的会堂里，传扬耶稣是神的儿子。他的听众都是些知道耶稣的人。他们知道耶稣就是犹太宗教的掌权者所反对的拿撒勒人。现在扫罗宣告这位就是神的儿子。他似乎说，“你们仅仅看为人的这位，乃是神的儿子。是的，祂出自人的源头，祂是人子。然而，这位却是神的儿子。”关于这点，扫罗作了有力的见证。
犹太人听到扫罗传扬耶稣是神的儿子，就很不高兴。他们不能容忍人说，耶稣有独一的神圣源头，以及祂是神的儿子。因此，他们反对扫罗的传讲。他们认为宣讲一个人是神的儿子，乃是亵渎。因此，他们反对扫罗，想要杀害他（徒九24）。
按九章二十二节，扫罗向大马色的犹太人证明“这位耶稣就是基督。”基督这名称是指主的使命，就是主的工作。基督的意思是受膏者。主耶稣就是神的受膏者。祂是神的受膏者—基督，祂是独一的一位。只有祂为神所膏并为神所立，来完成祂的使命，作神委派给祂的工作。（使徒行传生命读经，第二十七篇）
彼得见证作工、受死、复活、并升天的耶稣
在行传二章二十二至三十六节，彼得见证作工、受死、复活、并升天的耶稣。在三十六节彼得宣告说，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”耶稣被立为主，是要得着万有；祂被立为基督，是要执行神的使命。就着是神而言，主耶稣已经是主；在祂的神性里，祂不需要被立为主。但就着是人而言，祂是在升天里被神立为万有的主。神立耶稣作万有的主以得着万有，包括我们在内。
主耶稣也是基督，甚至从永远就是了。不仅如此，祂是生为基督（路二11）。然而，祂是在升天里才正式被立为神的基督。这就是说，在祂的升天里，神正式使祂就职而有基督的职分。神已经任命祂，但在祂的升天里，神仍使祂就职而有基督的职分，以执行神的使命。但愿我们都对这事实有深刻的印象：在二章三十六节，“主”是指着所有，“基督”是指着使命。
行传二章十四至四十七节的记载，强调彼得对基督的讲说。彼得说到基督，甚至说出基督，这是信徒讲说基督的头一个事例。在他的讲说里，彼得向我们陈明那人耶稣，为祂作见证。彼得特别说到作工、受死、复活、并升天的主耶稣。（使徒行传生命读经，第十一篇）
祂的工作—神对祂的证明
在行传二章二十二节彼得说，“诸位，以色列人哪，你们要听这些话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，正如你们自己所知道的。”使徒所传的福音，第一篇信息是以一个人为中心。路加在他的福音里，向读者陈明这人，从祂的成孕，经过祂的出生、幼年、地上生活、受死、复活，直到升天。如今，路加在本书继续告诉我们，使徒传扬这人就是神所任命的救主。
二章二十二节的“证明，”直译，指出，展示，陈列。意即借着表明加以证明，因而带来称许。这指明主的工作乃是神对祂的证明，对祂的展示。当基督生活并尽职的时候，凡祂所作的，都展示祂的工作乃是神所作的。四福音展示了一位奇妙者，就是神人。福音书展示这位神人，乃是完全受到试验、证实并称许的一位。彼得在行传二章二十二节的思想乃是，耶稣已经完全受到神的试验、证实并称许。
按着神的定议先见受死
在二章二十三节我们看见，主的死是照着神的定议先见：“祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”这定议必定是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的（彼前一20，启十三8），指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，而是特意成就三一神的神圣定议。
基督的死也是按着神的先见。基督是神在创世以前（彼前一20），按着祂的先见，为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的（约一29）。这事的成就不是偶然的，乃是按着神永远的定旨和计划。因此，在神永远的眼光里，从创世以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了（启十三8）。
我们已经看见神圣的三一举行过会议，论到基督的死。在那会议中，决定了神圣三一的第二者要成为人，并死在十字架上。因此，主按着三一神的先见钉十字架，乃是神圣的三一在永远会议里所决定的结果。因此，主钉十字架不是偶然发生的，乃是按着三一神永远的定意发生的。
二章二十三节说，借着不法之人的手，把主耶稣钉在十字架上杀了。这些不法之人包括加略人犹大（路二二3～6）、祭司长、守殿官、长老（路二二52～53）、大祭司、犹太议会（路二二54、66～71）、彼拉多、希律和罗马兵丁（路二三1～25），主要的是犹太宗教徒和他们的差役，以及外邦政客和他们的部属。这指明耶稣是被全人类所杀的。
