在神新约经纶中的长老职分
第一系列 坚守那按照使徒教训可信靠的话
使徒的教训
第四篇 坚守那按照使徒教训可信靠的话
读经：林前三10～11，徒二42，提前一3～4，弗一10，赛九6，林前十五45，启五6，提后四7，多一9，犹3，提前一19，六12，三2，五17，帖后二15，启三8
壹 在新约里，带领新约职事的，不是一个人位，不是彼得，不是保罗，也不是任何人，乃是使徒们的教训；只有使徒们的教训才算得数—林前三10～11：
一 新约的执事们不是直接受人的管治，乃是受圣灵的差遣；同工们作工时，每一个人都有在圣灵里的自由—徒十三2，十六6，二十28。
二 新约职事的带领乃是凭使徒的教训；新约的宪法就是使徒们的教训，以这个作为带领，我们都需要遵循—犹3，提前一19，六12，提后四7。
三 提前一章，保罗劝提摩太说，不可教导与神的经纶不同的事；在保罗的时代，是神的经纶这个真理，这个信仰，这个教训，在带领新约的职事—3节。
贰 今天我们在主的恢复里，建造基督的身体，乃是照着使徒的教训；使徒的教训就是整本新约圣经；我们乃是照着使徒的教训，作新约的职事—徒二42，林前三10，提前一3～4：
一 使徒教训的头一部分，是主耶稣在地上尽职三年半时所教导的；等祂复活后，便告诉门徒说，“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守”—太二八20，徒二42。
二 主耶稣告诉门徒说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了；只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际”；实际的灵要在门徒里面，将他们带进深奥的真理中；这深奥的真理就是神的经纶—约十六12～13。
三 神新约经纶的中心，就是三一神成了肉体，作为一个神人—耶稣—西一15～27：
1 祂的死解决了一切消极的问题，并将祂里面神圣的生命释放出来；祂复活后，成了赐生命的灵，在我们相信祂时，进到我们灵里，作我们的生命和一切，把我们作成与祂相联的肢体；祂是头，我们是肢体，构成基督的身体—林前十五45下，六17。
2 这是新约里，神经纶的中心；我们要有分于此，并不需要作别的，只需要借着相信；这是我们的信仰，是我们所信的—罗三28。
四 使徒的教训也是关于神和基督的奥秘；这新约的内容，就是我们的信仰；神的奥秘，就是基督；而基督的奥秘，就是召会—西二2，弗三4。
五 “我们所走的……不是人的组织，乃是跟随新约使徒教训的路。……无论是工作或召会，都要以使徒的教训为依归；使徒的教训，就是召会和工作的宪法。”
叁 使徒的教训是神新约经纶的惟一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成，由基督在三个神圣奥秘的时期里丰满的职事所完成，为着成就神永远的经纶—弗一10，赛九6，林前十五45，启五6：
一 第一个时期，成肉体的时期，乃是为使基督将神带到人里，在人性里彰显神，并完成祂法理的的救赎—赛九6，约八28。
二 第二个时期，总括的时期，乃是为使基督生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒—林前十五45，约十六13。
三 第三个时期，加强的时期，乃是为使基督加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷—启四5，五6。
肆 使徒的教训是召会的宪法：召会必须持守，并完全在其管制之下—犹3，提前一19，六12，提后四7：
一 使徒的教训是基督徒信仰的宪法—犹3，提前一19，六12，提后四7。
二 使徒的教训是召会的宪法，应当普遍的在各处各召会中，同样的教导—林前四17，七17，多一9：
1 使徒的教训是为着神的经纶，而这教训是主耶稣健康的话—提前—3～4，六3。
2 一切教训都必须受使徒教训之界限和范围的限制—一3～4。
3 基督教因为使徒教训界限之外的许多教训，而有许多的路—帖后二9～11。
4 今天基督徒中间一切的难处、分裂和混乱，都是由于一件事—不是只注重使徒教训的惟一启示—10～11节。
三 在召会中，应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训，而没有不同的教训—15节，加一7～9。
四 这个宪法，就像每个宪法一样，必须正确的加以解释—彼后三16，提后二15。
伍 “坚守那按照使徒教训可信靠的话”；指在召会中按照使徒教训所教导，可信、可靠、真实的话；地方召会中的长老应当坚守这种健康的话，使他们能尽教导的职责—提前三2，五17：
一 使徒不许可在惟一信仰之外的其它信仰—加一7～9。
二 使徒不许可那些越过基督之教训的教训—约贰9～11。
三 使徒不许可不同的教训，包括旧约时代中那些与神经纶不同的教训—提前一3～4。
四 使徒把一切与神新约经纶的惟一启示不同的教训，看作是教训之风—弗四14。
五 任何人都不可任意曲解神的圣别著作，而该正确、正直、毫不曲解的解开—彼后三16，提后二15。
陆 我们必须是那些“坚守那按照使徒教训可信靠的话”的人—多一9，帖后二15，启三8：
一 主珍赏在非拉铁非的召会，因为他们遵守主的话，这意思是，他们没有离弃神经纶健康的教训，就是使徒的教训—启三8，提前六3。
二 众召会是按照使徒的教训建立的，并且遵守使徒的教训；召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的—西一17。
