主观的经历
第一系列 客观且主观的基督
信徒主观的经历
第四篇 约翰福音中对基督的主观经历
读经：约一1、14、29、32、34、三8，四24、16，六35、57下、63，七37～39，十四16～18、20，十六13～15，二十22
壹 约翰福音中主观的真理—一12、16～17、20：
一 在约翰福音一章十二节说，“凡接受祂的”；我们喝主这活水，吃主这生命的粮，这就是接受；吃东西、喝水，绝不是客观的，完全是主观的：
二 “信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来……信入祂的人将要受……那灵……”（38～39）；从这处圣经我们看见，我们所接受到里头的，就变作活水的江河，从我们里面涌流出来。
三 到十四章就更清楚了：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，……就是实际的灵，……因祂与你们同住，且要在你们里面。……到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（16～17、20）这是主观的调和。
贰 “太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉体”—1、14节：
1 约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神”；“太初”的意思就是开头；宇宙的开头乃是神；有神就有开头。
2 主成了肉体，并不是因为肉体好；主成了肉体，是要作羔羊，除去我们的罪—29节。
3 祂成了肉体是为担当我们的罪，祂成了肉体是为我们作赎罪的羔羊，祂成了肉体是为着有血肉，来为我们流血，叫我们的罪得赦。
贰 太初的神成为肉体，经过羔羊的死，复活，就变作那灵—一29，二十22：
一 主不仅是羔羊，把我们的罪除掉；祂还有鸽子降在祂身上，祂就是那在圣灵里施浸的；换句话说，这位救赎主要把我们都浸到圣灵里—一5，徒二1～4。
二 “神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”（约四24）；神是灵，喝祂，接受祂进来，这才是真正的敬拜祂。
三 “赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（六63）；活水是灵，生命的粮是灵。
四 主耶稣在父里面，我们在祂里面，祂又在我们里面；这件事全在于灵─十四20。
五 今天约翰福音的神不再光是太初的神，祂已经经过了羔羊，经过了十字架的死，经过了复活，祂今天在复活中乃是那灵，包罗万有的灵─罗八9，加三14。
叁 这就是约翰福音；开头是神在太初，末了是那灵进入我们里面，作我们的气息、活水、灵粮，作我们的生命，作我们生命的供应；我们能吃祂、喝祂、凭祂活着—林前十五45下，约七37～39。
职事信息摘录：
圣经中的真理一直是分作客观一面和主观一面。我们必须清楚，一切客观的道理都是为着主观的真理，也都是为着主观的经历。如果我们只注意客观的道理，而忽略主观的一面，我们就不能成就神永远的旨意。神永远的旨意就是召会。客观的道理是为着主观的真理，而主观真理的经历乃是为着产生召会。因着今日的基督教对于主观的真理是如此忽略，所以他们没有实际的召会生活。实际的召会生活乃是出于我们对于主观真理的经历。我们有了主观真理的经历，召会自然就产生出来。
约翰福音中的主观真理
现在我们要看约翰福音中主观的真理。实际说来，在约翰福音里都是讲主观的真理。上篇信息我曾说了一点，这篇信息我愿再说一点，给你们看见约翰福音里所讲的是如何的主观。
接受祂在于吃祂喝祂
首先在一章十二节说，“凡接受祂的。”怎样接受祂？我们讲解圣经绝不能断章取义，至少必须用那节圣经所属的那卷书来解释。当我们问怎样接受祂，就必须看第四章；在那里我们看见，这个接受就是喝。主说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴”（14）。所以接受主就是喝主这活水。到了六章又说，“我就是生命的粮。……那吃我的人，也要因我活着”（48、57）。这就告诉我们，第一章里的接受，不光是第四章里的喝，也是第六章里的吃。我们喝主这活水，吃主这生命的粮，这就是接受。
我们都知道，吃东西、喝水，绝不是客观的，完全是主观的。我把食物吃进去，把水喝进去，就叫食物、水和我变成一体了。所吃进去的东西，经过数小时就被消化，成为我活的、有生机的组织成分。换句话说，我所吃的就变作我。吃东西实在是太主观的事。所以约翰福音乃是告诉我们主观的经历，不是客观的道理。我们要接受主，吃祂、喝祂。
然后，到七章就说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。……信入祂的人将要受……那灵……”（38～39）。“那灵”是一个特别的名词。从这处圣经我们看见，我们所接受到里头的，就变作活水的江河，从我们里面涌流出来。
