生命的长大、变化为着建造
第七系列 在生命中作王
为着身体生活在生命里得救而在生命中作王
第四篇 雅各—为着身体生活，经过变化过程在生命里成熟，
而在生命中作王的表样
读经：罗九10～13，创二五22～23，弗一4，罗八28～29，创三二28，罗十二2，五17、21
壹 罗马书和创世记用雅各的例子给我们看见的启示，乃是父神爱人并拣选人，灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处，祂也变化人，并使人在神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，管理全地，并以子神作为生命的供应满足万民—罗九10～13，创二五22～23，弗一4，罗八28～29。
贰 雅各的经历由伯特利（神的家）的梦所支配；雅各的梦是神家的梦，神的家就是今日的召会，作为身体生活—创二八10～22，启二一3、22：
一 基督在祂的人性里成为联结的梯子，将天（神）与地（人）联结为一—创二八12～17，约一1、51。
二 我们人的灵也是神的居所；每当我们转向我们的灵，我们就感觉基督将神（天）带给我们，并把我们联于神（天）；因此，作为天梯的基督乃是将神带给我们并将我们联于神的梯子—十四6，弗二22，来四16。
参 “以色列”的意思是“与神较力者”和“神的王子”；基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活—创三二28，参腓四5～7、11～13：
一 变化乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用，将基督神圣生命的元素加到我们里面，而在外面彰显基督的形像—林后三18，罗十二1～2。
二 以撒、利百加、和以扫都被用来把雅各摆进变化“炉”中，而拉班和雅各的妻子们是炉中焚烧的“火”；雅各的历史给我们看见，神主宰的安排祂所拣选之人环境的每一面，使祂能完成祂在他们里面变化的工作—八28～30。
三 “万有都互相效力，叫爱神的人得益处”；一切与我们有关的人和情形，都是神的灵所安排的，为要配合祂在我们里面的工作，使我们变化并模成神长子的形像—罗八28～29，太十29～31：
1 这里的“益处”，与物质的人事物无关；只有一位是有益处的，就是神—路十八19，林前二9，提后四22。
2 一切与我们有关的人事物，都是圣灵作工叫我们得益处的凭借，要加给我们美福，也就是三一神自己—诗六八19上，参创四五5，五十20。
四 “摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变”—耶四八11，来十二5～7、9～11：
1 酒在渣滓上澄清，意思是酒液是混杂的；要有清澈、纯粹的酒液，必须把酒从一个器皿倒在另一个器皿里—徒十四22。
2 主把我们从一个器皿倒在另一个器皿里，今日让这事发生，明日让那事发生，把我们从一个环境转到另一个环境，从一个经历转到另一个经历，直到我们的渣滓消失，原味失去，香气改变—林后二15。
3 在我们的环境里，耶稣的治死与内住的灵合作，杀死我们天然的人，并以复活的生命重修我们；这是在主的主宰安排下圣灵的管教，使我们借着里面之人的更新，天天被变化，以致为着身体生活在生命中作王—罗八6，五17、21，林后四10。
肆 基督徒的生活乃是在一的独一立场上，为着基督身体的实际而在召会生活里天天被变化的生活；这是为着正常召会生活的正常基督徒生活，有以下各面—罗十二2，林后四16，箴四18：
一 “日日”—林后四16，诗六八19。
二 “越照越明”—箴四18，士五31。
三 “每早晨”—赛五十4，哀三23。
四 “从荣耀到荣耀”—林后三18，来二10。
五 “力上加力”—诗八四7，西一11。
六 “恩上加恩”—约一16、14。
七 “这里一点，那里一点”—赛二八13，提后二15。
八 “一个一个的”—林前十四31、24。
九 “挨家挨户”—徒二十20，五42。
伍 借着变化的过程，雅各渐渐在神圣的生命里成熟，而在生命中作王；他抓夺的手成了祝福的手，他的说话成了神的说话—罗五17、21，林后三18，创四七7、10，四八14～16：
