国度
第六系列 国度的操练为着召会的建造
第四篇 背起十字架为着召会的建造
读经：太十六22～24，约十八11，十九30，二十1～10、22，太二六39，约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2
壹 建造召会的路乃是借着钉死和复活；若不是基督已经钉死并复活，祂就不能建造召会—太十六22～24，约十九30，二十1～10、22：
一 基督要建造祂的召会，就必须往宗教的中心去，经过钉死并进入复活—太十六16、18、21～27，参约十九30，二十1～10、22：
1 主启示基督与召会之后，就向祂蒙光照的门徒启示祂的钉死与复活—太十六21～27。
2 我们看见基督与召会之后，必须预备好走十字架的路—16、18、21～27节。
3 背十字架不是受苦，乃是把己留在死的了结之下—24节注2。
4 了结之后就是复活；当我们把自己留在基督的了结之下，我们灵里自然会有反应；这反应就是复活；复活乃是建造召会所需要的—约十九30，二十1～10、22。
二 为着召会被建造，主耶稣必须背起祂的十字架，我们也必须背起我们的十字架—太十六16、18、21～27，约十九30：
1 基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架—太二六39，约十九17、30，太十六24与注2，加二20。
2 对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人—太十六24与注2。
贰 十字架实际上就是神的旨意；背起十字架意思只是背起神的旨意—二六39，约十八11：
一 主是甘愿背起十字架，走向十字架，而且留在十字架上直等到神的旨意成就；这是在圣经中第一次题到十字架的意义—太二六39，约十九30，来十二2，西一24：
1 对于犯人，十字架是一种受苦，因为这不是他选择去钉死—参约十二24。
2 但主耶稣的钉十字架完全不同；祂不是被逼去钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意—24节。
3 “主，感谢你，借着你甘愿去背负十字架，我们今天在这里得以成为召会；现在，主，我们要有分你的甘愿背起十字架，使你的生命可以释放出来”—太二六39，约十九30，太十六23～24，约十二24。
二 按照第一次题到的原则，所有其他的十字架必定和第一个十字架相同；意思是我们不是被迫去背十字架，我们是甘愿背起十字架—太二六39，诗歌三百四十六首。
三 神的旨意总是一个十字架；基督已经尽祂所能了，现在轮到我们去背起十字架—太二六39，约十九30，太十六23～24与24节注2。
叁 召会是神的旨意，弟兄姊妹是神的旨意，我们必须背负召会，必须背负所有的圣徒，我们需要背起十字架，这是完成建造唯一的路—约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2：
一 我们必须承认一个召会是神的旨意和命定，我们没有其他的选择；因此，至终召会成为我们必须背负的十字架—约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2：
1 在宇宙中只有一个召会，在任何地方也应该只有一个召会；一个召会是神的命定和分配；这是祂给我们的产业，也是祂的旨意—太十六18。
2 不管我们喜欢或是不喜欢召会，我们必须承认召会不是按着我们的口味，乃是按着神的旨意和命定—18节。
3 事实上没有一个召会能照你的口味使你满足；假如你不能在一个地方满意，你也无法在别的地方满意；不要想对付召会，而要对付你的口味—约十七21～23，弗四3、13。
二 在召会中每一位弟兄姊妹都是神的旨意，对于他们，我们没有选择；父既生了他们，我们必须照祂的旨意接受他们—罗十四1～9：
1 全召会，包括在其中的每一位弟兄姊妹，都是一个十字架；我们没有选择及偏爱—约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
2 如果我说我不喜欢某一位弟兄，不再花时间与他在一起，我就自然地停止背负十字架—约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
三 能使我们稳固并坚定的乃是背负十字架；这是为着召会建造的第二把实际钥匙—太十六23～24与24节注2：
1 第一把钥匙是否认己，第二把钥匙是背起十字架；否认己是消极的，而背起十字架是积极的—23～24节。
2 完成神旨意惟一的路是背起十字架；不要责怪弟兄姊妹；甚至也不责怪你自己，只简单地背起十字架—23～24节。
