神的经纶

第十三系列　圣经各卷书中的神的经纶

新约圣经中所启示的神的经纶
第四篇　路加福音中所启示的神的经纶

读经：路一31～32、35、68～69、75、78～79，二40、52，九51～56，十三10～17，十九1～10，六17～49，四16～22，徒二六18，利二五8～13，约八36

壹 全本圣经都是说到神的经纶—提前一3～4：

一 圣经有两大部分：旧约和新约；旧约包含预表和预言，预表乃是预表神的经纶，预言也是预言神的经纶；这预表是神经纶的描绘；这预言也是说到神要来的经纶，就是新约的经纶；旧约的预表没有一点能脱开神新约的经纶，预言更是如此—得四18注1，弗一10。

二 新约乃是旧约这一切预表、预言的应验；到了新约，神的经纶就得着应验并成全；新约二十七卷书，从马太福音到启示录，卷卷、章章、节节都是说到神的经纶—提前一3～4。

贰 路加在本书中，主要的是将人救主五大重要且绝佳的方面，向我们展示、陈明出来，就是祂的出生、职事、受死、复活与升天—路一35，四18～19：

一 祂的出生是在素质方面，出于并同着神的灵，使祂成为神人，作了人救主—一35。

二 祂的职事是在经纶方面，凭着并借着神的灵，完成神在祂禧年里的经纶—四18～19。

三 祂的死乃是凭祂是神人，为人完成神的救赎，并将自己释放到人里面，作生命的火在地上着起来—二三42～43，十二49～50。

四 祂的复活是：（1）神对祂和祂工作的称义；（2）祂在一切成就上的成功；（3）祂对神宇宙仇敌的得胜。

五 祂的升天是神高举祂，立祂为神的基督，和万有的主，祂且成了包罗万有的灵，从诸天上浇灌在由信徒所构成的身体上，好让祂在地上完成祂天上的职事，这是路加进一步写行传时所记的—徒二36、4、17～18。

叁 路加福音的主题是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩—一31～32、35、68～69、78～79：

一 路加福音启示，在人救主身上，有神圣属性与人性美德的调和，产生最高标准的道德—一35：

1 人救主和祂的救恩，都有最高标准的道德—二52，七11～17。

2 按照路加福音，我们的救主是在最高标准的道德中生活、行事、作工，祂的救恩也是在最高标准的道德里完成的—十25～37。

二 路加福音的记载有个特征，就是启示人救主身上神圣属性与人性美德的调和，产生为着新约禧年之最高标准的道德—一31～32、35、42、68～69、75、78～79，四16～19。

肆 路加福音描绘主耶稣是神人，人救主，有最高标准的道德—九51～56，十三10～17，十九1～10：

一 在路加福音里有三类的事启示主耶稣这位人救主，祂在最高标准的道德里生活，有神圣属性所加强并丰富之人性美德—四16～21，十30～37，七36～50：

1 福音的信息—四16～21，七41～43，十二14～21，十三2～5。

2 福音的比喻—十30～37，十四16～24，十五3～32，十八9～14。

3 福音的事例—七36～50，十三10～17，十六19～31，十九1～10，二三39～43。

二 当主耶稣到旷野去受魔鬼的试诱时，祂是最高品的人，是有最高标准道德的神人—四1～13：

1 主耶稣站在这样一个人的地位上面对魔鬼—2～4节。

2 在路加福音里，将敬拜魔鬼以交换天下万国的试诱，陈述得较为详尽；这也指明最高标准的道德—5～8节。

3 人救主，在最高标准道德里生活的那一位，不为任何事物所诱惑或打动—9～13节。

4 惟有在最高标准道德里的生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活，才能抵挡这样的试诱—4、12节。

三 二十二章四十七节至二十三章二十五节，将主耶稣描绘为真实的神和真正的人：

1 这位神人被捉拿、戏弄、亵渎、藐视并审判，但是祂经过这一切，完全被描绘为具有最高标准的道德，拥有那带着神圣属性并带着超乎一切之神圣光辉的人性美德—二二63～71。

