职事信息鸟瞰
第六系列 李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
第四篇 神新约的经纶
读经：提前一4，弗一10，太十六18、16，启二一2，林前十五45下，林后三17，启一4
壹 神的经纶就是神的计划，而这计划乃是一种安排；这种安排乃是祂行政的经营；神有一个计划，一个神圣的安排，一个行政，要将自己分配到祂所拣选的人里面—弗一10：（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）
一 在以弗所一章十节，译为“经纶”的希腊文也可译为“管家职分”或“家庭安排”—提前一4：
1 这里译为“经纶”的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，我们由此得到英文economy一辞—弗一10。
2 在提前一章四节，保罗说到“神在信仰里的经纶”；译为“经纶”的希腊文，也是奥依克诺米亚；这里“神的经纶”一辞，原文的意思也是神的家庭经营。
二 我们需要圣经里中心之事的异象—神的心愿要在他的三一里将自己分赐到他所拣选的人里面，以产生召会，就是神的国，要完成为新耶路撒冷，作三一神永远的彰显—太十六18，弗三10，启二一2。
贰 新约是向我们揭示一位奇妙的人物；首先在四福音里揭示，这位奇妙的人物是神的儿子—太十六16，可一1，路一35，约一34：
一 在四福音里，有一个新开始，新时代，新时期；福音书乃是一个创始，好将整个局面带进新的领域—太一1，启二二13。
二 新约启示神的儿子来时，是与父同来；子说，祂在地上从来不是独自一人，因为父一直与祂同在；子是同着父，并凭着灵—约八29，太一18、20：
1 照着圣经的完整启示，父、子、灵从已过的永远到将来的永远是同时存在和互相内住的—约十四10～11。
2 当耶稣在地上生活行动的时候，祂并没有与父分开，把父留在天上；也没有与灵分开，把灵留在空中，像鸽子一般飞翔；祂乃是子，同着父且凭着灵，活在祂的人性里—太三16～17。
3 歌罗西二章九节完全证实这一点，说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”；神格就是父、子、灵。
三 三一神的具体表现就是神的帐幕，也是神的殿；在旧约里，帐幕和殿都是耶稣基督的预表—约一14，二19～20，西二9：
1 约翰一章十四节告诉我们，话成了肉身，支搭帐幕在我们中间；这指明耶稣的人性是一个帐幕，将神具体表现出来。
2 祂没有活别的生命，祂没有活天使或善人的生命；祂乃是活神的生命，因为祂是神的具体表现—十四9～10。
四 四福音还经常向我们说到神的国；神的国就是一位人物，以及这位奇妙人物的发展—可四3、26，路十七20～21，约六57。
叁 从使徒行传到犹大书这二十二卷书里，完满且详细地揭示这位人物成了赐生命的灵—林前十五45下，林后三17：
一 在圣经里，在使徒行传到犹大书这二十二卷书里，乃是发展；基督是创始，发展而成祂的扩大，就是召会，也就是三一神的丰满—弗二21，一23。
二 在四福音里，三一是子，同着父，凭着灵；但在这二十二卷书里，三一是灵，就是子，同着父—林前十五45下，林后三17，约十23，十五26。
三 三一神的具体表现是在耶稣基督里，而三一神的终极表现是在召会里，作基督的身体和神的殿；基督的身体乃是神的国，神的殿乃是神的家在活基督—弗一23，林前三16。
四 今天召会是在活基督；我们天天都活基督，成为神的丰满，就是三一神的彰显—腓一21上，弗三19。
肆 在启示录里，这位赐生命的灵加强成为七灵；借此我们能看见，新约启示我们一位人物，祂是神的儿子，是那灵，最终是七灵—启一4，四5，五6：
一 启示录里，我们看见七灵出于那昔是、今是、以后永是的永远者；这是启示录中的终结—一4，二二13。
二 七灵不仅出于那永远者，也属于那救赎者，因为七灵出于那永远者的宝座，并且七灵是羔羊的七眼—一4～5，五6：
1 启示录揭示七灵是羔羊的七眼；羔羊是我们的救主基督，七灵是神的灵；因此，七灵是基督的七眼—6节。
2 启示录向我们启示一位鉴察的基督，祂有七眼观察众召会；七眼，就是神的七灵乃是基督自己观察地上的众召会，并鉴察他们的真实情况；要召会胜过今天黑暗的时代，和今天基督教的堕落，我们就需要神七倍加强的灵—亚四10。
