属灵的争战
第四系列 旧约中的争战
第四篇 编组成军为着争战
读经：民一1～16、20～46、49～50，三10、31、36，四3、35、39、43，弗六10～20
壹 以色列人被编组成为一体，作战士为神争战，并作祭司事奉神，以完成神的定旨—民一1～3、49～50，三10：
一 神的定旨是要得着新耶路撒冷，将祂自己与祂所救赎的人调和；以色列人编组成为一体，为神争战并事奉神，这预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，为神争战，好在事奉神的事上执行神永远的经纶—启二一2～3。
二 以色列人被编组成为军队，能为着护卫神的见证（帐幕里的约柜）而争战—民二3、10、18、25：
1 就实际来说，这是指明今天的召会为着护卫成为肉体的神而争战；神在祂自己里面不需要护卫，但神在祂的具体化身里需要借着召会的争战而得着护卫—弗六13。
2 神的军队护卫神的见证，乃是编组成之会众的事，不是个人的事；今天有些基督徒强调个人属灵；但在神看来，个人、个别的属灵算不得什么；神渴望那编组且配搭而成之基督的身体—13节。
贰 以色列人按他们的家族和首领，并照他们的年龄被数点，借此被编组成为争战的军队—民一1～16、20～46节：
一 以色列人按他们的家族和首领被数点，意思就是按他们生命的源头，并且在他们的领导（权柄）之下被数点—1～16节：
1 家族指生命的源头；在我们属灵的历史中，应当有生命的源头；甚至今天在召会生活中，我们也必须有家族—林前四15：
a 保罗告诉哥林多的信徒，他们“在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，”因为是他在基督耶稣里借着福音生了他们；因此，那些信徒是属于保罗的“家族；”他们是从他们这属灵的父亲，他们的源头听见福音、悔改并相信的—15节。
b 我们在基督里的信徒有三类的父亲：肉身的父亲、属灵的父亲、和神圣的父亲；今天的数点在于生命的源头—15节，约三6。
2 民数记一章的首领是指在基督的身体里，在基督的权柄下的领导；我们肉身的身体里如何有次序，召会的众肢体之间也必须有良好的次序；召会生活中必须有某种的领导；没有领导，就不能维持正常的情况—民一20～46。
二 数点也是照年龄，照生命上的成熟；除了生命的源头和生命中的领导以外，还需要生命上的成熟—民一2～3：
1 数点的对象是所有二十岁以上的男丁；这些乃是能出去打仗的人；这数点不包括所有的女子和二十岁以下的男子—2～3节：
a 女子表征在属灵上较软弱的人，二十岁以下的男子表征在属灵上未成熟的人；那些较软弱的人和未成熟的人没有资格出去打仗—2～3节。
b 今天在召会生活中的姊妹，不该因此觉得被排除，因为就属灵说，她们也许是男子，是较刚强的人—2～3节。
2 为着向神许愿，最有价值的以色列男子必须在二十岁到六十岁之间；但是为着争战，以色列男子必须在二十岁以上，没有限制到几岁为止；迦勒甚至到了八十五岁还是战士，能为着以色列民争战—利二七3，书十四10～11。
三 以色列人被数点，受三面权柄的认定—民一16～17、44：
1 第一，受摩西的认定，表征基督是头，运用祂的权柄—44节。
2 第二，受亚伦的认定，表征基督是大祭司，执行祂的祭司职任—44节。
3 第三，受十二支派首领的认定，表征召会的长老在神子民中间施行领导；长老在召会生活中是实际且真正的领导；召会若没有领导，就是没有行政，这会使召会成为无政府状态—44节。
四 利未人没有被数点在军队中；争战的以色列人对服事的利未人是外在的护卫，而利未人是为着神的见证；利未人在帐幕四围安营，十二支派则围绕他们，护卫他们—47～54节，二33。