2 祂这位真实的神和真正且正确的人，完全合格作罪人的代替；祂已定意要为他们受死—二三34、43。

伍 主在六章十七至四十九节的教训，给我们最高标准道德的清楚观点：

一 人救主有十七至四十九节所描述的那种生活。

二 实际上，基督自己就是最高标准的道德，因为祂是创世记一章二十六节神所造的人，加上二章九节所提到的生命树。

三 这最高标准的道德，现今乃是一个人位活在我们里面，使我们可以活基督—加二20，腓一20～21上。

四 人救主论到最高标准之道德的教训，乃是基于神圣的生命连同其发表—神圣的话—路六35、47～48：

1 照着最高标准之道德的生活，乃是出自神圣的生命，我们已经凭这生命从至高者而生—35节。

2 主在四十三和四十四节的话，启示生命是源头，生活是流出；祂的门徒是带着神圣生命的好树，而从这生命会产生一种生活，就是神的彰显。

陆 路加四章禧年的宣告，管制整卷路加福音的中心思想，而路加十五章浪子的比喻，是禧年绝佳的例证—11～32节：

一 禧年是恩典时代，就是基督借着祂的恩言，作恩典分赐到我们里面给我们享受的时代—四22，诗四五2，约一14～17：

1 禧年有两项主要的福分：各人归回失去的产业，以及从奴役得着释放—利二五8～17。

2 “禧年”这词，原文意欢乐的喊叫，用号角呼喊，宣布；不是宣布悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣扬福音，传报大喜的信息—路二10～11。

3 新约禧年是我们得救的狂喜年代—参林后五13～15，六2。

二 路加十五章里的浪子离开父家，卖了产业，也卖了自身—13～16节。

三 有一天浪子归回他的产业和他的父家，这就是禧年，释放，一切应心，万事如意—20、24节，参利二五11：

1 得救就是归回我们的产业，归回神，回到神那里，重新享受祂作我们的产业—弗一13～14。

2 我们必须接受主耶稣在我们里面作我们真正的禧年；我们得着了祂，我们就有神作我们的产业，并且使我们脱离罪和撒但的辖制，我们就有了真正的自由和安息—徒二六18，弗一14，西一12，太十一28。

柒 禧年的生活乃是活在对基督的享受里，是一种享受神作我们的产业和真自由的生活—徒二六18，约八36：

一 在禧年里，一切应心，万事如意，逍遥自在，狂喜欢腾—诗一〇三1～5。

二 基督徒享受平安的秘诀，在于他得着神作他的享受；我们若有了神，事事就应心—腓四6，约十六33：

1 我们的心若是放在主以外的任何人事物上，这乃是偶像，结果都是苦恼—约壹五21。

2 保罗学得活在禧年里的秘诀，就是在任何环境里得着基督的秘诀—腓四5～13。

3 只有当这位包罗万有的基督给我们得着了，给我们享受了，我们才可能一切应心，万事如意；不是外面的人、事、物，乃是里面的基督，能叫我们安稳无忧的面对各样的环境—约十六33。

捌 我们的愿望是要看见并且进入神命定实行新约经纶的路；我们要实行新约的经纶，就需要看见神圣的经纶；这个经纶清楚的启示在神的话中（提前一4，弗一10，三9，西一25，林前九17）；整本新约的中心就是神的神圣经纶：

一 神的经纶就是神的计划，神的神圣安排，要把祂自己分赐到祂所拣选的人里面；我们出去叩门访问人，就是为着这个经纶，并且应该联于神圣的经纶—提前一3～4。

二 当我们出去的时候，我们必须守住一个观念，并有深切的感觉，我们是为着神的经纶去访问人；我们若不叩门，就很难为着神永远的经纶寻找平安之子—路十3～6。

三 我们对于神的经纶需要有清楚的异象和深刻的印象；这经纶包括基督的完成，以及那位是灵之基督的繁殖，为要产生召会—弗三6～11。

玖 我们都需要为着主新行动的新路作梦，使神新约的经纶得以完成并实行出来；我们都需要背负这个责任和负担，把这个梦带到全地；我们若靠着主的怜悯，忠信的照着神命定的路实行新约的经纶，我们就会看见这梦的实现—9节，西一25，林前九17。