三 在启示录里，三一乃是出于永远者并属于救赎者的七灵；这是三一神的加强表现—启二～三。
四 新约里的三一神；在启示录里，是三一神加强表现在得胜的召会里，今世终极显于金灯台，永世终极显于新耶路撒冷—一12，二一24上：
1 召会应当是灯台，有父神的性质为元素，子神的模子为形状，灵神的彰显为照耀；这种照耀就是耶稣的见证；这就是召会生活，这是今天主在祂的恢复里所要的。
2 神新约经纶的焦点集中于一位经过了种种过程的美妙者，要在今世产生金灯台，照耀出耶稣的见证；最终，在将来的永世里，结果乃是新耶路撒冷—一12、20，二一18。
3 新耶路撒冷—所有灯台的集大成，今天灯台的总和—是一个终极完成、宇宙的金灯台，在新天新地照耀出神的荣耀，直到永远—二一24上。
职事信息摘录：
神新约的经纶
神的经纶就是神的计划
神的经纶就是神的计划，而这计划乃是一种安排。这种安排乃是祂行政的经营。神有一个计划，一个神圣的安排，一个行政，要将自己分配到祂所拣选的人里面。以弗所一章九至十节和三章九至十一节完全启示出这件事。在这些经文里，经营一辞是指神的经纶，神的计划，神的安排，神行政的经营。这安排，这计划，这经营，乃是为着神将祂自己这位经过过程的三一神，分赐到祂所拣选的人里面。神圣的三一乃是为着神圣的分赐。分赐这件事启示在以弗所三章二节，和歌罗西一章二十五至二十七节。在这些经文里，管家职分这个辞就是分赐的意思。管家职分就是分赐。餐厅侍者有一种管家职分，要将食物供应给人。供应食物、分配食物给人，乃是侍者的管家职分。保罗告诉我们，神已经将管家职分赐给他。他的管家职分就是他分赐的本分，为要将基督这三一神的具体表现，分赐到神所拣选的人里面。今天我们传福音并供应话语，必须是将三一神分赐到人里面。神的心意已经显示在旧约里，但还没有完全启示出来。关于神的心意要将祂自己分赐到我们里面，这启示的完全发展乃是在新约里。在新约里，这件事是神经纶主要的题目和焦点。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）
神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经营
神新约的经纶是什么？神新约的经纶就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经营（计划）。这里的经营意思是安排，就是计划。
这个经纶，这个经营启示在以弗所一章十节和三章九节。以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”这里译为“经纶”的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，我们由此得到英文economy一辞。神已计划要有一个经纶。宇宙中所有的国度，天使的国度、人的国度、动物的国度、和植物的国度，都是为着这个经纶，这个经营，并且是朝着它的完成而运行。
在以弗所一章十节，译为“经纶”的希腊文也可译为“管家职分”或“家庭安排。”“行政”一辞也可使用，因为这个经纶，这个管家职分，和家庭安排，至终会成为永远的行政。整个宇宙至终要在一个行政之下。虽然这里可使用行政一辞，但我比较喜欢经纶、管家职分、和家庭安排这些辞。
关于神的定旨，许多基督徒不熟悉“经纶”一辞。经纶的希腊文，奥依克诺米亚，在以弗所书另外用了两次。我们看过，在以弗所一章十节，保罗说到时期满足时的经纶，万有都要在基督里归一于一个元首之下。然后他在三章二节说到神恩典的管家职分，在三章九节说到奥秘的安排。在三章九节保罗说，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”神的奥秘就是他隐藏的定旨。他的定旨是要将他自己分赐到他所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
在提前一章四节，保罗说到“神在信仰里的经纶。”译为“经纶”的希腊文，也是奥依克诺米亚。这里“神的经纶”一辞，原文的意思也是神的家庭经营。这是神的家庭行政，要在基督里将他自己分赐到他所拣选的人里面，使他得着一个家彰显他自己，这家就是召会（提前三15），基督的身体。保罗的职事就是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）（新约总论，第二篇）
神照着他的喜悦所定的计划