一 变化就是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟就是被那改变我们的神圣生命所充满—来六1上，罗十二2。
二 雅各抓夺的手成了祝福的手；祝福乃是生命的满溢—创四七7、10，四八14～16。
三 雅各是被神所构成的人，他被神所浸透；因此，他的说话就是神的说话，他的话就是神的话—四九1，参林前十四31。
四 祝福别人就是将人带到神面前，并将神作为爱、恩典、和交通带到人里面，使人享受三一神─父、子、灵—为着身体的生活—创十四18～19，民六23～27，林后十三14。
职事信息摘录：
灵神在万有里作工，变化人，
并使人在生命里成熟，好叫人能给万民祝福
创世记启示一个团体人生命之三阶段里完整的三一神。创世记没有把亚伯拉罕、以撒、雅各看作三个分开的人，而是把他们看作一个有三阶段的完整的团体人。我们的神乃是三个特别人物的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。
在雅各阶段里，我们看见父神爱人并拣选人（玛一2，罗九10～13）。雅各是三个人中的最后一位，但神用他表征父爱人并拣选人的这一面。玛拉基一章二节说，神爱雅各，罗马九章十至十三节说，神拣选了雅各，甚至在雅各出生以前，就拣选了他。
在雅各同约瑟阶段里，灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处，祂也变化人，并使人在祂神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，管理全地，并以子神作为生命的供应满足万民。
灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处。这是根据罗马八章二十八节，那里说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”按这一节上下文看，这里的益处不是指物质的人、事、物；乃是指我们更多得着基督作到我们里面，使我们有新陈代谢的变化，至终模成祂这神长子的形像（29），也就是将我们带进完满的儿子名分里。
在亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟这团体之人的生平里，我们可以看见一个蒙神所爱、所拣选、所呼召、所称义，并得以享受基督一切丰富的人。这一位也被命定要过挣扎的生活，受苦的生活。最后，借着这一切苦难，这一位就被那灵变化，而在神圣生命里成熟。他在年迈时，只知道给人祝福，为神掌权，并将神当作生命的供应分配给人。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十篇）
雅各的梦—神的家，就是召会
雅各所梦见的梯子，梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来，他给那地方起名叫伯特利。我们知道伯特利意即“神的家”，而今天神的家就是召会（提前三15）。雅各说，“这不是别的，乃是神的家，也是天的门”（创二八17）。神的家在哪里，哪里就是天的门。（李常受文集一九六五年第一册，召会的异象）
祂成了联结的梯子，把天与地联结为一
召会作基督的身体，乃是今天的伯特利。至终，伯特利的总和就是新耶路撒冷，在那里神的独生子乃是人子，作为属天的梯子，以伯特利为基础（51）。
人子由雅各在梦中所见属天的梯子所预表。主耶稣在约翰一章五十一节说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这样的故事记载在创世记二十八章雅各的梦中。雅各看见一个梯子立在地上，梯顶通天，神的使者在上面上去下来（12）。主耶稣说，祂这位人子就是这梯子。祂是神的独生子成为人子，祂在祂的人性里成了联结的梯子，把天与地联结为一。天是指神，地是指人。基督作为人子乃是这梯子，把神与人联结为一。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
我们的灵是神今天在地上的居所