叁 祭司与利未人圣别的事奉是在争战；民数记四章三节、三十五节、三十九节、四十三节的事奉一辞，原文是争战，指服役：
一 见证的帐幕及其一切器具和祭坛，由祭司与利未人所服事，预表基督各面的丰富，由新约信徒所服事—三31、36，四16：
1 服事就是事奉，事奉就是借服事供应人，就如侍者用食物供应人；祭司和利未人的服事总是用基督的丰富供应人—林后九10。
2 基督的十字架是为着救赎，基督的丰富是为着供应；今天我们乃是用基督的十字架服事人，使人得救赎；又用基督的丰富服事人，使人得着生命的供应—约壹五16。
二 祭司的事奉，圣别的事奉，乃在于争战；今天我们是神福音的祭司，该认为自己是战士；我们传讲、教导、造就别人，并建造基督的身体，就是在争战—罗十五16，弗六11、13。
三 圣别事奉的基本原则是基于生命，没有混乱；在圣别的事奉里，每件事都是按着美好的次序，并且在神圣的命定之下—林前十四33，林后二17。
肆 被编组的以色列人是召会的预表；以弗所书启示召会是团体的战士，为着神的见证争战；召会也是由利未人这些事奉神的人所组成；为着争战，我们是团体的战士；为着事奉，我们是利未人，甚至是祭司—弗六10～20。
职事信息摘录：
帐幕四边的每边有三个支派安营，每个支派是一支军队
民数记一章所描绘的图画给我们看见全本新约，从三一神成为肉体来作人，生活并居住在人中间，直到神成肉体的完成，就是新耶路撒冷。
要从民数记一章看见三一神成为肉体很困难，因为我们没有这样的观念。我们若要在这章看见三一神成为肉体，就需要来看帐幕同约柜的事。在帐幕里有约柜，在约柜里有律法。律法称为“见证。”（民十七4、10）。律法是神的见证，因为律法见证神，给我们看见神。因此，律法事实上乃是作中心的神。然而，这里不是仅仅在自己里面的神，而是在皂荚木包金所造成之约柜里面的神。这约柜是木与金这两个元素的实体，预表人性带着神性的基督。
在民数记一章没有成为肉体一辞，但是有这幅图画在那里。在帐幕连同约柜这幅图画里，我们看见三一神成为肉体来作人，生活在人中间。帐幕是用四十八块竖板建造的。首先，四十八这数字是由六乘八组成的，表征在复活（八）里的人（六）。其次，四十八是由十二乘四组成的，表征在受造之物（四）里的三一神（包含于三乘四所组成的十二这数字）。因此，这幅图画表明三一神成为肉体来作人，生活在人中间。这里我们看见三一神，看见人，也看见三一神居住在人中间。
民数记一章这幅新耶路撒冷的图画，与以色列十二支派在帐幕四围安营有关。新耶路撒冷有十二个门，四边各有三门，门上有以色列十二支派的名字（启二一12～13）。在民数记，十二支派排列成队，给我们看见一幅图画。在这队伍中，帐幕四边的每边有三个支派安营，每个支派是一支军队。在东边，朝日出方向，是犹大营，由犹大、以萨迦、西布伦的军队所组成（民二2～9）。在西边，在后面，是以法莲营，由以法莲、玛拿西、便雅悯的军队所组成（民二18～24）。在南边是流便营，由流便、西缅、迦得的军队所组成（民二10～16）。在北边是但营，由但、亚设、拿弗他利的军队所组成（民二25～31）。十二支派这样安营乃是新耶路撒冷的一幅图画。
现在我们能领悟，民数记一章提供我们新约从成为肉体到新耶路撒冷的一幅图画。事实上，这是召会历史的摘要，开始于成为肉体，完成于新耶路撒冷。在预表上，从民数记至玛拉基书的以色列历史，包括非常美好、令人鼓舞的事，以及非常可怜、令人沮丧的事，这些都是描绘召会的历史。
基督，神的具体化身，已经扩大成为神所居住、我们所进入的居所
在民数记的图画里，神在中心；这就是说，神在约柜里，在基督里。神不再仅仅在诸天之上；神也在地上，在一个是神具体化身的人里。这位是神具体化身的人就是耶稣基督（西二9）。这样一个人由两种元素，金的元素和木的元素所构成。祂是“金木人，”是神人。