神新约的经纶乃是神照着他的喜悦所定的计划。关于这点，以弗所一章九节说，“照着他的喜悦，使我们知道他意愿的奥秘；这喜悦是他在自己里面预先定下的。”神的喜悦就是他的心愿。这喜悦是神为着一种安排，为着一个计划（弗一10），在他自己里面预先定下的。神所定的这计划乃是照着他的喜悦，他的心愿。
神的喜悦是神在自己里面预先定下的。这就是说，神自己是他永远定旨的起始、来源和范围。神有一个计划，一个愿望，并且照着他的计划，他有一个定旨。宇宙的存在是照着神的定旨。天、地、万物、和人类，都是照着神预先定下的愿望。因此，宇宙中有一个愿望，就是神的愿望。因为这愿望是神预先定下的，就没有什么人事物能推翻它。神在自己里面预先定下这愿望；他没有与别人商量这事。
我们看过，以弗所一章九节说到神的喜悦。人人都渴望喜悦。我们若渴望喜悦，神当然也是如此。每种活物都渴望喜悦。事实上，你越活，就越需要喜悦。因为神是最活的一位，他必然最需要喜悦。我们堕落的罪人若需要喜悦，那么神这活的一位对喜悦就更有深切的需要了。
罗马书是从堕落罪人光景的角度讲起，但以弗所书是从神的喜悦，他的心愿的角度写起。那么，神的喜悦是什么？神的喜悦就是将他自己分赐到我们里面。这是神惟一的愿望。可以说，他“梦想”将自己分赐到我们里面。他的切望，他的渴望，就是将自己分赐到他所拣选的人里面。
许多基督徒忽略神渴望将自己分赐到我们里面。他们不关心这事，却留意如何圣别、属灵、并得胜的教训。许多人从未听过神要作一件事—将他自己分赐到我们里面。
就一面说，信徒也许“圣别，”却没有多少神分赐到他里面。那种圣别不是真实的，因此不稳固。然而，神若分赐到我们这人里面，我们就会真正的圣别。事实上，圣别不外是神主观的分赐到我们里面。客观的神只对他自己且凭他自己才是圣别的。但主观的神—分赐到我们里面的神—成为我们主观的圣别。因此，对我们而言，真实的圣别就是神分赐到我们这人里面。神的喜悦，神的心愿，乃是将他自己分赐到我们里面作一切。
神在基督里所立的永远定旨
神的经纶是神在基督里所立的永远定旨。关于这点，以弗所三章十一节说，“这是照着他在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”永远定旨，就是神在已过的永远里所定的永远计划。
神在基督里立了他永远的经纶。圣经中所启示的基督，乃是三一神的具体化身，以及他所经过的一切过程，包括成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天、和降下。神在这样一位基督里立了他永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目标、和目的。基督在神的经纶里是一切。事实上，神永远经纶的一切内容就是基督。基督是这经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标、和目的。按以弗所三章，这经纶是在基督里立的。
在神圣三一里将神自己分赐到他所拣选的人里面
神新约的经纶是他的计划，要在他的三一里将自己分赐到他所拣选的人里面。神怎样在他的三一里将自己分赐到他的子民里面？这分赐有三个步骤。首先，这是出于父神。父是源头，起源。其次，这分赐是借着子神，他是流道。第三，神的分赐是在灵神里，他是凭借和范围。经过出于父神、借着子神、并在灵神里这些步骤，神就将自己分赐到他所拣选的人里面。
为着产生召会作神的国，完成于新耶路撒冷
神新约的经纶要将神自己分赐到他所拣选的人里面，乃是为着产生召会（弗三10）。这分赐产生召会，以显明神万般的智慧，这是照着他在基督里所立的永远定旨（弗三9～11）。这就是说，借着神在他三一里的分赐，召会得以产生，展示神诸般的智慧。
我们已经指出，今天召会就是神的国。因此，神分赐到我们里面，产生召会作神的国。林前四章十七和二十节表明，国度就是今天的召会生活。在十七节，保罗说到他“在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”然后在二十节他说，“神的国不在于言语，乃在于能力。”这些经文表明神的国就是各处的召会，各处的召会就是国度。国度在这里，因为召会在这里。