这里说主耶稣被钉在十字架上。犹太人的死刑是用石头打死（利二十2、27，二四14，申十三10，十七5）。钉十字架是外邦人的刑罚（拉六11），是罗马人用以处决奴隶和重罪犯人的。将主耶稣钉十字架，不仅应验旧约（申二一23，加三13，民二一8～9），也应验主所说祂要怎样死的话（约三14，八28，十二32）；祂若是被石头打死，那些话就无法应验了。这是神的主宰，就在主受死前不久，罗马帝国制定法律：被判死刑的罪犯要钉十字架。主就是这样被处死的。这证明主的死不是偶然的，乃是神所预定的（徒二23）。
祂的复活—神验准祂为弥赛亚
在二章二十四至三十二节，彼得说到主耶稣的复活。祂的复活乃是神验准祂为弥赛亚。神借着基督的复活，宣告复活的基督是真弥赛亚，是神所膏并所派，以执行祂永远使命的一位。
二十四节说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”彼得在这里和三十二节说，神叫耶稣复活。他在十章四十至四十一节说同样的事，却加上“祂从死人中复活。”论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11）；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（帖前四14）。这证明祂属人和神圣的双重身分。
主是神，也是复活
二十四节说主不能被死拘禁；主是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。
二十五节说，“大卫指着神说，‘我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。’”“我看见”是基督在祂复活里的宣告。这里的“主”是指神。基督被神搀扶时（如赛四一13，四二6），神是在祂的右边；基督被神高举时，祂是坐在神的右边（徒二33，诗一一○1，弗一20～21）。
二十六节接着说，“所以我的心快乐，我的舌欢腾，并且我的肉身要安居在指望中。”这节引自七十士希腊文译本诗篇十六篇九节。在希伯来原文，舌字是荣耀。按创世记四十九章六节和诗篇七篇五节（英译美国标准本），荣耀乃是魂的同义辞。基督在阴间（徒二27）时，因着信靠神，祂的心快乐，祂的魂欢腾。
“安居”也可译为住，居住，支搭帐棚。基督在十字架上受死之后，祂的魂在阴间欢腾，祂的肉身（身体）在坟墓里，信靠着神，安居在指望中。
二十七节接着说，“因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”阴间乃是保存死人灵与魂的地方（路十六22～23，徒二27）。二十七节这里的“朽坏，”指身体在坟墓里的朽坏（徒二31）。
二十八节接着说，“你已将生命的道路指示我，你必用你的面容使我充满快乐。”这里生命的道路即出死而进入复活的道路。“面容”原文也有面前的意思。基督复活进到神的面前，特别是在祂的升天里（徒二34，来一3）。
彼得在二十九至三十一节说，“诸位，弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是申言者，又晓得神曾用誓言向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督的复活说，祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。”三十节的“后裔，”直译为“腰中的果子。”“果子”在这里和路加一章四十二节，用以指基督是后裔；在启示录二十二章二节，用以指生命树的果子。基督是耶和华的枝子（赛四2，直译），大卫的枝子（耶二三5，直译），也是马利亚的果子，大卫的果子（徒二30，直译），使我们可以吃祂作生命树。
三十节说到基督是要坐在大卫宝座上的那一位。基督成孕时，天使也曾向马利亚宣告这事（路一32～33）。
复活乃是执行神新约经纶的重点—中心点
在三十二节，彼得对基督的复活下了结论：“这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。”原文“这事”也可译为“这位。”使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活（徒四33），这复活乃是执行神新约经纶的重点—中心点。
祂的升天—神对祂的高举
基督的升天乃是神对祂的高举。神高举基督，立祂为主为基督。圣灵浇灌下来，证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了。
三十三节说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”这不是主在约翰十四章十六至十七节和十五章二十六节所赐的应许，乃是父在约珥二章二十八节所赐，关于圣灵的应许，就是彼得在行传二章十七节所引，主在路加二十四章四十九节和行传一章四节所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕（路一35，太一18、20）；基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏（太三16，路四18）。祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，好在地上执行祂天上的职事，成就神新约的经纶。
