撒但的混乱
第五系列 宗教
律法
第二篇 律法的时代
读经：约一17上，利四1～35，约一14，加三19、23～24，林后三6，约六63
壹 祂在旧造人身上新造的工作，从摩西开始了另一个时代，就是律法时代，直到基督来临为止—约一17上，出三一18，二十1～17：
一 神的本意是要照祂所应许的恩典，在堕落旧造人身上作祂新造的工作；但因堕落的人，不认识自己的软弱和败坏，而不感觉到自己的无能和对神恩典的需要—出十五22～26，十六1～9，十九8。
二 所以神就暂时改变祂在堕落旧造人身上新造工作的途径，就是向堕落的人颁布，照祂之所是所设立的律法—三一18，二十1～17。
贰 神照着祂的经纶，安排这律法的时代，用意是要借着律法完成下列数事—利四1～35，加三23～24：
一 祂一面使祂的选民凭着帐幕和祭物所预表的基督，与祂接触、相交，得享祂里面的丰富，作祂所应许亚伯拉罕的恩典；一面又借着摩西颁布照着祂是爱、是光，所设立圣洁又公义的律法，保守他们在神的经营中—利四1～35，加三23：
1 神颁赐律法，不是要祂的选民凭自己遵守，乃是要他们借着预表基督的祭物，满足律法的要求，而蒙保守—利四1～35。
2 神借摩西颁布律法，作祂选民的保管者，保守他们如同羊圈保守羊群—加三23。
二 神所降的律法，在积极方面的功用，一面在一千五百多年内，保管了神的选民；一面又使他们得到训蒙的师傅—23～24节：
1 神使律法作祂选民训蒙的师傅，为要将他们引到基督那里—24节。
2 所以律法作神选民训蒙的师傅，也引领他们借着祭物，蒙神赦免—利四1～35。
3 律法也引领旧约中的虔诚人，借着预表基督的帐幕和圣殿，进到神面前，与祂接触，得享祂一切的丰富；这特别是诗篇所启示并描绘的—约一14，二21，诗十八1，四二1～2，二六8，二七4，五二8，九二13～14，三六8～9。
三 新约清楚指明，神的本意不是以律法，乃是以恩典对待祂的选民—约一14，加三19：
1 律法不是在神原初的心意里，不是神对人原初的定规，乃是后来因着过犯半路添上的—罗五20，加三19。
2 神把律法赐给以色列人，不是要他们遵行，乃是给他们违犯，好显明他们的罪恶；律法，在消极方面的功用，乃是叫人知罪，而逃奔基督—罗三20，五20，七7。
3 律法既是叫人知罪，就叫人认识自己而感到需要神的恩典—14、18、15、24节。
叁 律法的时代，不仅借着律法保管了神的选民，也在律法之下，将基督带给那些在这时代里等候祂的选民，和那些在要来的时代里信入祂的人—路二25，加三23～24：
一 基督在这律法的时代里，在律法之下，由一虔守律法的童女，生于律法之下，照着律法受割礼、命名、并献与神—路一27～33，二21～24，加四4：
1 祂也在律法之下，作一守法并合法正确的完全人—路二40～52。
2 最终祂到十字架上，照着律法的要求，为神完成了救赎，结束并取代了律法—约十九28，罗十4。
3 祂将旧约神的选民和新约信入祂的人，都从旧约的律法之下，迁到新约的恩典之下，叫他们不再在律法之下受看管、辖制，而在祂里面享受恩典自由—罗六14，五2，加五1～4。
二 神也在律法时代，得着旧约律法下，靠着预表基督的祭物和帐幕，完全遵守律法的虔诚人和义人，就是一班按着旧约的诫命、典章，在神眼中是义的，无可指摘的人，如撒迦利亚和以利沙伯等等—路一5～6：
1 他们且借着帐幕和圣殿，进到神面前，享受一切的丰富，就是享受神作生命的源头和一切生命的供应，而蒙保守在神新造的途径中—诗三六7～9。
2 神就得着这一班人，作祂新造中第二部分的新族类，就是启示录十二章，那宇宙妇人脚所踏的月亮所表征的，为着构成新耶路撒冷，作神在新天新地中永远的彰显—1节。
肆 律法有两面—字句的一面和那灵的一面：“那字句杀死人，那灵却叫人活”—林后三6，参诗一一九50：
一 我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面—林后三6，罗七10：
1 律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形—参出十九8～9，二十18～19。
2 我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开，那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法，对我们就成为定罪和杀死的元素—参约五39～40，加三21。