召会作神的国要有完成，这完成将是新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（启二一3）。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为他的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21～24）。新耶路撒冷是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作为神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情所浸透，成为神的居所。
在新旧两约，神将他的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32）和居所（出二九45～46，民五3，结四三7、9，诗六八18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15）。配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她，神在爱里得着完全的满足，并在彰显中得着终极的安息，直到永远。
启示录二十一章十、十一节说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀（林前二7，彼前五10，帖前二12）。现今我们正被变化进入这荣耀（林后三18），并要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17、30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。因此，神将自己分赐到他所拣选的人里面，以产生召会作神的国，这要完成为新耶路撒冷作他永远的彰显。
需要神经纶的异象
历年来，我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而，按我的观察，接受这些信息的圣徒，大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象—神的心愿要在他的三一里将自己分赐到他所拣选的人里面，以产生召会，就是神的国，要完成为新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。
我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人，却从未见过他。看见一个人与仅仅知道他大不相同。同样，看见神新约经纶的异象与仅仅听见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告。我们需要说，“主，我为神的经纶向你呼吁。我需要新约经纶的异象。主，我已得救许久了，但我还未看见新约启示神新约经纶的异象。主，使我看见三一神要将自己分赐到我这人里面，以致产生召会，作神的国，好叫神有永远的完成。以团体的方式永远彰显他自己。”（新约总论，第二篇）
我们必须看见，全本新约乃是一本分赐的书。它打开幔子，给我们看见神的愿望是要将自己分赐到祂的子民里面。许多基督徒会说，圣经是一本救恩的书。然而，圣经不仅如此，它乃是启示父、子、灵如何具体表现在基督里，终极表现为那灵，并在七灵里得加强，得以分赐到祂所拣选并救赎的人里面。
新约揭示一位奇妙的人
新约有二十七卷书。我年轻的时候受教导说，新约可以分为三段。头一段有五卷，从马太福音到使徒行传，是历史书。第二段是使徒们所写的书信，从罗马书到犹大书。末了一段是启示录，是一本预言的书。我不说这种解说很错误，但这很肤浅。
新约是向我们揭示一位奇妙的人物。首先在四福音里揭示，这位奇妙的人物是神的儿子。接着从使徒行传到犹大书这二十二卷书里，完满且详细的揭示这位人物成了赐生命的灵。然后在启示录里，这位赐生命的灵加强成为七灵，借此我们能看见，新约启示我们一位人物，祂是神的儿子，是那灵，最终是七灵。
从一九二五年以来，我几乎天天研读圣经。第十五页的图表，乃是我五十九年研读新约的终极总结、成果和精粹。这幅图表给我们看见，神新约经纶的内容乃是一位人物。说这位人物是耶稣基督并没有错，但不是绝对正确，完全无误。神新约经纶的内容乃是一位人物，这位人物就是三一神。神的经纶，神的家庭行政，乃是要将祂这位三一神—父、子、灵—分配到所有拣选的人里面。新约二十七卷书就是三一神这一位伟大人物的完满启示。没有一位比三一神更大。祂的大达到一个程度，是过于我们所能领略的。