如今这位奇妙者，就是三一神成为肉体，具体化身成为人，已经得着扩展、扩增、并扩大。在基督的扩展和扩大里，祂成了帐幕，神的居所。作为这样一个帐幕，祂是人可以进入的。
当神只在基督里时，没有人能进入祂里面。若没有基督的扩展，没有人能进入神里面。但如今基督已经扩展成为帐幕，祂不仅是神的居所，也是我们能进入神里面的地方。今天我们能进入神里面，以基督为我们的生命，使祂成为我们生活的意义。祂既是我们的生命，成为我们生活的意义，祂就是我们的见证。我们在每一方面并每一方向活祂，彰显祂，表明祂。然后祂自然而然就成为我们的中心。因此，今天基督是我们生活的意义、我们的见证、和我们的中心。
基督，神的具体化身，已经扩大成为神所居住、我们所进入的居所。在基督这扩大的身体里，神得着了一个居所，我们也得着了一个地方，使我们能进入神里面，与神相会，甚至与神调和。
这位神降下在伯利恒成为肉体以后，无意一直静止不动。约二千年来，这位亲爱者一直在行动。今天祂也在这里与我们一同行动。在祂的行动里，祂是领导。祂是独一的领导，因为惟独祂有这资格。基督是我们的领导、我们的道路、和我们的目标。我们有基督，就有领导。我们跟随基督，就是跟随领导。当我们直接跟随祂，我们就成为领导人。领导是在于祂；领导就是祂。基督不仅是我们的领导，也是我们所走的道路。我们的道路是基督，我们的目标也是基督。我们将基督带到某地，这样的事该受尊荣。但我们若带来基督以外的事物，那就该受定罪。
神与祂所拣选的人调成一个实体，在地上征服仇敌
至终，民数记的图画给我们看见，神与祂所拣选的人调成一个实体，在地上征服仇敌。仇敌利用并霸占全地，这地是神为着自己并祂定旨所创造的。神如何能收复这地？神不以自己这全能神、创造主的身分，直接收复这地。在新约的经纶里，神绝不自己作这事。祂乃是成为肉体，成为人，就是基督，并将这基督供应给罪人，使他们成为基督的扩大。结果，在地上有了三一神与三部分之人的调和，神就能在地上行动，而收复这地。这行动开始于耶路撒冷这中心，经过犹太地和撒玛利亚，往外直到地极，而今天到了这里。现今我们是这事的一部分，就是三一神成为肉体来作人，生活在人中间，将祂自己扩增到所拣选的人里面，使他们都与经过过程的三一神调和。这是神在旧造里来作新造的工作。这工作的终极完成乃是新耶路撒冷，就是经过过程的三一神与被变化之三部分的人调和。这就是民数记一章。
我们面前有了这样一幅图画，现在就可以来看神的子民如何被编组成为军队。
以色列人被编组成为一体，为神争战并事奉神，以完成神的定旨
以色列人被编组成为一体，作战士为神争战，并作祭司事奉神，以完成神的定旨。神的定旨是要得着新耶路撒冷，将祂自己与祂所救赎的人调和。以色列人编组成为一体，为神争战并事奉神，这预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，为神争战，好在事奉神的事上执行神永远的经纶。
以色列人被编组成为军队
能为着护卫神的见证（帐幕里的约柜）而争战
以色列人被编组成为军队，能为着护卫神的见证（帐幕里的约柜）而争战。就实际来说，这是指明今天的召会为着护卫成为肉体的神而争战。神在祂自己里面不需要护卫，但神在祂的具体化身里需要借着召会的争战而得着护卫。
民数记着重神的见证
民数记着重神的见证，过于利未记。民数记比利未记更多使用见证一辞。
是编组成之会众的事，不是个人的事
神的军队护卫神的见证，乃是编组成之会众的事，不是个人的事。今天有些基督徒强调个人属灵。但在神看来，个人、个别的属灵算不得什么。神渴望那编组且配搭而成之基督的身体。
借着被数点
以色列人按他们的家族和首领（民一1～16），并照他们的年龄被数点（民一20～46），借此被编组成为争战的军队。
按他们的家族和首领