召会如同伯特利，就是神的家，有基督作天梯。那里有伯特利，那里就有天的门和作为天梯的基督，祂把地联于天，也把天带到地。我们在何处可以享受这样奇妙的景色？只有在我们的灵里。今日天的门就联于我们的灵。以弗所二章二十二节说，我们的灵是神今天在地上的居所；提后四章二十二节也说，这作天梯的基督与我们的灵同在。因此，我们的灵与天的门乃是一。我们不可再在心思中徘徊，乃要进入灵里；在灵里有神的家，有属天的基督，也有天的门。
召会生活是我们的避难所，因为召会是神在灵里的居所。我们都像在暴风雨的海上，有许多思念的风暴来袭。我们如何才能逃避风暴而进到避难所？惟有转到灵里。我们怎能抵挡谣言和消极的话？惟有进到灵里，就是召会、神的家、和天梯所在的地方。（希伯来书生命读经，第二十五篇）
从雅各变化为以色列
雅各……有两个名字。他的第一个名字—雅各，意即“抓夺者，抓脚跟者”。但有一天雅各遇见了神，神将他的名字改为以色列（创三二28）。根据权威说法，在希伯来文里，以色列这名前半部分的意思是“王子”，后半部分“列”（el）则是神的名字。因此，以色列这名意即“神的王子”。亚当是按着神的形像而造，被赋与神的权柄（一26）。雅各的新名以色列，“王子”代表神的权柄，“列”（就是神的名字）代表神的形像。所以在“以色列”这个名字里，我们可以看见神的权柄和形像。这说出像雅各这样一个欺骗、狡猾的人，有可能成为神的王子，在地上执行神的权柄且代表雅各是抓夺者，他欺骗了所有的人。他骗了自己的父亲、哥哥和舅父。但他看重神的长子名分，所以他欺骗的动机是好的。动机是好，但他却用卑鄙的手段取得长子名分。神总是尊重人寻求祂的愿望，祂甚至尊重雅各这个抓夺者；这并不是说神称许他的欺骗。神尊重他的动机，但他的欺骗必须受到对付。（创世记生命读经，第七十五篇）
变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用
变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面。这就是我们这一次特会一首新诗里所说的：“新陈代谢显于生命”。
信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不象中国儒家的反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因仰望主而有的变成主的形像，不是我们自修的结果，乃是主灵，就是主基督在祂复活的时候所变成赐生命之灵，在我们里面的运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而新陈代谢的变化（林后三18）。这完全是主灵和神圣生命在我们里面运行工作而有的变化。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第四篇）
变化的工作
雅各就像一只丑陋的毛毛虫，盼望变成美丽的蝴蝶。神能变化雅各，但这需要漫长的受苦过程。神知道雅各盼望得到长子名分；所以，从他欺骗哥哥好得着儿子名分的那一天起，神就开始将他摆进受苦的过程里。神兴起各种环境，把雅各“放进烤箱”，并且“加热”、“烧烤”、“调理”他。神需要超过五十年的时间，将丑陋的雅各变化为美丽的以色列。当他逃避哥哥时，大概是八十岁；但当他下埃及去见约瑟时，已经一百三十岁了。在这五十多年间，他从他的哥哥、舅父、四个妻子、十二个儿子、和一个女儿那里经历了许多苦难。
雅各的故事是受苦的故事。创世记中所有与雅各有关的故事，都描绘出煎熬和破碎的过程。雅各善于欺骗，非常狡诈，但他遇上比他更狡猾的舅父拉班。雅各的十二个儿子中，约瑟算是好的，却被卖为奴隶；而其他大部分的儿子都是恶的。这一切的苦难都在“调理”雅各，使他能被变化为以色列。
我年轻时很同情雅各，但后来我领悟这不是孰是孰非的问题；这就是“调理”的过程。雅各需要被变化。照样，我们需要被“调理”，好从雅各变化为以色列。（创世记生命读经，第七十五篇）
得变化，并模成神长子的形像