四 我们不该顾到我们的口味、感觉或知觉；相反的，我们只在乎神的旨意，我们就有真正的一，这个一能经得起魔鬼和执政掌权者的察验—约十七21～23，弗四3、13。
肆 如果我们看见了一个召会的异象，所有的圣徒是一个身体上的肢体，那么我们不该顾到我们的口味、感觉或知觉；相反的，我们只在乎神的旨意，我们就有真正的一，这个一能经得起魔鬼和执政掌权者的察验—约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2：
一 今天有一个激烈的争战，不仅在人面前，也在所有邪恶掌权者的面前；因此，除了神的旨意，我们不该有偏爱或选择；我们必须背起十字架，意思是背起神的旨意—太十六24，约十七21～23，弗四3、13。
二 我们需要祷告：“主啊！帮助我们并赐给我们够用的恩典；我们要背起十字架，以至于没有邪恶的天使对于我们的见证能说一句消极的话；我们在这里，作建造的见证，我们要让鬼魔和邪恶的天使没有地位说任何的话”—太十六24，弗四16。
职事信息摘录：
在马太福音里把许多不同的点摆在一起来启示一个道理，这就是马太在十六章里所作的。主启示了基督和召会之后，又揭示了建造召会的路。
建造召会的路乃是借着钉死和复活
马太十六章十八节主耶稣说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”召会如何能实际地被建造呢？在二十一至二十六节中可以找到答案。按照圣经的说法，建造召会的路乃是借着钉死和复活。若不是基督已经钉死并复活，祂就不能建造召会。由于祂的死和复活，召会得以产生。二十一节说：“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”本节指出建造召会的路乃是借着死和复活。主耶稣在山上改变了形像，可是这种改变形像是暂时的。借着死和复活，基督永远的改变形像。复活是一种改变形像。借着死和复活，基督进入了改变形像的领域里。召会存在于这种改变形像的领域内。她不能存在于天然生命和属肉体的人身上，只存在于一种改变形像的领域内。只要我们落在天然的领域内或属肉体的光景下，我们就和召会脱节了。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第四篇）
许多基督教教师看见了马太十六章十三至二十节和十六章二十一至二十八节的关联，就是关于基督与召会以及十字架的路这两段话的关联。要经历基督，并将召会建造在基督上，我们需要走十字架的路。基督是走十字架之路的先驱，先锋。这是基督得释放惟一的路，也是召会用基督建造，并建造在基督上惟一的路。
基督往耶路撒冷去，受钉十字架的苦并要复活
二十一节说，“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”关于基督与召会这极大的奥秘启示出来之后，基督的钉死与复活也揭示了出来。基督要建造祂的召会，就必须往宗教的中心去，经过钉死并进入复活。在二十一节，主首次向门徒揭示祂的钉死与复活。在这时之前，他没有题过这些事。主启示基督与召会之后，就向祂蒙光照的门徒启示祂的钉死与复活。这很有意义。我们看见基督与召会之后，必须预备好走十字架的路。你也许不知道什么是十字架的路。走十字架的路就是不保留己的任何东西。无论你多么美好、正直、有用，你都需要被钉死。为着享受基督，为着建造召会，我们必须被钉死。我们这人没有什么应当保留。
撒但借着彼得天然的观念阻挠基督
二十二节说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不曾临到你。”彼得的话启示，天然的人绝不肯背十字架。彼得很勇敢，并且向主有一番好心。如果没有彼得，我们不会得着这么多启示；因着彼得勇于犯错，我们就得着好些启示。在这里彼得大胆的责劝主，彼得责怪主的时候，他的表情可能是撒但的表情。彼得的话－“主啊，神眷怜你，”听起来很美好，实际上却是责劝。主说祂要被杀，把彼得激怒了。因着他完全在自己里面，他的确是责劝主耶稣。
在二十三节，我们看见主的回答：“祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”基督看出，阻挠祂背十字架的不是彼得，乃是撒但。这启示我们，那不肯背十字架天然的人，与撒但乃是一。当我们不思念神的事，只思念人的事时，我们就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了绊跌主的。
借着否认己并背起十字架跟从基督
二十四节说，“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这里主说到否认己。否认我们的己，就是丧失我们的魂生命，天然的生命（太十六26，路九25）。