 

职事信息摘录：

全本圣经都是说到神的经纶

圣经有两大部分：旧约和新约。旧约包含预表和预言，预表乃是预表神的经纶，预言也是预言神的经纶。这预表是神经纶的描绘；这预言也是说到神要来的经纶，就是新约的经纶。旧约的预表没有一点能脱开神新约的经纶，预言更是如此。

新约乃是旧约这一切预表、预言的应验。到了新约，神的经纶就得着应验并成全。新约二十七卷书，从马太福音到启示录，卷卷、章章、节节都是说到神的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一篇）

人救主的出生、职事、受死、复活与升天

路加在他的福音书中，主要的是将人救主五大重要且绝佳的方面，向我们展示、陈明出来，就是祂的出生、职事、受死、复活与升天。人救主的出生是在素质方面，出于并同着神的灵，使祂成为神人，作了人救主（路一35）。祂的职事是在经纶方面，凭着并借着神的灵，完成神在祂禧年里的经纶（路四18～19）。祂的死乃是凭祂是神人，为人完成神的救赎（路二三42～43），并将祂自己释放到人里面，作生命的火在地上着起来着起来（路十二49～50）。祂的复活乃是神对祂和祂工作的表白，祂在一切成就上的成功，并祂对神宇宙仇敌的得胜，祂的升天是神高举祂，立祂为神的基督，和万有的主（徒二36）。祂且成了包罗万有的灵，从诸天浇灌在由信徒所构成的身体上（徒二4、17～18），好在地上完成祂天上的职事，这是路加进一步写行传时所记的。（路加福音生命读经，第五十五篇）

路加福音主题—有最高标准道德的人救主和祂的救恩

路加福音在关于救主的人性上，与马太、马可采取同一观点，启示神在人中间，向堕落的人类施行拯救的恩典，其目的在陈明救主是真实、正常且完全的人。本福音叙述那人耶稣的完整家谱，从祂的父母回溯到人类的第一代亚当，表明祂是人的真正后裔，是人子。本福音记载这人的一生，使我们对祂人性的完全与完美有深刻的印象。因此，本福音所强调的乃是人救主。

路加福音的主题真好：有最高标准道德的人救主和祂的救恩。这里有人救主、祂的救恩、以及最高标准的道德。我信读这卷福音书的人多半会了解，这卷书说到一个人，祂是我们的救主。因此，我们可以称祂作人救主。我们也很容易了解这卷书给我们看见人救主的救恩。然而，读这卷福音书的，没有多少人了解人救主和祂的救恩，都有最高标准的道德。

有些人听到路加陈明有最高标准道德的人救主和祂的救恩，可能会说，“我们在这卷书里找不到‘道德’一词，甚至没有看见道德的思想。”表面看来也许是这样，但我们若探究这卷书的深处，就会看见这卷书的确传达最高标准的道德。按照路加福音，我们的救主是在最高标准的道德中生活、行事、作工。不仅如此，祂的救恩也是在最高标准的道德里完成的。因此，我们需要牢记路加福音的主题是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩。

人救主

我们需要看见主耶稣是人救主。这位人救主由带着神圣素质的圣灵成孕。路加记载这一位的生平时，也记载了祂的成孕，这和别的传记不同。别的传记也许会说到人的出生，但不会说到人的成孕。在这件事上，路加是独特的。他告诉我们，人救主是怎样成孕的。祂不是由人成孕，乃是由带着神圣素质的圣灵成孕的。

神圣素质与属人素质的调和

主的两种素质不仅相加在一起，更是调和在一起。实际上，任何的成孕都是一种调和，而不仅仅是相加。人救主的成孕不只是神圣素质加上属人素质；在人救主的成孕中，乃是神圣素质与属人素质调和。