二 然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面—提后三16，罗八2。
三 我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养—可十二30，约六63。
四 我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活—罗八4，腓一21上，约六57、63。
职事信息摘录：
律法时代，乃是乃是从摩西到基督
神的本意是要照祂所应许的恩典，在堕落旧造人身上作祂新造的工作。但因堕落的人，不认识自己的软弱和败坏，而不感觉到自己的无能和对神恩典的需要。所以神就暂时改变祂在堕落旧造人身上新造工作的途径，就是向堕落的人颁布，照祂之所是所设立的律法。因此祂在旧造人身上新造的工作，就从摩西开始了另一个时代，就是律法时代，直到基督来临为止。
神安排这律法时代的用意
神照着祂的经纶，安排这律法的时代，用意是要借着律法完成下列数事：
保管选民
从神呼召亚伯拉罕作神新造中新族类的始祖，到祂所应许亚伯拉罕的恩典完成，约有两千年冗长的一段时间。在祂应许亚伯拉罕四百三十年以后，亚伯拉罕的后裔，就是神的选民，昏昧悖谬，不认识自己，更不认识神的恩典，而傲慢、强项。祂一面使祂的选民凭着帐幕和祭物所预表的基督，与祂接触、相交，得享祂里面的丰富，作祂所应许亚伯拉罕的恩典；一面又借着摩西颁布照着祂是爱、是光，所设立圣洁又公义的律法，保守他们在神的经营中。
要他们借着预表基督的祭物，满足律法的要求，而蒙保守
神颁赐律法，不是要祂的选民凭自己遵守，乃是要他们借着预表基督的祭物，满足律法的要求，而蒙保守。祂将律法颁布给以色列人之后，就照着律法，借着祭物和帐幕对待他们。祂不是要他们借着律法来接触祂，而是要他们照着律法，借着祭物和帐幕来接触祂。这是神应许亚伯拉罕的恩典，在预表上的应验。以色列人若犯了罪，根据律法，他必须被定罪，甚至被治死。然而，他能借着献上预表基督的赎愆祭，就是由祭司将这赎愆祭牲献在祭坛上，使他们的罪得着赦免。因此，神不但没有将他们剪除，反而因他们借着与预表基督的祭物联合，满足了律法义的要求，就祝福他们，使他们能与祂接触、相交，与祂相安、合一，得享祂的丰富，而蒙保守在神新造的途径中。
保守他们如同羊圈保守羊群
神借摩西颁布律法，作祂选民的保管者，保守他们如同羊圈保守羊群。在基督未来以前，神的选民是被看守、保管在律法之下，好像羊被看守、保管在暂时存在的羊圈里（草场才是他们久留之处，）以免盗贼来偷窃、杀害、毁坏。（约十10。）像摩西、撒母耳、大卫、和旧约中的众申言者及众圣徒，都是这样蒙了律法的保守。
使选民得到训蒙的师傅
神所降的律法，在积极方面的功用，一面在一千五百多年内，保管了神的选民；一面又使他们得到训蒙的师傅。
引领他们到基督那里
神使律法作祂选民训蒙的师傅，为要将他们引到基督那里。（加三24。）“训蒙的师傅”原文的意思是护卫者、守卫者或监护人，为要照顾稚龄的孩童，并将他们引到教师那里。神乃是以律法为护卫者或守卫者，在基督未来以先，看守祂的选民，并在基督来时候，护卫、引导他们到基督那里。就像申言者西面、女申言者亚拿等，都受律法的训蒙，而仰望等候基督，并被引到基督那里；（路二25～26，36～38；）神的选民和施浸者约翰，都指望、等候基督，证明众人也都在受律法的训蒙。（路三15，七19。）
引领他们借着祭物，蒙神赦免
神使律法作祂选民训蒙的师傅，一面使他们受律法的训蒙而仰望等候基督，一面因着其中的虔诚人，竭其所能遵守律法，而发现自己的无能、残缺和失败，行为有本罪，（诗五一2～4，）性情有原罪，（诗五一5，）就靠献上预表基督的祭物，蒙神赦免。他们借着献上赎愆祭，（表征基督担当人的罪，替人在十字架上，受了神的审判，解决了人行为上的罪－彼前二24，三18，）使他们在罪行上得着赦免；（利五1～19，赛五三5～6，10～11；）并且借着献上赎罪祭，（表征基督替人成为罪，在十字架上借着死，定罪了罪，解决了人性情中的罪－林后五21，罗八3，）使他们在性情上，得着神的赦免。（利四1～35。）所以律法作神选民训蒙的师傅，也引领他们借着祭物，蒙神赦免。
引领他们借着帐幕和圣殿，享受神的丰富