在二十五节，主继续说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”在二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来。我们若不思念神的事，只思念人的事，我们的心思就趁机活动，表现自己。这就是在彼得身上所发生的。因此，主接下去的话指明，彼得必须否认他的己，并且不要救他的魂生命，乃要丧失他的魂生命。丧失魂生命乃是否认己的实际。这就是背起十字架。
先与祂同钉十字架，然后背十字架
在二十四节主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”十字架不仅是受苦，也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。
许多基督徒对十字架有错误的观念。他们以为十字架仅是叫人受苦。然而，在这段话里，十字架不是指明受苦，乃是指明杀死。十字架终极的目的不是要使你受苦，乃是要了结你、杀死你。主这里的话没有受苦的观念；祂对十字架的观念乃是杀死。
主耶稣是先背十字架，然后被钉在十字架上，被了结了。主耶稣背十字架时，就一直被杀死，不是一直受苦。仅仅把十字架与受苦相联，乃是错误的观念。主耶稣在受浸之后，立刻开始背十字架。受浸的意思是人被治死、了结并埋葬。从祂受浸的那一刻，主耶稣就一直把祂自己摆在十字架上，并且使自己留在那里。祂是一直把自己置于死地的人。在祂身上，背在先，杀死在后。我们正好相反，因为我们先与祂同钉十字架，然后背十字架。
我相信我们都看见了清楚的异象，背十字架不是受苦，乃是把己留在死的了结之下。基督的十字架是了结的死，我们必须留在这了结之地。留在那里就是背十字架。我在背十字架，因为我把自己摆在基督的了结之下。所以，因着我已被了结，我就没有主意，没有观念，没有意见。靠着主的恩典，我希望终生留在了结之地。
了结之后就是复活。当我们把自己留在基督的了结之下，我们灵里自然会有反应。这反应就是复活。复活乃是建造召会所需要的。经历了结和复活，就是享受基督并建造召会的路。在二十四节，主告诉我们要跟从祂。在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从祂。但从祂复活之后，我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵（林前十五45，）住在我们的灵里，（提后四22）我们就能在灵里跟从祂（加五16～25）。（马太福音生命读经，第四十八篇）
背起十字架
二十四节说：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”主耶稣并不是说否认撒但，而是否认己。撒但和己是同义词，主交换地使用。否认己是消极的。在本篇信息里，我们需要来看一些积极的事。积极这面的事就是背起十字架和跟从主。我们都有我们的十字架。主的十字架是独一的，但我们的十字架却有许多。为着召会被建造，主耶稣必须背起祂的十字架，我们也必须背起我们的十字架。
多年来，背起十字架这件事曾经被大大的误解。例如，一位弟兄在生意上损失了一大笔的钱，就可说他必须背十字架。《效法基督》这本书，可能是肯培多马（Thomas a Kenmpis）写的，成为许多基督徒的帮助。不过，那本书有一个错误：我们人类受苦应该被当作是背十字架的观念。这种观念非常像印度教。这也是今天天主教显著的弱点，强调我们需要受苦。因此，受苦的观念已潜入基督教里。在盖恩夫人的自传里说，她甚至要求十字架；这是天然的观念。
十字架的意义
我们需要知道十字架的真正意义。是的，十字架是一件受苦的事。钉十字架是罗马政府用来处治犯人的方法。无疑的，对于犯人，十字架是一种受苦，因为这不是他选择去钉死。相反的，他是被迫去钉十字架。但主耶稣的钉十字架完全不同。祂不是被迫忍受钉死的苦，而是祂自己拣选的。这是祂自己的意愿。祂不是被逼去钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意。因此，祂的钉死是为着完成神的旨意。主是乐意背起十字架，被钉死为着完成神的旨意。换句话说，基督不像一个犯人被迫去死。相反的，祂是愿意被钉死，借着死，祂的生命得以释放而产生召会。