罗马八章二十八节说，万有互相效力，使我们得益处；但我们必须看见，事实上乃是那灵在万有里作工。多年前我在上海召会曾举例说明，那灵如何在凡事上作工，使我们得益处。这个例子是说到一位姊妹爱她的旗袍远过于爱神。有一天她穿上她最好的旗袍，但是就在她出门的时候，一只狗跑过，把淤泥溅到她的旗袍上，把她的旗袍弄脏了。那只狗当然不知道她在什么时间穿她最好的旗袍出来，但是那灵知道。那灵能指挥我们环境中的每一件事，并在一切的人、事、物上作工，叫这些人、事、物互相效力，使我们得益处，为使我们得变化，并模成神长子的形像。
倪柝声弟兄称此为圣灵的管治。我们每日都经过圣灵的管治。一切与我们有关的人和环境，都是由神的灵所安排，以配合神在我们里面的工作，使我们能被模成神长子的形像。那灵作神圣三一的第三者，在万有里作工，叫爱祂的人得益处。那位穿旗袍的姊妹爱神，但她爱她的旗袍过于爱神。因此，那灵在她的环境里管治她，使她变化并成熟。
每一天我们都是受苦的人，也是享受的人。一面，我们在享受基督。另一面，我们在经历苦难。基督一直在将祂一切的丰富供应给我们，而那灵总是在万有中作工，为要管教我们。如果我们不在灵里行事为人，那灵就会用我们所有的东西作工具，来对付我们。……凡我们所有的，都能被那灵用来麻烦我们。这是为我们效力，使我们得着益处，就是得着模成神长子形像的益处。雅各所有的许多东西，都被用来麻烦他。雅各有四个妻子，这些妻子成了他的痛苦。已婚的弟兄们知道，甚至只有一个妻子，就足够给那灵用来麻烦他们了。那灵用妻子来麻烦弟兄们，使他们得以变化。一切与我们有关的人、事、物，都是圣灵的凭借，为我们效力，好“加给我们美福”（诗六八19上），就是将三一神自己加给我们。这就是圣灵变化我们的路，也就是我们能在神圣生命里成熟的路。最终，借着那灵变化的工作，使我们得以成熟，我们就成为给别人祝福的人。今天神用一切的人、事、物来麻烦我们，使我们能在神的生命里成熟，好给万民祝福。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十篇）
摩押—原味尚存，香气未变
祂的目的是要拆毁我们天然的生命。这一个，我们读耶利米四十八章十一节的话就能明白。
它说，“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。”摩押人是罗得的子孙（创十九36～37），也是与亚伯拉罕有关系的，但是是属乎肉体的人。他从幼年以来，常享安逸，从来没有经过磨难，没有经过试炼、击打，没有经过难处、痛苦，没有什么叫他流泪，没有什么叫他心痛，也没有什么叫他不如意。按人看，他是何等有福。但是神说摩押的情形像什么呢？“如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里。”
酒在渣滓上澄清，那是不彻底的澄清，因为放在那里不动的时候，它上面是清的，但是下面都是渣滓，一动就混杂了。要彻底的澄清，是需要把酒“从这器皿倒在那器皿里”的。从前老法造酒，没有滤器，就是把酒从这一个器皿倒在那一个器皿里，使渣滓去掉。……这样一次一次的倒过来，倒过去，直到把渣滓去净为止。可是摩押并没有从这一个器皿倒在那一个器皿里，摩押乃是像酒在渣滓上面澄清，他的渣滓一点也没有去掉，所以“他的原味尚存，香气未变”。摩押的味道一直是摩押的味道，摩押的香气一直是摩押的香气；他原来的情形是怎样，今天的情形还是怎样。但是神不要原味，神要那一个香气有改变。
神要我们原味失去，香气改变
神要除去我们原来的习惯、原来的性情、原来的品格；凡我们不对的地方，神都要把我们除掉。神要把我们从这一个器皿倒在那一个器皿里，从那一个器皿再倒在另一个器皿里，多倒几次，我们的渣滓就没有了，原来的味道也没有了。
摩押走的是顺利的路，但结果是“原味尚存，香气未变”。也许我们今天走的路不像摩押所走的那样顺利，不是“自幼年以来，常享安逸”的，而是像保罗所说的，我们“必须经历许多患难”（徒十四22）；我们就应该知道，这正是主在那里要除去我们的渣滓，要除去我们的原味。主要我们不再有自己的味道，不再有天然的香气。旧的那一个必须拆毁。主要把我们连根都拔起来。主把你从这一个器皿倒在那一个器皿里，又从那一个器皿倒在这一个器皿里；主今天替你安排这一个，明天替你安排那一个；主把你从这一个处境转到那一个处境，从这一个遭遇转到那一个遭遇。每一次主安排了环境在你身上有所拆毁的时候，自然而然使你失去原来的味道，失去原来的香气；一次过一次的使你失去原味，今天与昨天有一点不同，明天与今天又有一点不同。主就是这样在你身上今天拆一点，明天拆一点，一直拆到你的渣滓都除去，一直拆到你的原味都失去，香气都改变。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十二篇）