我们与主互住相调
到十四章就更清楚了：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，……就是实际的灵，……因祂与你们同住，且要在你们里面。……到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（16～17、20）。这是什么？这是主观的调和。我们在祂里面，祂也在我们里面。
我永远不会忘记，有一次在一个地方，我正在释放信息，有一位中年姊妹站起来问我说，“李弟兄，请你告诉我，我们怎样能住在主里面？主怎样能住在我们里面？这个真叫我糊涂。”我说，“姊妹，请你忍耐，到一个时候，你就很容易明白了。”于是我继续讲下去，讲到一个地步，我就说，“今天的主就如同我们所呼吸的空气一样；当你呼吸空气的时候，空气就进入你里头，而你就住在空气里，空气也住在你里面。”我这样一说，她就清楚了。这就如同今天早上在这个大会场，我们都住在空气里，空气也住在我们里面，所以我们是活的。照样，我们的主今天就是属灵的空气，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。主说，“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这是道理么？这不是道理，这是一个实际又主观的经历。
主是太初就有的话
主的话不是太简单。有的人头脑很大，认为圣经太简单了，不能算作经典。但我问你们，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这是什么意思？说话与神同在，这是两个；说话就是神，又是一个。那么到底是一个呢，还是两个？这不简单。约翰这本书是一本极奥妙的书。什么叫太初？怎样初才是太初？“话”是什么意思？和合本圣经将这里的“话”翻作“道”，请问是道路的“道”，还是“道理”、“道德”、“道门”的“道”呢？话与神同在，这个“神”又是一个奥秘。“太初”是一个奥秘，“话”是一个奥秘，“神”又是一个奥秘。奥秘加上奥秘，到末了，太初的话就是神。
要知道，神是“太初”。“太初”的意思就是开头。宇宙的开头不是空间，也不是时间；宇宙的开头乃是神。有神就有开头。你若没有神，就没有开头。有人说“人生始于四十”，有人说“人生七十开始”；但我告诉你，你就是活到四百岁，若没有神，你就还没有开始。有了神才有起头。我们许多人能作见证，我们从前都是糊里糊涂、醉生梦死的过日子，我们的人生没有起头。有一天我们信了主，当我们呼喊“哦，主啊”时，神进来了，我们有了起头了。所以神就是“太初”，有神就有“太初”，没有神就没有“太初”。
那么谁是“话”呢？若翻作“道”，谁是“道德”？谁是“道理”？谁是“道路”？谁是“道门”？全是神！神才是“道”。这实在好。但还不仅如此，有一天，话成了肉体。你们告诉我，“肉体”好不好？我最恨我的肉体，它替我惹了许多麻烦，我讨厌它。虽然它不好，但是阿利路亚，话成了肉体。“太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉体。”宝贝的点不在肉体，乃在祂成了肉体。祂成了肉体，是不是丰丰满满地有道理、有知识、有神学？不是，乃是“话成了肉体，丰丰满满地有恩典，有实际”（一14）。恩典就是神自己。神来作我们的享受，那真是恩典。实际也是神自己。只有神是真实，只有神是实际。没有神就是空空洞洞，有了神就是实实际际。
所以你看见，“太初”是神，“话”是神，“神”也是神。“恩典”是神，“实际”也是神。真好啊！但无论怎么好都不能好到我们里面来。那么祂为什么要成为肉体？祂成了肉体以后，祂在肉体中行走在地上，有一天忽然有声音说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（29）。所以你们要知道，“肉体”并不好。主成了肉体，并不是因为肉体好；主成了肉体，是要作羔羊，除去我们的罪。祂若不成为肉体，祂就没有血为我们而流。但圣经说，“没有流血，就没有赦罪”（来九22）。要罪得赦免，非流血不可；为着流血赎我们的罪，主非成为肉体不可。感谢主，祂成了肉体；祂成了肉体是为担当我们的罪，祂成了肉体是为我们作赎罪的羔羊，祂成了肉体是为着有血肉，来为我们流血，叫我们的罪得赦。
主身上有灵
约翰一章不光看见羔羊，还看见羔羊上面有鸽子降下。鸽子是太好了。主不仅是羔羊，把我们的罪除掉；祂还有鸽子降在祂身上，祂就是那在圣灵里施浸的。换句话说，这位救赎主要把我们都浸到圣灵里。这实在太好了。
真正的敬拜神在于喝灵
到了四章就说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”（24）。到底怎样才是敬拜神呢？在这一章就告诉我们，真正的敬拜神，不是五体投地的跪拜，乃是喝祂。神是灵，你真要敬拜祂就要喝祂。喝祂就是把祂接受到里头。神是灵，喝祂，接受祂进来，这才是真正的敬拜祂。
活水与生命的粮都是灵