无疑地，十字架对主来说是极痛苦的，但祂没有想减轻这痛苦的意思。反而当有人拿苦胆调和的酒给祂时，祂不接受（太二七34，可十五23）。主不在乎这种受苦，只在乎完成神的旨意。当主在十字架上时，祂忍受了极大的痛苦。但那种痛苦不是被迫临到祂。祂是甘愿地接受。马太二十六章三十九节主向父祷告说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”同时祂也祷告：“愿你的旨意成就。”主是甘愿背起十字架，走向十字架，而且留在十字架上直等到神的旨意成就。这是在圣经中第一次题到十字架的意义。
不是罪犯，而是甘愿背负十字架
按照第一次题到的原则，所有其他的十字架必定和第一个十字架相同。意思是我们不是被迫去背十字架，我们是甘愿背起十字架。注意，主耶稣不是说，“否认他自己，而且钉于十字架上。”不，祂是说：“背起他的十字架。”我们不是被钉在十字架上，我们乃是拿起十字架。然而，有些弟兄说过：“我已多次被我亲爱的妻子钉在十字架上。”这样的弟兄不是背负十字架的人；他们是罪犯被他们的妻子处决。假如你说你的孩子一直把你钉在十字架上，你就不是一个背负十字架的人，而是一个被处决的罪犯。今天大多数的基督徒都是被处决的罪犯，少有人是背负十字架的人。我来问你们一个问题：“你是一个罪犯，还是一个背负十字架的人？”我们都必须说：“赞美主，我不是一个罪犯，我乃是一个甘愿背起十字架的人。我没有被别人钉在十字架上；反之，我要拿起十字架而且背负它。”
轮到我们背起十字架
我们已经看见主不像一个罪犯受苦，祂乃是甘愿背起祂的十字架。祂是一位甘心乐意背负十字架的人，为了成就神的旨意而产生召会。借着祂的死，祂神圣的生命释放给我们，使我们成为召会的一分子。今天问题不在祂，而在乎我们。虽然我们里面有神圣的生命，成为召会的一分子，问题在于是否我们要被建造。我们都有神圣的生命在我们里面来为着召会，但我们还未建造在一起。历世历代以来，基督徒有神圣的生命在他们里面来为着召会，但是却没有建造。相反的，有异议、分裂和混乱。建造在那里？基督已经尽祂所能了，现在轮到我们去背起十字架。
十字架是神的旨意
背起十字架意思只是背起神的旨意。十字架实际上就是神的旨意。凡不是神旨意的就不是十字架。基督所经历的十字架的确就是神的旨意。假如神的旨意是要基督不死在十字架上，而基督还是上十字架并且死了，祂所作的就违背了神的旨意。在这种光景下，就不再是一个十字架，而是一个被处决的罪犯。不过，主耶稣所经过的十字架不是一个罪犯的处决，而是神的旨意。
倘若一位弟兄的妻子使他受苦，既然不许可离婚，对于她只有两个选择。他可以忍受她像一个在十字架上被处决的罪犯，也可把她当作神的旨意，当作他的产业。他可以说：“神已经把她指派给我。不是我要和她结婚，乃是神要把她给我。这是神的旨意，神的命定。阿利路亚，我甘心乐意背十字架！我不是一个罪犯，而是一个快乐的背十字架的人。”如果我们这样作，主就与我们同在，我们将享受生命的丰富。而且，我们就有一个建造成为一的刚强见证。
召会是神的旨意
我们可把同样的原则应用在召会生活中。在宇宙中只有一个召会，在任何地方也应该只有一个召会。一个召会是神的命定和分配。这是祂给我们的产业，也是祂的旨意。不管我们是不是喜欢召会都不在乎，因为召会是神的旨意。也许起初你非常喜欢召会，你享受一种像蜜月般的召会生活。但是后来你不喜欢召会，而且希望离开她。今天许多基督徒都与召会离婚。但如果我们这样作，我们就忽略了马太十六章。若是我们与召会离婚，那将不会有建造。历世历代以来，许多基督徒像一个有许多丈夫的妇人。和某一个男人住一段时间后，就跟他离婚，为了要跟另一个男人在一起。这就是今天基督徒中间的实际光景。我们必须承认一个召会是神的旨意和命定，我们没有其他的选择。因此，至终召会成为我们必须背负的十字架。这个问题在于我们是像一个被处决的罪犯一样来背负，还是心甘情愿地背负。我们都该像基督一样，把十字架作为祂的选择和头一个爱好。虽然在召会中我们会遭到难处，我们不在乎，因为召会就是召会。因此我们都需要祷告说：“主啊！赐给我够用的恩典，使我成为一个甘愿背负十字架的人。”假如你这样祷告，你就成为一个快乐背负十字架的人，而不是一个罪犯。结果，你就有真正的建造。
召会不是按着我们的口味，乃是按着神的旨意和命定
今天，几乎所有的基督徒，都是按他们的口味来挑选召会。就好像那些按着他们的口味挑选餐厅的人一样。有些人也许不喜欢某一个召会，因为信徒们在喊叫并呼喊主的名。另有些人喜欢某个召会，因为他们能说方言，或是听听女高音、四重奏和唱诗班的音乐演奏。假如我们像这样的话，那就没有背十字架了。首先，我们必须知道什么是召会，一旦我们找到了，就不应该再有任何的嗜好或选择。不管我们喜欢或是不喜欢召会，我们必须承认召会不是按着我们的口味，乃是按着神的旨意和命定。我们只需要够用的恩典，我们可以成为一个快乐的背负十字架的人。我们需要祷告：“主啊！使我像你一样是一个自愿背负十字架的人。在马太二十六章中你明白了神的旨意，然后你甘愿去作，你欢乐背起十字架。你能召十二营天使来搭救你，但你不这样作。你甘愿背负十字架。主，感谢你，借着你甘愿去背负十字架，我们今天在这里得以成为召会。现在，主，我们要有分你的甘愿背起十字架，使你的生命可以释放出来。”