有些研读圣经的人，甚至一些圣经教师，都不了解调和这件事。古时对于主耶稣身位里神圣素质与属人素质调和一事，有所争辩。有些误解这种调和的人说，调和产生了第三性，既非神性，也非人性。说主耶稣的神圣素质与属人素质调和产生第三性，既不完全是人性，也不完全是神性，这乃是异端。但是我们盼望表明，我们对“调和”一词的领会不是这样。我们赞同韦氏大词典给这词的第一个定义：调和－“结合或联合二物和另一物，或两个或两个以上的东西在一起），特别是要使原初的元素在结合中可以区别。”按照这定义，当两个或两个以上的东西调和在一起时，它们原初的性质并没有失去，仍然是可区别的。

我们可以用茶作为调和的例证。当茶与水调和为饮料时，茶的素质与水的素质都没有失去；反之，两种素质都还存在。这两种素质调和在一起，产生一种饮料，却没有产生第三种性质，一种既不是茶，也不是水的东西。

我们的救主由神圣的素质成孕，由属人的素质所生。因此，祂这个人有两种素质—神圣的素质与属人的素质—调和在一起，并不产生第三种性质。虽然主有两种素质，祂还是单一完整的人位，祂是神又是人。

神圣属性加强并丰富人性美德

我们若仔细读路加福音，就会看见神圣属性加强并丰富人性美德。比方说，圣经清楚启示神就是爱（约壹四8），并且神爱人（约三16）。圣经也说，我们这些神所造的人应当爱人（罗十三9）。神爱人，我们也应当爱人。然而，我们可能爱人，而没有神的爱加强并丰富我们的爱。孔子说，我们应当爱人。但他没有指出，人的爱能由神圣的爱加强并丰富。我们在路加福音里看见一个人—人救主，祂非常慈爱。但在祂的爱里，有神圣的爱加强并丰富人的爱。

主的生活乃是神性与人性奇妙组合之人的生活。主是这样一个人，由神圣的属性和人性的美德构成。（路加福音生命读经，第一篇）

在主带着神圣属性之人性美德里的救恩

人救主在最高标准道德里的救恩，乃是在祂带着神圣属性之人性美德里的救恩。

路加福音包含许多福音的信息、福音的比喻、和福音的事例。福音的信息，如在四章十六至二十一节，七章四十一至四十三节，十二章十四至二十一节及十三章二至五节者；福音的比喻，如在十章三十至三十七节，十四章十六至二十四节，十五章三至三十二节及十八章九至十四节者；福音的事例，如在七章三十六至五十节，十三章十至十七节，十六章十九至三十一节，十九章一至十节及二十三章三十九至四十三节者。这些福音的信息、比喻、或事例，在其它福音书里都没有记载，惟独记载在路加福音里。

福音的比喻

十章里好撒玛利亚人的比喻是绝佳的例子。我们看这一章时，会明白这位撒玛利亚人表征主自己，为自高自义的法利赛人毁谤为卑贱的撒玛利亚人（约八48，四9）。按照这比喻，“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了”（路十30）。有一个祭司和一个利未人都看见他，却从对面过去了。后来有一个撒玛利亚人来到他那里，就动了慈心（路十33）。“上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他”（路十34）。在这个甚至小孩都会欣赏的简单故事里，我们看见人救主活在最高标准的道德里。祂照顾受伤的人，带他到客店，对店主说，“请你照料他；此外所花费的，我回来必还你”（路十35）。这不仅是爱，也是最高标准道德里的生活。

路加十五章的三个比喻，也说明人救主在最高标准道德里的救恩。这三个比喻形成完整的一组。好牧人表征子神作我们的牧人，妇人表征圣灵，慈爱的父亲当然表征父神。因此，在这三个比喻中，三一神共同作工以寻找、拯救、并接纳悔改的罪人。好牧人爱迷失的羊，妇人宝贝失落的银币，而慈父接纳回家的浪子。