律法也引领旧约中的虔诚人，借着预表基督的帐幕和圣殿，（约一14，二21，）进到神面前，与祂接触，得享祂一切的丰富。这特别是诗篇所启示并描绘的。诗篇中作诗的人，就是那些蒙律法训蒙，又借着祭物，得神赦免的虔诚人，他们因着爱神，（诗十八1，）寻求神，（诗四二1～2，）喜爱神所住的殿、和祂显荣耀的居所（诗二六8，）渴望与神同在，瞻仰神的荣美，（诗二七4，）就得在神的殿中，为神的丰富所灌注。（诗五二8。）他们栽于耶和华的殿中，发旺在神的院里，并结果子，满了汁浆而常发青。（诗九二13～14。）他们且因神殿里的肥甘，得以饱足；并喝神乐河的水，享受神的丰富。（诗三六8～9。）
他们认为神的律法就是神的活话，（出三四28，）就如诗篇一一九篇所说的，他们信入、（66、）拣选、（30、）爱慕、（47～48，97、）饱尝这话，（103，）以这话为乐，（14，）而歌唱、赞美、（54、）寻求、（45，94、）切慕、（20，40、）仰望（43，74）并倚靠之。（42。）因此，他们借着神这活话的律法，受了光照，（135，）得着生命的供应、加强、点活、（25，50、）话的浇灌、（诗一3、）复苏、（诗十九7上、）拯救、（一一九41、）坚立、（28、）安慰、（76、）滋养、（103、）扶持（117）和保护等等福分，并得享神作他们的分，（57，）有知识、智慧、悟性和精明，（66，98～100，）得蒙保守不犯罪，（11，）不绊跌，（165，）不走一切的邪路，而脚步稳当，成为得胜的圣徒。
叫选民知罪，认识自己
新约清楚指明，神的本意不是以律法，乃是以恩典对待祂的选民。
律法是外添的
律法不是在神原初的心意里，不是神对人原初的定规，乃是后来因着过犯半路添上的（罗五20，加三19。）神原没有意思以律法待人，乃是因着人的堕落败坏而外添的。
律法叫人知罪
神降下律法，在消极方面的功用，乃是叫人知罪。（罗三20。）神把律法赐给以色列人，不是要他们遵行，乃是给他们违犯，好显明他们的罪恶。当神正在颁布律法的时候，他们就在西乃山下造出金牛犊，拜了偶像，把律法十条诫命的头三条全都干犯了。等到摩西领受了神的律法，带着上面写着律法十条诫命的两块法版，从西乃山上下来的时候，看见他们拜偶像，就把两块法版摔碎。那是指明，律法一领下来，或说正在领下，甚至尚未领下的时候，就已经给他们干犯而破坏了。所以神降律法给他们的用意，乃是要给他们干犯，好显出他们的过犯，甚至叫过犯显多，（罗五20，）以暴露他们堕落的光景，而叫人知罪。若没有律法，人就不知道什么是罪，（罗七7，）但一有了律法，人不仅知道什么是罪，也知道自己犯了什么罪。律法就像一面镜子，把人的本相照给人看，叫人认识自己，不是把人照坏，乃是显出人原有的坏来。所以律法，在消极方面的功用，乃是叫人知罪，而逃奔基督。
律法叫人认识自己而需要恩典
律法既是叫人知罪，就叫人认识自己而感到需要神的恩典。人因着律法的暴露，知道自己是属肉体的，已经卖给罪了，（罗七14，）且在他的肉体中，没有良善。（罗七18。）因为他所作的，他不认可；他所愿意的，他并不实行；他所恨恶的，他倒去作；（罗七15；）立志为善由得他，只是行出来由不得他。（罗七18。）他只能无望的喊说，“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七24。）所以律法叫人认识自己软弱、无能的本相，也就叫人深切了解并感到对神恩典的需要，而得着神负他一切的责任，让神将祂自己作到他里面，成为他的成分，并经过他工作，以完成神的旨意。
律法时代的结果
带进基督
律法的时代，不仅借着律法保管了神的选民，也在律法之下，将基督带给那些在这时代里等候祂的选民，（路二25，）和那些在要来的时代里信入祂的人。基督在这律法的时代里，在律法之下，由一虔守律法的童女，生于律法之下，（路一27～33，加四4，）照着律法受割礼、命名、并献与神。（路二21～24。）祂也在律法之下，作一守法并合法正确的完全人。（路二40～52。）最终祂到十字架上，照着律法的要求，为神完成了救赎，（约十九28，）结束并取代了律法，（罗十4，）将旧约神的选民和新约信入祂的人，都从旧约的律法之下，迁到新约的恩典之下，（罗六14，）叫他们不再在律法之下受看管、辖制，而在祂里面享受恩典自由。（加五1～4，罗五2。）
得着新造中第二部分的新族类