弟兄姊妹们是神的旨意
不仅召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是祂的旨意。根据圣经，我们没有办法将自己从弟兄姊妹中分开。假如我们喜欢某些弟兄姊妹超过其他的人，我们就是巴约拿－血肉之子。在召会中每一位弟兄姊妹都是神的旨意，对于他们，我们没有选择。父既生了他们，我们必须照祂的旨意接受他们。我们的喜欢或不喜欢都没有地位，因为两者都是天然。在召会中，没有特殊的友谊，也没有偏爱。因此，最后每一位弟兄和姊妹都成为我们的一个十字架。但是，如果我们从主那里得到怜悯和恩典，我们就是一个欢乐背负十字架的人，不是一个被判刑待处决的罪犯。
如果我说我不喜欢某一位弟兄，不再花时间与他在一起，我就自然地停止背负十字架。我一弃绝十字架，建造就停止。在已过的十九个世纪里，召会的建造没有完成，因为少有人愿意背起十字架。你愿意背起十字架么？全召会，包括在其中的每一位弟兄姊妹，都是一个十字架。我们没有选择及偏爱。我们必须背负召会；必须背负所有的圣徒，不管我们喜欢或不喜欢。若是我们有偏爱，我们就不是背十字架，就不能有建造。无论我在那里，我没有选择，因为只有一个召会。
对付我们的口味
在主的恢复里，有些圣徒对于召会有他们的选择。在某一个地方停留了一段时间之后，就不喜欢那里的召会，尤其不喜欢领头的弟兄。因此，他们移民到另一个地方又留在那边一段时间。由于不喜欢在那里，再移到别的地方去。每一个地方的光景都是一样的。这表示事实上没有一个召会能照你的口味使你满足。相反的，你所需要作的是甘愿背负十字架。不要作任何的选择，因为所有的召会都是一样的；假如你不能在一个地方满意，你也无法在别的地方满意。不要想对付召会，而要对付你的口味。
没有偏爱
许多人能与召会相处，而不能与某些圣徒相处。你的光景若是这样的话，你在建造上就完了。我们需要背起十字架。假如你在众召会中作一个选择，你就给撒但开了一个敞开的门让他出来。因此，你必须使用第二把钥匙－背起十字架。我们必须说：“主啊！你的旨意是在宇宙中只有一个召会，在每一城市中只有一个召会。主，你的旨意也是要我和所有的弟兄姊妹合而为一。只要是信徒，我就必须接受他，没有任何选择或偏爱。我喜欢或不喜欢都算不得什么。”这是我们能被建造在一起惟一的路。否则，我们的偏爱和口味会不断地改变。今天我对你的感觉是积极的，但明天我的感觉是消极的。在召会生活和婚姻生活中，不应该有波动。能使我们稳固并坚定的乃是背负十字架。这是为着召会建造的第二把实际钥匙。
在前一篇信息里，我们看到第一把钥匙是否认己，现在我们看见第二把钥匙是背起十字架。否认己是消极的，而背起十字架是积极的。完成神旨意惟一的路是背起十字架。不要责怪弟兄姊妹；甚至也不责怪你自己，只简单地背起十字架。不要给你的选择和偏爱留任何地步，你的命运乃是神的旨意，神的命定。我们需要把召会和所有的弟兄姊妹当作神的旨意。不过，在我们里面的深处有某些偏爱。我们会喜欢某些人，或不喜欢某些人。因为我们是天然的，我们是人，我们都有偏爱。如果我们有偏爱，那么一点建造也没有。
真正一的见证
所有的鬼魔和邪恶的天使正在观察我们，并试验我们的见证。因此，我们的见证不仅在人面前，也是在整个宇宙面前。如果我们谈论建造，而因我们天然的偏爱没有实际的建造，这是何等的羞耻！我们需要祷告：“主啊！帮助我们并赐给我们够用的恩典。我们要背起十字架，以至于没有邪恶的天使对于我们的见证能说一句消极的话。我们在这里，作建造的见证，我们要让鬼魔和邪恶的天使没有地位说任何的话。”人可以不知道发生的事，但是所有的鬼魔和邪恶的天使知道我们在作什么。我们的心里是否愿意背起十字架，他们都知道的。如果我们甘愿背起十字架，我们就是一个真正的见证。
今天有一个激烈的争战，不仅在人面前，也在所有邪恶掌权者的面前。因此，除了神的旨意，我们不该有偏爱或选择；我们必须背起十字架，意思是背起神的旨意。如果我们看见了一个召会的异象，所有的圣徒是一个身体上的肢体，那么我们就没有选择和个人的口味。我们不该顾到我们的口味、感觉或知觉。相反的，我们只在乎神的旨意，我们就有真正的一，这个一能经得起魔鬼和执政掌权者的察验。我们在邪恶掌权者的面前有见证，因我们甘愿背起十字架，我们乃是一班有真正一的子民。我们不像罪犯在受苦，而是乐意背负十字架的人。我信在这末了的世代，全地上将有一班背负这样一个见证的子民。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第四篇）