以色列人按他们的家族和首领被数点，意思就是按他们生命的源头，并且在他们的领导（权柄）之下被数点。家族指生命的源头。在我们属灵的历史中，应当有生命的源头。甚至今天在召会生活中，我们也必须有家族。谁把你带到基督面前？谁在基督里生了你？换句话说，谁是你属灵的父亲？在这件事上，圣经是平衡的。当然，神是我们神圣的父亲。然而，保罗告诉哥林多的信徒，他们“在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，”因为是他在基督耶稣里借着福音生了他们（林前四15），将神圣的生命分赐到他们里面，使他们成为神的儿女和基督的肢体。因此，那些信徒是属于保罗的“家族。”他们是从他们这属灵的父亲，他们的源头听见福音、悔改并相信的。我们在基督里的信徒有三类的父亲：肉身的父亲、属灵的父亲、和神圣的父亲。今天的数点在于生命的源头。
民数记一章的首领是指在基督的身体里，在基督的权柄下的领导。我们肉身的身体里如何有次序，召会的众肢体之间也必须有良好的次序。召会生活中必须有某种的领导。没有领导，就不能维持正常的情况（有些人宣称在召会中不该有领导，他们至终自居领导，反而成为最强的领导人）。要召会被编组成为争战的军队，我们需要生命的源头和生命中的领导。
照年龄
数点也是照年龄，照生命上的成熟。除了生命的源头和生命中的领导以外，还需要生命上的成熟。这三件事必须联在一起，成为一根坚强的绳索。今天，有些人只关心属灵，只关心成熟；然而，我们不仅该关心生命的成熟，也该关心生命的源头和生命的权柄。
从二十岁以上
数点的对象是所有二十岁以上的男丁（民一2～3）。这些乃是能出去打仗的人。
2 不包括所有的女子和二十岁以下的男子
这数点不包括所有的女子和二十岁以下的男子。女子表征在属灵上较软弱的人，二十岁以下的男子表征在属灵上未成熟的人。今天在召会生活中的姊妹，不该因此觉得被排除，因为就属灵说，她们也许是男子，是较刚强的人。在这里算得数的不是我们天然的身分，乃是我们这人属灵的性质。那些较软弱的人和未成熟的人没有资格出去打仗。
头生的从出生就被数点，利未男子从一个月以上被数点
以色列人一切头生属于神的，从出生就被数点（民三13）。此外，每个利未男子服事帐幕的，从一个月以上被数点（民三15）。
为着许愿的年龄和为着争战的年龄
为着向神许愿，最有价值的以色列男子必须在二十岁到六十岁之间（利二七3）。但是为着争战，以色列男子必须在二十岁以上，没有限制到几岁为止。迦勒甚至到了八十五岁还是战士，能为着以色列民争战（书十四10～11）。
受权柄的认定
以色列人被数点，受三面权柄的认定：第一，受摩西的认定，表征基督是头，运用祂的权柄；第二，受亚伦的认定，表征基督是大祭司，执行祂的祭司职任；第三，受十二支派首领的认定，表征召会的长老在神子民中间施行领导。倘若我们说召会中没有领导，我们就废弃、搁置了长老；长老在召会生活中是实际且真正的领导。召会若没有领导，就是没有行政，这会使召会成为无政府状态。
利未人没有被数点在军队中
利未人没有被数点在军队中（民一47～54，二33）。他们被指派服事见证的帐幕，并在帐幕四围安营，使帐幕不被以色列人摸着。
争战的以色列人护卫服事的利未人
争战的以色列人对服事的利未人是外在的护卫，而利未人是为着神的见证。利未人在帐幕四围安营，十二支派则围绕他们，护卫他们。
被编组的以色列人是召会的预表
被编组的以色列人是召会的预表。以弗所书是论到召会的书，启示召会是团体的战士，为着神的见证争战（弗六10～20）。召会也是由利未人这些事奉神的人所组成。为着争战，我们是团体的战士；为着事奉，我们是利未人，甚至是祭司。（民数记生命读经，第二篇）
圣别的事奉
圣别的事奉完全是随着利未人。因此，利未支派不是为着争战，乃是为着圣别的事奉。事奉是圣别的，因为这事奉照管神见证的帐幕。