神也在律法时代，得着旧约律法下，靠着预表基督的祭物和帐幕，完全遵守律法的虔诚人和义人，就是一班按着旧约的诫命、典章，在神眼中是义的，无可指摘的人，如撒迦利亚和以利沙伯等等。（路一5～6。）他们虽是无可指摘，但不是没有瑕疵，没有罪性与罪行。他们仍需要预表基督无瑕无疵的赎罪祭和赎愆祭，（利四28，五15，）为他们赎罪，使他们能接触神。他们且借着帐幕和圣殿，进到神面前，享受一切的丰富，就是享受神作生命的源头和一切生命的供应，（诗三六7～9，）而蒙保守在神新造的途径中。神就得着这一班人，作祂新造中第二部分的新族类，就是启示录十二章，那宇宙妇人脚所踏的月亮所表征的，为着构成新耶路撒冷，作神在新天新地中永远的彰显。
神的本意是要照祂所应许的恩典，在堕落旧造人身上作祂新造的工作。但因堕落的人，不认识自己的软弱和败坏，而不感觉到自己的无能和对神恩典的需要。所以神就暂时改变祂新造工作的途径，就是向堕落的人颁布，照祂之所是所设立的律法，开始了另一个时代，就是律法时代，乃是从摩西到基督。神照着祂的经纶，安排这律法的时代，用意是要借着律法完成下列数事：（一）保管选民，要他们借着预表基督的祭物，满足律法的要求，而蒙保守，如同羊被保守在羊圈里。（二）使选民得到训蒙的师傅，引领他们到基督那里，借着祭物，蒙神赦免，并借着帐幕和圣殿，享受神的丰富。（三）叫选民知罪，认识自己，而了解并感到对神恩典的需要。结果，神借着律法保管了祂的选民，得着了神新造中第二部分的新族类，且将基督带给那些在这律法时代里等候祂的选民，和那些在要来的时代里信入祂的人。（真理课程—第二级（卷一），第十课）
律法有两面—字句的一面和那灵的一面
律法有两面—字句的一面和那灵的一面。“那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6。）我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面。
律法的功用也有两面。消极一面，律法暴露人的罪，（罗三20下，七7下，）叫罪人服在神面前。（三19。）律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督。（加三23～24。）积极一面，律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人；（诗一一九2，88；）律法也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面。（25，116，130。）（圣经恢复本，诗一一九50注1）
律法在我们的经历中是积极的或是消极的，
在于我们的心接受律法的情形
在积极方面，律法的功用是作神的见证，将神启示给祂的百姓。（见出二十1注1。）律法也是神活的话，作祂的气，（提后三16，）将祂的成分注入到爱祂并寻求祂的人里面。（见申八3注1。）在消极方面，律法的功用是暴露罪、（罗三20，五20，七7～8，13、）征服罪人、（三19、）并看守神的选民，引他们到基督那里。（加三23～24。）律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形。我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活。（罗八4，腓一21上。）然而，我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开，（参约五39～40，）那原本为要带进生命，（罗七10，）本身却不能赐生命的律法，（加三21与注1，）对我们就成为定罪和杀死的元素。（罗七11，林后三6～7，9。）（圣经恢复本，出十九8注1）
旧约寻求神的人也寻求神的话，（诗一一九45，94，）切慕它，（20，40，131，）仰望它，（43，74，114，147，）并且倚靠它。（42。）照着我们的经历，这些事与在主的话上存完全的心，以及使我们的心倾向这话是并行的。如果我们的心在这话上是完全的，并且倾向神的话，我们就会寻求这话。许多人读圣经得不着什么，因为他们的心不正确。有一位学者称赞中文版的圣经，有时候还引用它。然而，他没有因读这话而得着帮助，死的时候还没有得救。连基督徒也可能查考圣经，教导圣经，自己却没有得着这话的帮助。这个缺欠的原因是他们的心出了问题。他们的心不完全，或者没有真正倾向神的话。但我们的心若是正确的，我们就不光寻求这话；并且切慕它、仰望它并倚靠它。