子，同着父，凭着灵—三一神的具体表现
在头一段，就是四福音书里，这位奇妙的人物启示出是神的儿子，同着父，凭着灵而来，成为三一神在耶稣基督里的具体表现，作神的帐幕和神的殿，活神的生命，发展成为神的国。这是在福音书里，乃是创始。
新约首先启示，三一神是神的儿子在祂的人性里—耶稣基督。然而，我们必须看见，子来的时候，并不是单独的来，把父留在宝座上。这是三神论的教训里错误的思想。那些有这种观念的人，用马太三章十六至十七节作为他们信仰的基础。在这些经文里，子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这些经文的确证明父、子、灵同时存在。然而，三神论者过于强调神格中三的一面，认为父是一位神，子是另一位神，灵是第三位神。我们许多人曾不知不觉或在潜意识里，持守这种观念，甚至到现在还持守这种观念，以为有三位神。
新约启示神的儿子来时，是与父同来（约八29，十六32）。子说，祂在地上从来不是独自一人，因为父一直与祂同在。子是同着父，并凭着灵。马太一章十八节、二十节告诉我们，马利亚“就被看出从圣灵怀了孕”，“那生在她里面的，是出于圣灵的”（另译）。圣灵乃是构成耶稣成孕的神圣素质。那从童女马利亚所生，名叫耶稣的一位，祂的所是里有神圣的素质；这就是祂生来不仅仅是人，也是神人的原因。祂是完整的神，也是完全的人，因为神圣的素质是祂的组成。因此，子同着父并凭着灵，在肉身里而来。
子同着父、凭着灵而来，乃是三一神的具体表现（西二9）。这一位就是具体表现的三一神。不要以为子能够独自一位，离开父或离开灵。照着圣经的完整启示，父、子、灵从已过的永远到将来的永远是同时存在和互相内住的。同时存在的意思是同时一起存在，互相内住的意思是互相存在对方里面，互相住在对方里面。主耶稣告诉腓力说，祂在父里面，父在祂里面，这就是互相内住。要证实三项同时存在很容易，然而要证实三项互相内住就非常困难了。何等奇妙，神格的三从永远到永远同时存在并互相内住！
当耶稣在地上生活行动的时候，祂并没有与父分开，把父留在天上；也没有与灵分开，把灵留在空中，像鸽子一般飞翔。祂乃是子，同着父且凭着灵，活在祂的人性里。子同着父且凭着灵，乃是三一神在耶稣基督里的具体表现。歌罗西二章九节完全证实这一点，说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”神格就是父、子、灵。三一神格一切的丰满，都有形有体的居住在这人耶稣基督里面，因此这人乃是三一神作为子，同着父，且凭着灵的具体表现。
三一神的具体表现就是神的帐幕，也是神的殿
三一神的具体表现就是神的帐幕，也是神的殿。在旧约里，帐幕和殿都是耶稣基督的预表。约翰一章十四节告诉我们，话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。这指明耶稣的人性是一个帐幕，将神具体表现出来。不仅如此，在约翰二章十九节、二十一节，主告诉我们，祂的身体就是神的殿。三一神的具体表现也活神的生命。祂没有活别的生命，祂没有活天使或善人的生命。祂乃是活神的生命，因为祂是神的具体表现。祂不能活别的生命，也不该活别的生命。祂必须活神独一的生命，为着神的彰显，好发展成为神的国。四福音向我们启示神儿子耶稣基督这人物，也向我们启示这人物所活的生命乃是神的生命。
神的国就是一位人物，以及这位奇妙人物的发展
四福音还经常向我们说到神的国。我们人没有透彻领会神的国是什么。神的国就是一位人物（路十七21），以及这位奇妙人物的发展（可四3、26）。
这一切都在四福音里，作为创始。创始这个辞的意思是有一个开始，要将整个局面引进一种新的领域。在四福音里，有一个新开始，新时代，新时期。福音书乃是一个创始，好将整个局面带进新的领域。福音书就是说到子同着父、凭着灵，成为三一神在耶稣基督里的具体表现，作为神的帐幕和神的殿，活神的生命，以发展成为神的国。
从使徒行传到犹大书，启示那那灵