见证的帐幕及其一切器具和祭坛，
由祭司与利未人所服事，预表基督各面的丰富，由新约信徒所服事
见证的帐幕及其一切器具和祭坛，由祭司与利未人所服事，预表基督各面的丰富，由新约信徒所服事。帐幕是帐棚；位于外院的祭坛，是献祭牲给神的地方。祭坛指基督的救赎，帐幕指基督是神的具体化身，借祂神能居住在人中间，人也能进入神里面，享受祂一切的所是。
服事就是事奉，事奉就是借服事供应人，就如侍者用食物供应人。祭司和利未人的服事总是用基督的丰富供应人。基督的十字架是为着救赎，基督的丰富是为着供应。今天我们新约的信徒，乃是用基督的十字架服事人，使人得救赎；又用基督的丰富服事人，使人得着生命的供应。
祭司与利未人圣别的事奉是在争战
民数记四章三节、三十五节、三十九节、四十三节的事奉一辞，原文是争战，指服役。因此，甚至祭司与利未人圣别的事奉也是争战。今天我们是神福音的祭司，该认为自己是战士。我们传讲、教导、造就别人，并建造基督的身体，就是在争战。新约的祭司是战士，祭司的事奉乃是争战。
圣别的事奉在于争战
祭司的事奉，圣别的事奉，乃在于争战。这是撒上四章所例证的。
圣别事奉的基本原则
圣别事奉的基本原则是基于生命，没有混乱。在圣别的事奉里，每件事都是按着美好的次序，并且在神圣的命定之下。
因着圣别的事奉是基于生命，事奉就没有混乱。我们可以用人的身体作例证。人身体里的混乱是疾病的表记。因着身体属于生命，它无法容忍混乱。同样，基督的身体是神的军队，完全是生命的事，也必须有美好的配搭。
祭司体系是生机体，所以它正确的实行惟有在基督生机的身体里，而不能在组织的基督教里。一个组织即使发生难处，还能往前；但是基督的身体只要发生一点难处，就被困扰了。因此，我们必须避免混乱。对付混乱最好的路就是避免混乱。我们若是避免了混乱，就会避免许多难处。
人位及其职责
民数记三章说了很多关于人位及其职责的事。我们需要思考这事，因为这与我们和我们的职责有关。
祭司—直接事奉神的受膏者
首先，我们要来看祭司的职责，然后要来看利未人的职责。祭司是直接事奉神的受膏者。
“在帐幕前东边，在会幕前朝日出方向安营的，是摩西、亚伦和亚伦的儿子。”（民三38上）。这里我们看见，祭司要在帐幕前东边，朝日出方向安营。祭司实际上是守门者，看守帐幕的入口。任何人要事奉神，都必须先通过祭司。
今天祭司体系不再是一家的事，就如属于亚伦家的祭司体系。今天祭司体系乃是普遍的。不过，原则仍是一样。并非每个人都能通过守门者，达到幔子里面的约柜。那些想要这样作的人，必须先通过祭司体系。一旦信徒通过了看守帐幕的祭司体系，他就有权利进入帐幕，通过第二层幔子，达到约柜，就是神与祂子民相会的地方。
今天祭司体系是普遍的。这就是说，每位信徒都是祭司，都该作祭司事奉。然而，事实上并非每位信徒都作祭司尽功用。
祭司要尽圣所的职责（民三38中，32）。圣所是帐幕，内有两部分，就是圣所与至圣所。职责一辞指责任。祭司尽圣所的职责，意思就是对整个圣所以及与圣所有关的一切负责。倘若有什么东西受损或被窃，祭司就有责任。
祭司要替以色列人尽帐幕的职责（民三38中）。关于帐幕，好些嘱咐是神给以色列人的。有些事他们必须作，有些事他们不可作。百姓若遵守这些嘱咐，祭司就很幸运。百姓若没有遵守神的嘱咐，祭司就有责任。祭司要改正百姓，或者使他们离开圣所，或者使他们履行职责。这就是祭司替以色列人尽神所给他们圣所的职责。
我们若在对神属灵的事奉上有经历，就会领悟在原则上，今天新约的祭司担负同样的责任。我们不仅自己担负圣所的职责，也常常必须为别人的事奉担负责任。他们若作错事，我们应当改正他们，并且指导他们作对的事。这里重要的点是祭司受嘱咐照管神圣别的居所。