里面的人更新
在我们环境里耶稣的治死与内住的灵合作，杀死我们天然的人（我们外面的人），包括我们的身体和魂。内住的灵作工杀死我们。那灵是杀死者，但祂需要一把“刀”作为工具来杀死我们。这把“刀”可能是我们的配偶、儿女、或召会中的某些弟兄姊妹。一位圣徒可能成了那灵用来杀死我们的一把“刀”。
我们都喜欢有好的环境，凡事都是顺利的、平安的、甜美的、美好的。然而，我们却落在受苦和受压的环境之下，这环境与那灵一同作工，杀死我们天然的人。林后四章说到的治死、杀死，乃是借着环境。论到应用基督的死，罗马八章说到内住的灵，而林后四章说到外面的环境。外面的环境与内住的那灵合作，以杀死我们天然的人。
保罗在十节接着说，“使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”十字架的杀死，结果叫复活的生命显明。这种日常的杀死，是要在复活里释放出神的生命。这里耶稣的生命乃指复活的生命，就是主耶稣借着十字架的工作，所活并所显出的。这段话给我们看见，十字架的了结，结果便叫复活的生命显明出来。耶稣的治死毁坏天然的人、外面的人和肉体，使里面的人有机会得着发展并更新，活出复活的生命。（新约总论，第四百零二篇）
天天被变化，成为基督的身体
所有在基督里的信徒，特别是年轻人，都需要天天被变化。我们若没有经历变化，即使短短一周的时间，我们的缺少变化就说出我们与主耶稣之间的关系有些地方不对了。我们与主耶稣若是对的，必定会经历变化。我盼望在众召会中都有一班青年人天天在基督生命变化的工作之下。至终，我们会因为有变化的经历，在某种程度上模成神儿子的形像。我们不但会被变化，还会模成基督的形像。我们也会同被建造，成为基督的一个身体（十二5）。这就是在基督的生命里得救。（李常受文集一九七一年第四册，为着召会生活在基督的生命里得救，第二章）
日日在更新
必须有神的手在外面拆毁我们这个人，也就是必须神的灵在外面安排环境，来破碎、毁坏我们这个人。“毁坏”这词出自林后四章十六节：“我们外面的人……在毁坏。”“毁坏”的希腊文亦可作“销毁”，“消耗”，“磨损”。借着不断的杀死—死的工作，我们外面的人，就是我们物质的身体，以及使其有生命的魂（林前十五44与注），就渐渐销毁磨损。林后四章十六节的“毁坏”，就是八至十一节里神的对付。
外面的人虽然在毁坏，里面的人却日日在更新。里面的人是因复活生命新鲜供应的滋养，而得以更新。我们外面的人，因着死的杀死工作逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分（耶三一33，来八10，罗七22、25），却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新。事实上，里面的人得着更新，也是神圣分赐的事。（新约总论，第四百零二篇）
越照越明
箴言四章十八节说，“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”基督徒的生活应该跟着太阳走，太阳上升了，我们也上升了，我们是一直上升，直到日午。基督徒的生活是没有下午的，我们进到人群中，或是进到聚会中，都该把明黎明的光带给人。因此每一个早晨，不管你多忙，你都要花时间操练灵。在今天的世代中，没有一个人是不忙的，所以我们用时间要像用钱一样，必须先有预算。我们要把每天第一部分的时间，用在主身上。每天早晨起来第一件事，就是操练你的灵，因为主今天就在你的灵里。你享受主、接受主、得着主、经历主，这完全是灵的故事。若是今天你的灵不行了，那你和主的关系就完全垮了。所以每天早晨我们一醒过来，第一件要作的事就是操练灵。你要呼求主，若是环境许可，你要把圣经拿过来祷读；若是不方便，你要从记忆里取出经节来祷读。你总归要有一段时间，用在祷读上。你这样来操练，你这个人就从里到外被主的话洗涤了，像洗了一个属灵的澡，从头到脚都被主的话冲洗，也就焕然一新了。（李常受文集一九八九年第一册，新路生机的实行，第四篇）