有些读路加福音的人也许认为这些比喻只是描述爱，但我们需要晓得，路加叙述这些比喻的用意，是要描述显在人性美德里那满了神圣属性的神圣三一。在这些比喻里，我们不仅看见神圣的属性，特别是爱的属性，也看见在人性美德里的神圣属性。

福音的事例

人救主在最高标准道德里的救恩，在路加福音记载的福音事例中也可以看见。七章三十六至五十节记载主耶稣赦免有罪女人的事例。这女人被那邀请主耶稣一同吃饭的法利赛人所藐视。我们读路加福音这段话时，看见主对待这个有罪女人和法利赛人的事上，乃是照着最高标准的道德而活。

撒该的事例也启示同样的高标准（路十九1～10）。税吏撒该虽然是个恶人，但他寻求人救主。因着他寻求耶稣，“于是先跑到前头，爬上一棵桑树，要看耶稣”（路十九4）。主耶稣响应撒该说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里”（路十九5）。人救主的回应必远远超过撒该所盼望的。人救主不因撒该是个被藐视、被社会弃绝的人而裹足不前。主与撒该同去，住在他家里。人救主在对待撒该的事上，乃是活在最高标准的道德里。

甚至人救主在十字架上的时候，对待那两个与祂同钉的犯人，也是行在最高标准的道德里。其中一个犯人对主耶稣说，“耶稣阿，你来进入你国的时候，求你记念我”（路二三42）。人救主立刻回答说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路二三43）。

在这三个事例中，描述有最高标准道德的人救主，这是路加福音中很重要的事。这卷福音书描述一个有神圣性情同着一切人性美德的人。在人救主里面，神圣属性与人性美德调和成为一个单位。因此，按着这卷福音书，主人性的美德被神圣的属性所加强并丰富了。（路加福音生命读经，第二篇）

祂是神人，有最高标准道德的那一位

主耶稣在马太六章十三节教导门徒祷告说，“不叫我们陷入试诱。”但是主被圣灵引到旷野，好受魔鬼的试诱。主耶稣是刚强的，能够抵挡试诱；我们却相反，完全不能抵挡试诱。我们不该骄傲，以为我们因为有了素质的灵和经纶的灵，现在就能抵挡试诱。这种思想指明我们不认识自己。

惟有主耶稣能经得起神仇敌的试诱。当祂在地上的时候，祂既完美又刚强。因此，圣灵，就是临到人的神，引导这位完美的人受试诱，为要击败神的仇敌。借着人救主受试验，神能给祂的仇敌，撒但魔鬼看见，有一个能抵挡试诱的人。

圣灵绝不会引导我们受魔鬼的试诱，因为我们无法抵挡撒但的试诱。即使我们已经重生了，也有一点成圣并变化，但我们无法抵挡那恶者的试诱。因此我们需要祷告说，“父阿，不叫我陷入试诱。”不管我们觉得自己多刚强，实际上我们是软弱的，经不起撒但的试诱。在这宇宙中，惟一具有能抵挡神仇敌试诱之人性的，就是主耶稣，我们的人救主。（路加福音生命读经，第九篇）

主耶稣不是等仇敌来找祂，祂乃是受那灵引导，到仇敌所在的地方去。仇敌到园子里来攻击亚当，但耶稣到旷野去攻击仇敌。祂被圣灵引到旷野的时候，在素质上和经纶上都满了神。这样，祂就预备且装备好去对付仇敌。祂像战士一样到旷野去，并以最高标准的道德击败撒但。

当主耶稣到旷野去受魔鬼的试诱时，祂是最高品的人。祂不只是神所造的人，祂也是以神来装备的人。祂是神人，有最高标准道德的那一位。（路加福音生命读经，第九篇）

真实的神和真正的人

在二十二章四十七节至二十三章二十五节，我们需要对四幅图画有深刻的印象。第一幅图画是人救主、神人的描绘。由于周围的人，人救主的描绘是非常的清楚。我们在这幅图画里看见神人，那完全、尊贵、满了神圣光辉与人性美德的一位。我们思想路加向我们所陈明人救主的图画，从祂被捉，直到祂被彼拉多判处死刑，我们看见主耶稣这完全且完整的神人的描绘。