“近前来的外人，必被治死。”（民三38下）。这里的外人就是平常人，就是不作祭司的人。任何近前来的平常人，都要被治死。
利未人—顶替以色列头生的
利未人顶替以色列头生的（民三5～9、11～37、39～51）。以色列头生的为什么需要被顶替或赎回？在埃及地过逾越节的时候，一切头生的都被定罪。但以色列头生的与埃及人头生的不同，他们没有被击杀。借着逾越节，以色列一切头生的都被救赎、拯救并顶替。因此，以后历代以色列人当中一切头生的，都要由利未人，事奉的人顶替。头生的已失去了他们的地位，因此他们需要由利未人来顶替。为这缘故，利未人的数目必须等于头生的数目，若有短缺就必须赎回。
头生的由利未人，事奉的人顶替，这事指明每个蒙了救赎、拯救并顶替的人，都必须事奉。既然我们今天蒙了救赎、拯救并顶替，我们就必须事奉。
服事祭司
“你要带利未支派近前来，使他们在祭司亚伦面前，好服事他。”（民三6）。这里我们看见，利未人要服事祭司。
办理帐幕的事
“他们要在会幕前遵守所嘱咐亚伦和全会众的，办理帐幕的事。”（民三7）。这启示利未人的责任是要办理帐幕的事。
革顺人在帐幕后西边安营，负责帐幕及其一切的部分
利未有三个儿子—革顺、哥辖和米拉利。革顺人，就是革顺的后裔，在帐幕后西边安营，负责帐幕及其一切的部分（民三21～26）。因为他们在帐幕后面安营，他们就保护帐幕不受仇敌从背后攻击。这是重大的责任，因为仇敌常常会从背后攻击。不仅如此，每当帐幕移动的时候，革顺人就照管整个帐幕及其一切部分。
神赐给雅各十二个儿子，这样就能有十二支派在帐幕四围安营，四边各有三营。神赐给利未三个儿子，围绕帐幕的三边安营—革顺人在西边，哥辖人在南边，米拉利的子孙在北边。摩西、亚伦和亚伦的儿子在东边，帐幕前安营。当我们思想这点时，会领悟只有神才能写出民数记，也只有神能预备材料，才能有这样的部署。
那些与这部署有关的人，没有一个是雇来的；全都是生来的。十二支派是雅各生的，看守帐幕的人是利未生的。因为没有人受雇，所以就没有人被解雇。出生是生命的事，但雇用和解雇与生命无关。今天基督身体的建造与雇用或解雇人无关；身体的建造完全是生命的事，因此是生机的。
哥辖人在帐幕南边安营，负责见证柜、桌子、灯台、两座坛、圣所的器具、帘幕
哥辖人在帐幕南边安营，负责帐幕的内容：见证柜、桌子、灯台、两座坛（帐幕外为着救赎的燔祭坛，以及帐幕内为着蒙神悦纳的香坛）、圣所的器具和帘幕（民三27～31）。
我们需要认识照管帐幕内容的属灵意义。就属灵方面说，照管见证柜就是照管基督，也就是向别人陈明基督是见证柜，是三一神的具体化身。我们需要探访人，告诉他们基督，神的具体化身，乃是成为肉体的三一神来作人，带着神圣与属人的两种性情。然后我们可以说，见证柜上有盖，柜内有三样东西—发芽的杖、隐藏的吗哪、和见证的版—这些都是指基督。基督是发芽的杖、隐藏的吗哪、和神的见证。这就是陈明基督是见证柜。
当我们陈明基督是见证柜，神的具体化身，我们可以进一步告诉所探访的人，在旧约的预表里，神与祂的子民相会，不是在祭坛、陈设饼桌子、灯台或香坛那里，乃是在见证柜的盖上。这盖称为平息处，其上洒了救赎的血。救赎的血洒在祭坛上，救赎我们脱离我们的罪，然后这血被带进至圣所里，洒在见证柜的盖上，就是神与祂的子民相会之处。
米拉利子孙在帐幕北边安营，负责帐幕的板、闩、柱子、带卯的座、
和一切器具并使用之物，以及院子四围的柱子、带卯的座、橛子、和绳子
米拉利子孙在帐幕北边安营。他们负责帐幕的板、闩、柱子、带卯的座、和一切器具并使用之物，以及院子四围的柱子、带卯的座、橛子、和绳子（民三33～37）。帐幕有四十八块板。四十八这数字由六乘八组成，表征在复活里天然的人。六表征在第六天被造的人，八表征复活的基督，就是在第八天复活的基督。（民数记生命读经，第四篇）