第二段是从使徒行传到犹大书，启示那那灵。成为肉身的子死而复活，成了赐生命的灵（林前十五45）。在这二十二卷书里，这赐生命的灵就是子，同着父。在四福音里，三一是子，同着父，凭着灵；但在这二十二卷书里，三一神是灵，就是子，同着父。这是三一神在召会中的终极表现，作为基督的身体，神的殿，神的国和神的家，活基督而成为神的丰满。神的丰满意思就是神完满的彰显。主耶稣死而复活以后，成为那灵，就是子，同着父，成为三一神的终极表现，不仅在耶稣基督一个人里，并且在召会里，这召会是基督的身体，神的殿，神的国和神的家。这是一个团体的人，这团体的人活基督，成为神的丰满，就是神完满的彰显。这是在福音书里创始，而在使徒行传到犹大书这二十二卷书里发展的。今天我们就是在这发展里。
耶稣基督，借着死而复活成了赐生命的灵
新约第二段还是说到同样的人物，但说得更进步了。在四福音里，我们能看见三一神如何成为肉身，在肉身显明。完整的神，三一的神，成为肉身，在地上生活了三十三年半。祂为我们的罪在十字架上受死，为我们成就了完全的救赎，并且祂复活了。林前十五章四十五节下半清楚告诉我们，末后的亚当，就是耶稣基督，借着死而复活成了赐生命的灵。祂在复活那一天，成了那灵，就是“是灵的基督”，回到门徒那里。
门徒所在的屋子，门都关了，主以复活的身体进入那里（路二四37～40，林前十五44）。祂在那里是带着复活的身体，因为祂把手和肋旁指给他们看。然而祂在那里却是灵性的。然后祂吹进门徒里面，并且对他们说“你们受圣灵”（约二十22）。灵字在希腊字文里是pneuma，纽玛，可以译为灵、气、风。实际上这一节的圣灵，应当译为圣气、圣纽玛。圣灵并不是与子—耶稣基督—分开的人位。你的气怎能从你这人呼出来，成为第二个人呢？这是不合逻辑的。气乃是一个人内里素质的释放。气是呼气之人的内里素质。是灵的基督，是纽玛的基督，在复活那一天回到门徒那里，并且把祂所是的内里素质吹到他们里面。那一天，是灵的基督进到门徒里面了。
从那天起，祂不仅在门徒中间，也在他们里面，为要训练他们习惯祂无形的同在。祂在地上尽职事的三年半，彼得、约翰、雅各布和其他的门徒习惯祂有形的同在，但后来祂的同在变成无形的了。门徒不习惯这种无形的同在，因此主四十天之久训练他们。在这四十天里，门徒在不察觉的时候，主就出其不意的向他们显现（约二一4，路二四15～16）。那两个往以马忤斯去的门徒，一察觉与他们同在的是耶稣，祂就不见了（路二四31）。许多时候，我们不太觉得主耶稣与我们同在。然而，许多圣徒在违反主的意愿去某地或作某事时，却经历了主向他们显现。例如，在约翰二十一章我们看见，彼得因着生活需要的试炼，违背主的呼召（太四19～20，路五3～11），回到他的老行业去。那时，主在海边向他们显现。许多时候祂向我们显现，为要约束我们，光照我们，好保守我们在引到生命的路上。
从主复活以后，祂的同在在灵里是无形的。祂复活以后的显明或显现，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂无形的同在，这比祂有形的同在还要便利、有效、宝贵、丰富并真实。祂这种可爱的同在就是复活里的“那灵”，祂已将这灵吹到他们里面，并且这灵要时时与他们同在。
从使徒行传到犹大书这二十二卷书，我们看见那灵就是子
在圣经里，从使徒行传到犹大书这二十二卷书，我们看见那灵就是子。林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当，耶稣基督，成了赐生命的灵；林后三章十七节告诉我们：“主就是那灵。”在这二十二卷书里，主要的人物就是那灵—那灵就是子，同着父。约翰十四章二十三节说，“耶稣回答说，‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里，与他一同安排住处。’”这意思就是说，子来的时候，总是同着父而来。书信清楚的告诉我们，那灵就是子；祂也与父同在，因为父总是与子同在。那灵就是子，同着父，乃是三一神在召会里的终极表现。
三一神的具体表现是在耶稣基督里，而三一神的终极表现是在召会里，作基督的身体和神的殿。基督的身体乃是神的国，神的殿乃是神的家在活基督。今天召会是在活基督。我们天天都活基督，成为神的丰满，就是三一神的彰显。这在圣经里，在使徒行传到犹大书这二十二卷书里，乃是发展。基督是创始，发展而成祂的扩大，就是召会，也就是三一神的丰满。
七灵，出于那永远者，属于那救赎者—三一神的加强表现
在第三段，启示录里，我们看见七灵出于那昔是、今是、以后永是的永远者。七灵出于那永远者，并且属于那救赎者（启一4～5），乃是三一神在得胜召会中的加强表现，总结于金灯台和新耶路撒冷。这是启示录中的终结。三一神在得胜召会中的加强表现，在今世终极显于金灯台，在永世终极显于新天新地的新耶路撒冷。