我们常常指出神人主耶稣乃是完整的神与完全的人。不过，这段话里所陈明神人的描绘，我们从前也许并不珍赏。我盼望所有的圣徒，特别是青年人，读了路加福音这段话，会对神人这幅描绘有清楚的看见。

路加二十二章四十七节至二十三章二十五节将主耶稣描绘为真实的神和真正的人。这位神人被捉拿、戏弄、亵渎、藐视并审判。但是祂经过这一切，完全被描绘为具有最高标准的道德，具有带着超乎一切之神圣光辉的人性美德。我们在此不仅看见人救主的神圣属性，也看见祂的神圣光辉，在这一位里面，我们看见真实的神，也看见正确的人。祂完全合格作罪人的代替，祂已定意要为他们受死。根据路加在这里的记载，祂预备好要为罪人受死。（路加福音生命读经，第五十一篇）

最高标准的道德

人是照着神的形像造的

我们在创世记一章看见，人是照着神的形像，按着神的样式造的。神是爱、是光。爱是神所是的性质，光是神彰显的性质。不仅如此，神是圣别且公义的。神在祂的性情上是圣别的，在祂的作为上是公义的。这四种属性－爱、光、圣、义—在神的律法里面启示出来。在律法里面有神圣之爱、神圣之光、神圣之圣、神圣之义的基本原则。

神所造的人只有神的爱、光、圣、义的外表，除非人将神接受到他里面作生命，就不会有这些属性的实际。我们知道，按照创世记，人并没有将神接受到他里面作生命。

主耶稣的生活

有一天神亲自成为人，名叫耶稣，这人由神圣的素质成孕，由属人的素质（就是神在人里面所创造的素质）所生。这就是说，主耶稣所有分于属人的素质，乃是神照着祂所是而造的素质—带着神的爱、光、圣、义之外表的属人素质。

当我们说到最高标准的道德，我们不是以传统的方式使用“道德”一词。我们说的道德是指神所要求的生活标准。

我们已经指出，人被造的时候没有爱、光、圣、义的实际。这些神圣属性的实际其实就是神自己。这就是说，人借着创造有了这些属性的形像，却没有这些属性的实际。这就是神在创世记二章，将人安置在那表征祂自己的生命树跟前的原因，这指明神要人接受祂作生命，使人能有神圣的爱、光、圣、义的实际。这使人能在最高标准的道德里过生活。

虽然神所造的人不能过这样的生活，但是主耶稣这位人救主，有神圣的性情和属人的性情，在地上所过的生活，却将神的属性在人的美德里彰显出来。这件重要的事在路加福音里启示了出来。

活在我们里面的基督

今天活在我们里面的基督，还是那有神圣属性所加强并丰富之人性美德的一位。祂在地上时，过着最高标准道德的生活。这样的生活乃是神圣属性与人性美德的组合。当然，主耶稣是在门徒外面过这种生活。但是从祂复活开始，祂就一直在信徒里面过这种生活。这就是说，今天人救主在我们里面还是过着最高标准道德的生活，这生活是神圣属性与人性美德的组合。我们若看见这个，就会和保罗一起说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。

你晓得活在你里面的基督，乃是神圣属性与人性美德的组合吗？现在祂想要在我们里面活出祂以前在地上所过的生活。（路加福音生命读经，第二篇）

主耶稣在路加四章对禧年的宣告，支配整卷路加福音

主耶稣在路加四章对禧年的宣告，支配整卷路加福音。实际上，整个新约时代乃是禧年。新约时代乃是宣告一切失去产业和卖身为奴的人得释放的时候。今天宣扬福音，乃是将这些人带回他们的产业和他们的家，就是归回神和神的家。（路加福音生命读经，第六十五篇）