因着诗篇一百一十九篇满了渴望、灵感、光照和滋养，它帮助我们了解律法“白昼”的一面，并且教导我们如何把神的律法当作神活的话来享受。这篇诗的作者不是神学家，也不是圣经教师；他乃是发抒对神律法之经历和享受的人。当我们读诗篇一百一十九篇，就看见在前一篇信息所指出律法“白昼”的一面是正确的。
如果只把圣经当作字句来接受，它会杀死人
圣经是神的话。但我们读的时候，如果只把圣经当作白纸黑字来接受，而不直接来接触主，它对我们就成了一本死的书。保罗说：“那字句是杀死人的，灵是赐人生命。”（林后三6，直译。）在这一节中，“字句”的希腊字就是保罗在提后三章十五节中说到圣经所使用的那一个字。如果只把圣经当作字句来接受，它会杀死人。然而，灵赐人生命。倘若我们读圣经的人，在灵里接触主，这话对我们就成为灵和生命。在我们属灵的经历中，它就是神的呼出。每当我们读这话时，需要摸着这话的源头，而这源头就是神自己。
若把律法当作神活的话，借着律法来接触主，并住在主里面，
律法就成为生命供应的管道
诗篇一百一十九篇的作者一次又一次地说到神的律法就是神的话。律法和话有极大的不同。律法是诫命的问题，对我们有所要求，或要求我们遵守某些神所设立的规条。虽然律法要求人，律法的本身却不能供应生命。在加拉太三章二十一节保罗论到这事说：“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”尽管律法不能赐人生命，神的话却能将生命供应我们。神所说的话就是祂的呼出。（提后三16，直译。）根据圣经，神的话也是生命、粮食和水。它该是我们每日生命的供应。然而，我们若把律法仅仅当作律法，而不当作神的话来看待，我们就不会借着律法得着生命的供应；对我们来说，就没有气息、粮食、水或滋养。反而，我们会以像犹太教徒那样的方式来接受律法。但如果我们不仅把律法当作律法，也当作神的话，我们就要借着律法得着生命、气息、粮食和活水。根据主耶稣在约翰六章六十三节所说，祂的话就是灵，就是生命。在诗篇一百一十九篇：作诗的人至少三十七次说到律法就是神的话。作诗的人不光宣告他爱神的律法，更宣告他爱神的话。这证明他认为神的律法就是神活的话。
诗篇第一篇指明，把律法当作神的话，正确地接受进来，就能供应我们生命。那些喜爱主的律法，昼夜思想的人。就像树栽在溪水旁。（2～3。）我们在下一篇信息中要指出，翻作思想的希伯来字，意思是默想。这个希伯来字隐含敬拜和祷告的意思。如果我们在敬拜和祷告里，借着默想神的话，来接触神的律法，在我们的经历中，律法就要成为溪水，而我们便是栽在溪水旁的树。这就是诗篇第一篇所指明的，律法能供应我们，并浇灌我们。
我们已指出，在哥林多后书三章六节保罗说，那字句是杀死人的。律法是杀死我们，或供应我们生命，全看我们如何对待它。我们若把律法当作神活的话，借着律法来接触主，并住在主里面，律法就成为生命供应的管道。生命的源头是主自己。律法本身不是这样的源头，但它是一个管道，神圣的生命和本质借着律法传输给我们，作供应和滋养。这样接受律法是何等的有福！
我们对祂必须是饥渴的，并且寻求享受祂
在圣经里，不光是那些爱慕寻求神的人接触到神的律法，法利赛人、文士和犹太教徒也接触律法。在四福音里，我们看见那些为着律法和律法传统的解释而发热心之人的一幅图画。对他们来说，律法不是生命的管道；而是死的字句，把他们带到死亡里。反之，年老的西面和亚拿借着律法得着了滋养和浇灌。迦玛列到底算那一面则很难说。这位著名的教法师，可能既不在“白昼”里，也不在“黑夜”里。也许他在“黄昏”里。西面和亚拿是“白昼”之人的代表；法利赛人和犹太教徒是“黑夜”之人的代表；而迦玛列是“黄昏”之人的代表。
今天我们查考圣经，也许在“白昼”里，也许在“黑夜”里。靠着主的怜悯，我们能作见证，我们这些在主恢复中的人，在圣经上是在“白昼”里。当我们读神的话，我们经历到日出，不是日落。但许多人读圣经的时候是在“黑夜”里。正如保罗说到犹太人读圣经的时候，有一层帕子在他们心上。（林后三14。）他们被传统和天然的观念所遮蔽。在他们的经历中，圣经因此成了死的字句。他们与古时的法利赛人、文士和犹太教徒一样，接触这话，而没有直接摸着主。他们不操练灵，反而倚靠天然的领会。再者，他们时常为着维持宗教的传统而发热心。但我们每逢来到这话跟前，都需要接触主。当我们在这话中来到主面前，我们对祂必须是饥渴的，并且寻求享受祂。（出埃及记生命读经，第五十六篇）