到六章，我们看见主耶稣在那里用五饼二鱼叫五千人吃饱，众人都希奇，想要“强逼祂作王”。主耶稣知道他们的想法，就“独自又退到山上去了”（15）。因为主耶稣来不是为作王，而是要给人吃。第二天主回来了，就对众人说，“我就是生命的粮”（35）。主好像在那里说，“我不是王，我是粮。你们不要封我作王，你们把我吃一吃就好了。我是生命的粮，吃我的人要因我活着。”祂的门徒彼得、约翰原来也不懂，但慢慢就明白了。我告诉你，到了五旬节那天，彼得真是吃饱了，这个加利利的渔夫里面满了耶稣。他吃满了耶稣，喝满了耶稣，他里面所有的都是耶稣了。
我们曾说活水就是灵，现在这生命的粮也是灵。主曾说，“赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（六63）。活水是灵，生命的粮是灵。到了七章就说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵”（37～39）。这是一句很特别的话。那时有圣灵，却没有“那灵”。许多读圣经的人不清楚，但慢慢我们看见，那灵和神的灵有不同的地方。那时候那灵所以还没有，是因为主耶稣还没有得着荣耀，也就是主耶稣还未从死里复活。那么什么时候才有那灵？到主耶稣从死里复活，那灵就有了。
实际的灵来了
然后到十四章，主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵”（16～17）。这实际的灵就是那灵。实际的灵来了之后，不光永远与我们同在，还要在我们里面。当祂在我们里面的时候，就是主在我们里面；因为主就是祂，祂就是主。所以主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（20）这是一件奥妙的事：主耶稣在父里面，我们在祂里面，祂又在我们里面。这件事全在于灵。
等到主死而复活之后，当天晚上祂到门徒中间就不同了。按圣经记载，当祂来时，门徒所在的地方，门都关了（二十19）。但祂来了，是灵，又带着一个复活的身体。祂叫门徒摸祂的肋旁，是物质的；但很奇妙，门并未开，这一个物质的身体却进来了。实在说还不是进来，而是当门徒正在那里聚会时，祂就站在他们当中，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”（22）。这是一个表征，说出我们的主在吹气的时候，祂就是那灵。祂借着吹气进到门徒里面。从那一天起主就与他们同在。所以在约翰二十章，没有说主吹了一口气之后就走了。在约翰福音里也没有主升天的记载，因为从那一天开始主一直与他们同在。门徒们在屋子里，主也在屋子里；门徒们到海边，主也在海边；主就在他们里面。
开始于太初的神，结束于灵
现在我们明了，约翰福音开始于太初的神，结束于灵。太初的神成为肉体，经过羔羊的死，复活，就变作那灵。今天那灵就如同空气一样。在这一位灵里，罪赎尽了，死解决了，肉体、旧造统统消除了。在这一位灵里，神在里头，救赎在里头，能力在里头，复活在里头，生命在里头，一切的一切都在里头。今天一切都完成了、成功了。主就是那灵，祂在天，也在地，祂无所不在。对祂而言，没有时间的限制，也没有空间的间隔，祂就在这里。真是奇妙！千万不要以为这是迷信，这是圣经中的真理。这不是客观的道理，这是主观的真理。哦，我们的神今天经过救赎，进入复活，在复活中祂就是那包罗万有的灵。祂一面坐在宝座上，一面又临到地上。
好比这个电灯里的电，一面说是在这个会场里，但同时也远在郊区之外的发电所里。在发电所里的电能过电到我们的家里。若没有过电，电就不实用。光有客观的电，没有主观的经历，电就没有价值。所以我们也可以告诉主：“主啊，你若光坐在宝座上，不把自己通到我里面来，你就没有价值！”也许你说，“不论主通不通到我里面，我知道祂是无价之宝。”是的，祂是无价之宝，但祂若不通到我里面，对我没有什么价值。祂不通到我里面，于我何用？于我何干？
今日基督教正是如此，还以为主是高高在上的主，却不经历主在他们里面。礼拜天早上他们去作礼拜，下午就去打牌、看电影。这就是只有客观的道，没有主观的真理。感谢主，今天在主的恢复里不是这样。我们要客观的道，我们也要主观的经历。我们要发电所的电，但是我们要那个电通到我们家里来；我们要两头都是的电，不光是一头。主怜悯我们！
太初的话变作心中的话
要知道，今天约翰福音的神不再光是太初的神，祂已经经过了羔羊，经过了十字架的死，经过了复活，祂今天在复活中乃是那灵，包罗万有的灵。祂不光在天上，祂也就在这里。所以在罗马十章八节就说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”只要你肯张开口说，“哦，主啊！”祂就进到你里头，这太初的话就变作你心中的话。让我们都说，“哦，主啊！哦，主啊！”立刻不再是太初的话，而是你心中的话。
这就是约翰福音。开头是神在太初，末了是那灵进入我们里面，作我们的气息、活水、灵粮，作我们的生命，作我们生命的供应；我们能吃祂、喝祂、凭祂活着。（李常受文集一九七七年第三册，圣经中的主观真理，第二章）