禧年乃是得救的狂喜年代

当以色列人落在那样可怜的光景里时，神就来救赎祂所拣选的子民。神借着摩西，把他们从埃及地救赎出来，使他们的自己得着了自由。当他们一过红海，看见仇敌浮沉在红海中间，他们就狂喜欢呼，手舞足蹈。在前一篇信息里，我们照着中国字，给禧年一个中文的意义，就是“一切应心，万事如意”。一切应心，万事如意，逍遥自在，狂喜欢腾。禧年在英文里是Jubilee，意思就是狂喜，欢呼。这个字的希伯来文乃是yobal，意思就是欢呼，喊叫，吹角声，也就是人的呼喊，甚至用号角，号筒呼喊。所以禧年这词的原意就是呼喊，欢呼，吹号，吹角，宣布。不是宣布悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣扬福音，传报大喜的信息。（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第二篇）

按照利未记二十五章的预表，禧年有两项主要的福分，就是归回失去的产业，以及从奴役得着释放。

浪子的比喻所描述的禧年

我们虽是神所创造的人，却失去了神作我们的真产业。说得更准确一点，实际上我们不是失去产业，乃是离开产业。浪子的比喻说明了这一点。当浪子离开父家的时候，也离开了他的产业。同样的，当我们离开神的时候，就离开了我们的真产业。所以，在禧年里，不是我们的产业归回我们，乃是我们归回自己所离开的产业。禧年的头一项福分就是归回自己的产业。

除了失去我们的产业，我们也卖身为奴，失去了自己。所以，我们需要得着释放，这是禧年的第二项福分。你若仔细读利未记二十五章，就会看见一面有归回各人的产业，一面有归回各人的家。

我们从前都是离开了父亲和父家的浪子。我们既离开了父亲和父家，就必然离开了自己的产业。所以，我们需要归回父亲和父家。这是路加十五章浪子的比喻所描述的禧年。

主耶稣在路加四章十八和十九节宣扬新约的禧年。祂吹新约禧年的号，宣告说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”这禧年宣扬了以后，也给许多人经历了，他们的事例记在路加福音里面。这些事例都是新约禧年的例证。

神的心意是要作人的产业

人真正的产业是神，人受造乃是作盛装神的器皿。创世记一章二十六节说，人是照着神的形像造的；罗马九章也启示，人受造乃是作器皿的。人受造为盛装神的器皿，使神可以充满人，并借着人彰显祂自己。

我们来看瓶子这个器皿。瓶子本身是空的，它的产业是什么？瓶子的产业乃是它的内容。不论那一种器皿，原则都是一样：器皿的产业就是那器皿的内容。器皿若没有内容，就没有产业。器皿若没有内容，没有产业，就是虚空的，而虚空就是贫穷。

人受造乃是盛装神的器皿。人若不盛装神，意思就是说，人没有产业。人没有神作内容，就是贫穷、虚空的器皿。神的心意是要作人的内容，人的产业。

在物质事物的范围里，我们若有生活所需要的产业，就必有土地生产食物，也必有房子住宿。我们天天需要食物吃，需要房子住。简单的说，我们需要土地和房屋，这些是人生活的基本需要。

新约指明神是我们真正的土地。神赐给祂的选民以色列人一块美地，流奶与蜜之地。神赐给他们这地的目的何在？神赐给祂的子民这地，是要叫他们有食物吃。这美地预表神在基督里作我们的供应，给我们吃。吃是属灵的需要，基督是满足这个需要的供应。

禧年所关切的不是衣着和交通，乃是吃和住。所以，人可以归回自己的产业，就是归回给他吃的地，也归回自已的家，就是自己的住处。在属灵的意义上，我们的地就是神自己，我们的住处也是神。神的心意是要作我们的产业，作我们的食物和住处。