就着是神而言，主一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但就着是人而言，主是在复活里将人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要执行神的使命。（使徒行传生命读经，第十篇）
使徒的见证
在二十九至三十一节，“彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”耶稣的成为肉体，使祂成了一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，使祂为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。祂这高举是祂得成全作人的救主（来二10，五9）终极的一步。（使徒行传生命读经，第十八篇）
使徒为这位万有之主耶稣基督所作的见证，是包罗一切的
彼得进一步说到犹大的死和关于犹大的预言，然后接着说，“所以在主耶稣出入于我们中间的时候，从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子，始终与我们作伴的那些人中，现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。”（徒一21～22）。主的复活是使徒见证的中心点。这见证回头说到祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活，以及神所命定的死（徒二23），并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来。因此，使徒为这位万有之主耶稣基督所作的见证，是包罗一切的，就如全本使徒行传所描述的。使徒乃是传讲并供应整本圣经所启示包罗万有的基督。（使徒行传生命读经，第五篇）
彼得见证受死并复活的耶稣
圣别者
在三章十四节彼得对百姓说，“你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。”说主是圣别者，这是什么意思？在这节里，“圣别”指明拿撒勒人耶稣，犹太首领所轻弃的那位，乃是绝对为着神并分别归于神的。不仅如此，祂也是绝对与神是一的。按照圣经里的意义，“圣别”这辞指明一个人绝对归于神，绝对为着神，且绝对与神是一。在人类历史中，只有主耶稣是这样的一位。大卫很好，但至少在一件事上他是为着自己，不是为着神。然而，主耶稣终其一生都是绝对分别归于神，为着神，并与神是一。祂从来没有一刻不是绝对为着神且与神是一。所以，祂被称为圣别者。惟有祂配得“圣别者”这称呼。
公义者
按照行传三章十四节，彼得不仅称主耶稣是圣别者，也称祂是公义者。公义乃是与神，并与每个人、每件事物都是对的。惟有主耶稣能够称为公义者，因为惟有祂与神，与每个人，并与每件事物都是对的。当我们在自己里面的时候，我们与神，与别人，甚至与事物，都是不对的。比方我们生气的时候，会踢门或打翻椅子，这就是与门或与椅子不对了。所以我们不可能是公义者。
主耶稣是公义者，祂是对的那位。祂与神，与任何人，或与任何事物，绝没有不对的。我们来看看祂洁净殿的时候：“祂看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。”（约二14～16）。主耶稣这样作当然是对的。祂若没有这样作，祂的行事就像政客了。主看见有罪的光景，就非常愤慨。然而，假定祂自言自语的说，“我不该作任何出于怒气的事。如果我作，这就有了记录，我在生气时作过事。我需要留意自己，谨慎行事。”若是这样，祂就不会去洁净殿。但主这位公义者公义的洁净了殿。祂从来没有错，因为祂始终是那公义者。
生命的创始者
在行传三章十五节彼得接着说，“你们杀了生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。”“创始者”原文的意思是创始者、起源、起始者、元首、元帅。这辞指明基督是生命的起源或起始者，因此是生命的创始者，与前节的凶手相对。
彼得要人知道，他们所杀害的那位乃是生命的创始者。祂不仅是医治者—祂是那生命的创始者。虽然祂被杀害，神却叫祂从死人中复活了。我们曾指出，论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活；但论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（罗十四9）。不仅如此，使徒是复活基督的见证人，见证祂的复活，这乃是完成神新约经纶的重点—中心点。
申言者