每早晨
【以赛亚五十章】四至五节论到以赛亚预表基督作耶和华的仆人说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”基督是耶和华的仆人，不是受人的教导，乃是受神的指教。基督不说祂自己的话，乃是按照神的指教说话。因此，祂学知如何用言语扶助疲乏的人，软弱的人。耶和华每早晨唤醒祂。这指明主耶稣每天都有晨兴。不仅如此，主从不背叛，祂总是顺服的，听神的话。
从荣耀到荣耀
“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”（三18）。变化不是一次而永远的，乃是逐渐发展的。使徒们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。他们渐渐变化，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
照哥林多后书来看，为着召会活基督的榜样包含了日日的变化这一方面。凡是为着召会活基督的人，必须是个天天变化的人。如果我们不在变化的过程中，我们基督徒生活里一定是出了毛病。一天过一天，我们必须被变化。
变化含示基督那追测不尽之丰富的供应。我们领受这供应，这供应就顶替并排除我们里面老旧的元素。结果就有新东西在我们里面产生，就像新的细胞和组织借着新陈代谢的过程在我们身体里产生一样。这就是保罗在十八节中变化的观念。否则保罗就不会说，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。我们渐渐变化，是从荣耀到荣耀，也就是从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。……“从荣耀到荣耀”到底是什么意思？从荣耀到荣耀的意思是，从主灵到主灵；有了主灵再加上主灵。这意思是说，主灵作为丰富的供应，一直不断的加到我们里面。（哥林多后书生命读经，第二十三篇）
力上加力
你越在地方召会中往前，就越得着力量。“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神”（7）。这不是你自己的力量，乃是神的力量。只管往前。你不需要考虑、犹预、离开。即使是红海，也要走过去；即使是约但河，也要走过去。这完全是信心的事。不要看环境；你若看环境，就要失望。你会看见海在你面前，或河在你面前—无论如何，面前都是深水。但你要往前。赞美主，当你往前时，你就有力量。主就在你前面。你若继续在召会的路上，就要力上加力，并要到锡安朝见神。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章）
恩上加恩
约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”重要的不是我们仅仅学了基督，或是效法基督，乃是我们领受祂的丰满。基督是如此丰富，以致祂有一个满溢，称作丰满。从这丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。我们若是天天领受祂的丰满，至终我们要成为祂的丰满，因为我们要照着我们所领受的被构成。这意思是说，我们越领受祂的丰满，我们就越被祂的丰富所构成，并成为祂的丰满。我们若看见这事，我们会说，“主，救我脱离一切不是你丰满的事物。主，我乐意花任何代价来享受你，并有分于你的丰满。”愿主怜悯我们，使我们每天经历祂并享受祂，因而成为召会，就是祂的丰满，祂的满溢。（以弗所书生命读经，第八十二篇）
这里一点，那里一点
保罗嘱咐我们要竭力。我们若真是竭力将自己呈献神前，得蒙称许，那么当我们读主的话时，会发现真理是启示在这里一点，那里一点，就好像拼图游戏中的碎片一样。我们需要把所有的碎片拼凑在一起，好看到图画，看到异象。根据以赛亚二十八章十三节，耶和华的话是“命令加上命令，命令加上命令，一行又一行，一行又一行，这里一点，那里一点”。这意思是说，我们一次只发现一点真理。