禧年的生活乃是完全享受神的生活

基督徒的生活应该是一个完全享受主的生活。完全享受主，主就成了我们的禧年，我们的产业，我们的自由。不仅如此，主也成为我们的生活。在这生活中，我们完全爱主，让主作主，然后主就在我们里面作主因、作中心带领我们，支配我们。这样，当你经过一切的事，你就不受这些事的折磨，不受这些事的奴役，也不受这些事的辖制，你乃是自由的。（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第三篇）

“保罗在腓立比四章说，他认识基督，经历基督，达到一个地步，是一切应心，万事如意。他说，“我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作”（11下～13）。不是外面的人、事、物，乃是里面的基督，能叫我们安稳无忧地面对各样的环境。

禧年就是基督，所以禧年乃是恩年，因为恩典就是神自己在基督里作我们的享受。你听见福音，就是听见禧年。你一悔改信主，禧年就进到你里面。从那时起，无论在什么时候，在什么事上，对任何人，对任何事，你凭基督活着，基督就是你的禧年。有时候你会有痛苦的经历，把基督摆在一边，而失去了神。你一没有了神，你就是卖身，作了奴隶。你一接受主耶稣，你就有神，你就得着自由。这时候在你里面就是一切应心，万事如意；这时候在你里面就是禧年。你不仅欢喜快乐，不仅有福有寿，乃是一切应心，万事如意，这就是禧年。为着禧年，我们要欢呼，阿利路亚！（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第一篇）

我们的愿望是要看见并且进入
神命定实行新约经纶的路

我们在本书所交通的内容，是要查考主新行动的新路。我们的愿望是要看见并且进入神命定实行新约经纶的路。关于这个实行，有两个要项。第一项是我们出去，到人家中访问他们。我们不只是出去叩门，乃是出去访问人，像主耶稣所作过的一样。祂曾远从诸天之上来到地上访问人，因此祂也命令或吩咐我们去访问人（太二八19，路十3）。因为我们要到人家中访问他们，我们才需要叩他们的门。在新路上我们必须作的第二件事，就是和刚受浸的人设立家中聚会。在为着主新行动的新路上，有两个字非常重要，就是去和家。我们到人家中去访问他们，并且和他们设立家中聚会。我们需要去到人的家中，并且把聚会带给他们。

我们出去叩门访问人，
就是为着这个经纶，并且应该联于神圣的经纶

我们要实行新约的经纶，就需要看见神圣的经纶。这个经纶清楚的启示在神的话中（提前一4，弗一10，三9，西一25，林前九17）。整本新约的中心就是神的神圣经纶。神的经纶就是神的计划，神的神圣安排，要把祂自己分赐到祂所拣选的人里面。我们出去叩门访问人，就是为着这个经纶，并且应该联于神圣的经纶。自从主在六十年代初期把我带到美国，我所释放的每一篇信息都摸着神的经纶这一点。借着联于这个经纶，我受差遣到美国，我没有作任何离开这个经纶的事。

神永远的经纶牵涉并包含了成千成万的平安之子

当我们出去的时候，我们必须守住一个观念，并有深切的感觉，我们是为着神的经纶去访问人。我们若不叩门，就很难为着神永远的经纶寻找平安之子（路十3～6）。神永远的经纶牵涉并包含了成千成万的平安之子。这些平安之子需要我们去到他们家中访问他们。我们出去叩人的门，乃是凭着将我们自己联于神圣的经纶，联于永远，并联于诸天。我们对于神的经纶需要有清楚的异象和深刻的印象。这经纶包括基督的完成，以及那位是灵之基督的繁殖，为要产生召会（弗三6～11）。

为着主新行动的新路作梦，
使神新约的经纶得以完成并实行出来

我们都需要为着主新行动的新路作梦，使神新约的经纶得以完成并实行出来。主的新路是一个梦，我们都应当被带进这个梦里。我一直在作这个梦，我的负担是带你们也进入这个梦里。我们都需要背负这个责任和负担，把这个梦带到全地。我们若靠着主的怜悯，忠信的照着神命定的路实行新约的经纶，我们就会看见这梦的实现。（李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第一章）