那今是、昔是、以后永是的永远者，就是旧约的耶和华。出埃及三章启示旧约的耶和华是三一神，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（14～15）。在启示录一章四至五节，“那今是昔是以后永是的，”就是永远的父神。神宝座前的“七灵”，就是灵神，是神运行的灵。“耶稣基督”就是子神，对神是“忠信的见证人”；对召会是“死人中的首生者”；对世界是“地上君王的元首”（5）。这就是三一神。不过，这段三一的记载，与马太二十八章十九节里所启示父、子、灵的记载全然不同。在启示录一章四至五节，只用了灵字，并且用的是复数—七灵。还有，三一的第一不是父，乃是那昔是、今是、以后永是的永远者。不仅如此，那灵也不是三一的第三，乃是三一的第二。子神被启示为忠信的见证人，死人中的首生者，和地上君王的元首。
启示录启示神圣的灵不仅是一，也是七。
启示录揭示七灵是羔羊的七眼（五6）。羔羊是我们的救主基督，七灵是神的灵。因此，七灵是基督的七眼。你能说你的眼睛是一个人，而你是另一个人么？这表明那灵与基督不能分开。启示录向我们启示一位鉴察的基督，祂有七眼观察众召会。七眼，就是神的七灵乃是基督自己观察地上的众召会，并鉴察他们的真实情况。要召会胜过今天黑暗的时代，和今天基督教的堕落，我们就需要神七倍加强的灵。
在启示录里，三一神乃是出于永远者并属于救赎者的七灵
七灵不仅出于那永远者，也属于那救赎者，因为七灵出于那永远者的宝座，并且七灵是羔羊的七眼。在启示录里，三一神乃是出于永远者并属于救赎者的七灵。这是三一神的加强表现。现在有三个辞来描述新约里的三一神—具体表现、终极表现和加强表现。在四福音里是三一神具体表现在耶稣基督里；在使徒行传到犹大书是三一神终极表现在召会里；末了，在启示录里，是三一神加强表现在得胜的召会里，今世终极显于金灯台，永世终极显于新耶路撒冷。这就是启示录，这就是神经纶的终结。
约向我们揭示，三一神如何在子里，同着父，凭着灵，成为肉身，来作一个人。这人在地上生活了三十三年半，但祂不是活人的生命；祂乃是在人的生命里活。祂在人的生命里活神圣的生命，就是神的生命。然后祂以七种身分在十字架上受死，了结宇宙中所有消极的事物，并释放所有积极的事物：祂是神的羔羊，受死对付我们的罪与诸罪（约一29，林前十五3）；祂是肉体里的人（约一14），以堕落之人的形状，罪之肉体的样式受死（罗八3），对付堕落的肉体；祂是旧造里的人，受死将我们的旧人钉在十字架上（罗六6）；祂也以蛇的身分受死（约三14），打伤蛇的头（创三15），并毁坏他（来二14），连同他撒但性的世界（约十二31），使所有的信徒能得着永远的生命（约三15～16）；祂是一切受造之物的首生者（西一15），作为旧造的一部分在十字架上受死，了结整个旧造；祂也是制造和平者（弗二14～15），受死废掉所有的规条，以及各种人之间生活、风俗、习惯的不同；在积极方面，祂是一粒麦子，受死释放出神圣的生命来（约十二24）。祂在十字架上接受了这样包罗万有的死，借此清理了整个宇宙，并释放出神圣的生命，给我们来接受。然后祂埋葬了，并且复活了。祂进入新的领域，新的宇宙，新的境界。在这境界里，祂不再在肉身里，而是成为灵。祂成了赐生命的灵。在四福音末了，这样的一位在复活里，将自己这是灵者吹进门徒里面。因此，祂成了门徒内里的生命和素质。这就是四福音里所启示的深处。
使徒行传到犹大书里，这是灵者总与祂的召会同在。祂是那灵，就是子，同着父—三一神的终极表现。在祂复活以前，马太二十八章十九节里“父、子、灵”的名称从来没有启示或使用过。这样的名称指明三一神已经完成并达到终极的表现，这终极的表现就是那包罗万有、复合、赐生命、内住的灵。那灵就是子，同着父，在我们里面，使召会成为基督的身体，就是神的国，并成为神的殿，就是神的家。
今世终极显于金灯台，
将来的永世终极显于新耶路撒冷，作为神经纶的终结
最终，由于召会的堕落，这灵已加强了七倍。因此，在启示录里，这一位成了七灵，出于那永远者并属于那救赎者，成为三一神在得胜召会里的加强表现，今世终极显于金灯台，将来的永世终极显于新耶路撒冷，作为神经纶的终结，使祂能得着团体的彰显，直到永远。这些乃是新约启示的深处。我们都该探究到这些深处；不然，我们对于新约中心启示的领会就仍是肤浅的。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）