在行传三章二十二、二十三节彼得指明主耶稣是申言者：“摩西曾说，‘主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那申言者的人，必要从民中灭绝。’”因此，在这章中我们看见主耶稣是仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、以及申言者。
舒爽的时期
在十九节彼得对犹太人说，“所以你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹，这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到。”“舒爽”这辞按原文直译是清凉，复苏。因此是舒解，舒爽。舒爽的时期是说到万物复苏，满有喜乐安息的时候。这是指三章二十一节所说万物复兴的时候。这复兴的时候要由弥赛亚在祂荣耀里的来临所带进，正如救主在马太十九章二十八节所教导并预言的。
我们已经指出，舒爽的时期乃是清凉、复苏、舒解的时期。你已经进入这样舒爽的时期吗？你已经经历这样喜乐安息的时候吗？实际上，每一正确的悔改信主，就是舒爽的时期。每一真正的重生就是享受的时候。我们得救，我们就有了享受的时候。在那段时间我们有喜乐和平安，我们享受基督自己作我们的喜乐和平安。我们多多少少都已经经历了这个。
实际上，舒爽的时期就是基督自己。我们有祂，我们就得着祂作我们的舒爽，祂是我们的享受和平安。（使徒行传生命读经，第十三篇）
保罗供应包罗万有的基督
路加在十七章三节指明，保罗只对会堂里的人宣传基督。实际上，保罗必定长篇大论且详尽的辩论关于基督的事。我相信他辩论到基督是神又是人。照三节看，保罗告诉他们基督必须受害。基督受害含示祂成为肉体，而祂的成为肉体含示祂的双重身分，就是神格与人性。不仅如此，基督受害也含示祂的死。保罗在十七章三节明言基督的复活，说“基督必须受害，并从死人中复活。”所以，保罗必定辩论到成为肉体的基督，说到祂的神性、人性、为人生活、受害、受死并复活。
保罗详尽的辩论关于基督的事，这由他一连三个安息日，本着圣经与会堂里的人辩论得以指明。保罗在这些安息日不可能只辩论一小时，他很可能花好几小时，甚至半天，与他们辩论关于基督的事。
保罗在会堂里辩论关于基督的事，符合他受圣灵的引导，并受耶稣之灵的规律。保罗乃是这样的人。因着保罗受圣灵的引导，受耶稣之灵的规律，他所进行的工作乃是将包罗万有的基督陈明、传输并供应给人。保罗不是传讲律法、家谱、预言或预表—他乃是供应包罗万有、活的基督，这是这段圣经更深的意义。当我们读使徒行传这些经节时，需要这样来研读并查考。（使徒行传生命读经，第四十六篇）
复活里神的长子
保罗指出复活的基督“向那些从加利利同祂上耶路撒冷的人显现，这些人如今向百姓作了祂的见证人。”（徒十三31）以后接着说，“我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记，‘你是我的儿子，我今日生了你。’”复活对那人耶稣乃是出生。在复活里祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。（使徒行传生命读经，第三十七篇）
大卫那圣的，那可靠的
在行传十三章三十四节保罗进一步说到基督的复活：“论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说，‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。’”“大卫那圣的，那可靠的”这辞句困扰了新约的译者。三十三、三十四节论到复活的基督。三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”我们已经指出，基督的复活是祂第二次的出生，将祂生为神的长子。神应许将祂赐给祂的百姓，这复活的一位是大卫那圣的并可靠的。“大卫那圣的，那可靠的，”指明基督是出于大卫的，因为神从大卫的后裔中兴起了这样的一位。对神来说，复活的基督是长子；但对我们来说，祂是救主。不仅如此，祂是神赐给祂选民的大恩赐，这恩赐称为“那圣的，那可靠的。”（使徒行传生命读经，第三十八篇）
我们与是那灵的三一神乃是一
基督是三一神的具体化身，经过了成为肉体、人性生活和钉死、并进入复活。在复活里，祂成了赐生命的灵。（林前十五45。）根据林后三章十七节，基督在复活以后，就是在得荣之后，（路二四26、46，）成了那灵。
因为那灵是基督完满的实化，并且基督是三一神的具体化身，所以那灵就是三一神的终极完成。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉死并复活的过程之后，就在基督里成为这样的赐生命之灵。这赐生命的灵进到我们里面，作我们的生命和素质；祂也为着神的经纶临到我们身上，作我们的能力。现今，我们与是那灵的三一神乃是一。（李常受文集一九八四年第四册，召会生活之恢复极重要的因素，第二章）