在读经和认识真理的事上，我非常进取，比多年前更竭力进取。因着我这样竭力要进入话的深处，有时候我的妻子叫我去吃早餐，要叫好几次。神的话好像一座无穷无尽的金矿，我总会在其中发现一些新的东西。我们都需要竭力进入主的话里。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第三章）
一个一个的
保罗在十四章里所表达的用意，是要召会聚会的每一位与会者都申言，因为这建造召会（23～26、31～32、39）。三十一节说，“你们都能一个一个的申言。”我们都需要申言，好建造召会。十四章的中心思想是召会的建造。我们需要来在一起申言，不是仅仅为着个人得造就，更是特别为着召会的建造。保罗在四至五节里所关切的，乃是召会要得着建造。召会聚会主要的事，乃是借着众圣徒都申言而建造召会。（李常受文集一九七一年第二册，极大的奥秘—基督与召会，第十一章）
挨家挨户
保罗在行传二十章说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。……你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒你们各人。”（20、27、31）保罗在这里给我们立下了一个好榜样。希望大家都肯接受这个负担，挨家挨户去看望人，一面供应人，帮助人在生命上长大；一面教导人真理，给他看见按着圣经，神喜欢我们过怎样的生活。一个外邦人虽然悔改、相信、受浸而得救了，但他对属灵的事仍一窍不通。这就需要人去教导，光是礼拜天来听一次道是不够的，何况他还不一定来。所以需要我们去照顾、教导，一步步把他带上来。（李常受文集一九八八年第四册，成全圣徒与基督身体的建造，第四篇）
在神圣的生命里成熟，在生命中作王
当我们经历所有这些项目—在基督的生命中作王，管制一切背叛的事，凭内住的灵在性情上主观的成圣，借着生命之灵的律从罪的捆绑得释放，三一神分赐到我们三部分的人里，我们的心思得更新与魂得变化，在基督生机的身体里被建造，以及在地方上过正当的召会生活—神就实际的、渐渐的将我们模成祂长子，就是神人基督的形像。不仅如此，当我们在基督的生命中经历这些生命的项目时，神也就实际的以基督生命的荣美、荣耀浸透我们。这样将我们模成基督的形像，并以基督生命之荣美浸透我们的过程，将一直进行，经过我们基督徒生活的整个过程，直到我们在神圣的生命里成熟。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第五章）
抓夺的手成了祝福的手
现在我们来看雅各成熟最有力的标记：他祝福别人。雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（创四七7、10）。当时法老是地上至高的人，但他却在雅各祝福的手之下。照着希伯来七章七节：“向来都是卑小的蒙尊优的祝福。”因此，雅各祝福法老这件事，证明他比法老大。雅各被引到法老面前，并没有对法老说礼貌、政治的话。他乃是伸出手来祝福法老。这与人类的文化和宗教完全不同。当雅各离开法老的时候，又给他祝福。
祝福乃是生命的满溢，就是借着人生命成熟而有之神的满溢。要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人。雅各有这种生命的满溢，所以他祝福法老和约瑟的两个儿子。（创四八8～20）。（创世记生命读经，第九十四篇）
生命成熟的标记是祝福。……因为生命成熟的人，他抓夺的手成了祝福的手。你越成熟，就越祝福别人。（创世记生命读经，第六十二篇）
他的说话就是神的说话
雅各不是有恩赐的先知，却是由神所组成的人。他不是由恩赐、口才、甚至功用组成的，乃是由神组成的。因他已经被神注入、饱和并彻底浸透，所以他的说话就是神的说话。他的话就是神的话。无论我们认为他的话是预言或祝福，这种说话乃是今天众召会中所缺少的。今天众召会所需要的，乃是由神所组成之人的说话。（创世记生命读经，第九十七篇）
祝福乃是将人带到神面前，也将神带到人里面
在旧约里，关于祝福的基本思想是将人带到神面前。但在新约里，与神同来的使徒，不仅将人带到神面前；也将神带到人里面。……正确的祝福乃是将人带到神面前，并将神当作恩典、爱和交通带到人里面，使他们享受三一神—父、子、灵。因此，祝福乃是一件享受三一神的事。（创世记生命读经，第九十五篇）