三 我们必须讲使徒那合乎健康教训的话，就是神经纶的教训—多二1、7～8，提前六3。
职事信息摘录：
使徒的教训
所谓新约的职事，就是照着使徒的教训，建造基督的身体。“使徒的教训”（徒二42），在圣经里是很特别的辞。这教训有一个很深厚、坚强的背景，就是犹太教。从外面看，所谓犹太教乃是联于旧约圣经的。旧约圣经在犹太人中间，存在了一千五百年之久。从摩西直到主耶稣，犹太教是强而有力，且非常稳固的坚立在犹太民族中间。可以说，犹太人无论男女老少，都对犹太教有很深刻的印象。他们所谈论、实行、以及日常的生活，都是根据摩西的律法，就是摩西的教训。为此，神安排了一班祭司，他们必须天天到神面前献祭、烧香、并在圣所里点灯；另一面，他们也在人面前背负一个使命，就是传讲、教导摩西的律法。
新约职事的带领乃是凭使徒的教训
新约职事的带领不是凭个人的人位
一个多世纪以来，新约职事的问题，在基督徒中间一直受到讨论、辩论、争论，甚至受到攻击。大家都在讨论，到底新约的职事，是谁在带头？天主教说，是彼得，因为彼得是主耶稣的承继人；之后，承继彼得的就是教皇。他们说，彼得是第一个教皇，因此现在是教皇来带领。在天主教里，遇到问题时，他们的断案都不是凭着圣经，而是凭着教皇所说的。他们甚至不说是教皇说的，而说是教廷说的。其实，那个教廷就是指教皇，所以是教皇在带头。
到了路德马丁宗教改革后，他恢复了因信称义，推翻了教皇作头的地位。后来路德宗，无可疑问就是路德作头。论到浸信宗，则没有一个人作头，乃是“浸信”作头。如果你是个浸信会里的传道人，你所讲的、所说的、所行的，都得根据那个“浸信”。你和“浸信”一不同，他们就不要你。至于其他的公会，有的是有个人作头，有的是他们所谓的信仰作头。比如圣公会，就是安立甘会（Anglican Church），即英国的国教，乃是英国的国王或女王作头。
以天主教来说，彼得是无可指摘的；他们称彼得为耶稣基督的继承人，是新约里带头的。然而，事实并非如此。当彼得和保罗在尽职时，他们的职事乃是由使徒的教训带领。以国家为例，是宪法在带领，而不是总统在带领。新约的宪法就是使徒们的教训，以这个作为带领，我们都需要遵循。
新约的执事们不是直接受人的管治，乃是受圣灵的差遣
以保罗为例，或许有人会说，当保罗在带领那一班同工时，一切都在保罗的指挥下。这话虽不能说一点也不对，但我们仔细考虑圣经里的记载，却找不出确实的经文，说到保罗在哪里指派他的同工。他的确曾告诉提摩太说，“你要尽快地到我这里来；……我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候要带来，还有那些书卷，尤其是那些皮卷”（提后四9、13）。然而，亚波罗的例子给我们看见，保罗在哥林多前书里，厉害的责备哥林多人；但在保罗写哥林多后书时，他自己都觉得懊悔了，里头很是难过，巴不得提多快快来，好能知道哥林多人的情形（林后二13，七6）。在哥林多前书末了，保罗盼望亚波罗能同去安慰哥林多人，但亚波罗不愿意。保罗说，“至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去”（十六12）。这里是很大的证明，说出同工们作工时，每一个人都有在圣灵里的自由。在你我的想法里，可能以为是保罗在带头作工，好比今天是教皇在说话，然而这种领会并不正确。教皇若是对下面的主教说，“你们去哥林多看望。”不知道有那位主教，敢像亚波罗一样，对教皇说，“我现在绝不愿意去，等到以后方便了我再去。”所以，这证明并不是保罗在哪里指派同工们。
天主教所说的圣母，乃是“神之母”（Theotokos），是没有罪性的。中世纪以来，马利亚无原罪的说法广受争议。直到一八五四年，教皇庇护九世（Pius Ⅸ）打破僵局，将圣母马利亚是没有原罪的，颁为教义。至此，全天主教和所有的神学家都得说，圣母是没有罪性的。不仅天主教里的人如此服从教皇，连《馨香的没药》的作者盖恩夫人，也是万分的服从教皇。虽然教皇把她下监，她还是服从。然而，这并不符合圣经的说法。
使徒的教训不许可人讲与神的经纶不同的事
保罗和亚波罗的事例，证明保罗不是带头的人，不是保罗说了就算。在打发人的事上，保罗并不坚持；他给弟兄们绝对的自由。然而，在讲论真理的事上，保罗绝不让步。在提前一章，保罗劝提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事”（3）。这些不同的事，从上下文得知，第一是律法，第二是旧约的家谱（4），第三是老妇的虚构无稽之事（四7）。在保罗的思想里，我们只该传神在信仰上所有的经纶，就是使徒们的教训。所以，我们得着结论，在保罗的时代，不是保罗这个人在带领新约，乃是使徒的教训，就是神的经纶这个真理，这个信仰，这个教训，在带领新约的职事。
越过基督的教训的要隔绝
在约翰二书里，我们看见约翰嘱咐圣徒，若有人到他们哪里，不是传讲基督的教训，而传讲耶稣基督不是在肉体里来的，不要接他到家里，连问他的安也不可（7～11）。然而在约翰三书里，那在他们中间好为首的丢特腓，竟然不接待约翰他们这些为主作工的人，并且用恶言妄论他们。不仅如此，甚至有人愿意接待，他也禁止，并且将他们赶出召会（9～10）。这也给我们看见，不是约翰在哪里带领；约翰不过是在哪里执行那个带领。因此，带领者不是一个人，带领者乃是使徒的教训，是那个信仰在带领众圣徒。
主的恢复在中国大陆初期，所有的人都看见，是倪弟兄在哪里带领。然而，因着与他同工十八年之久，我能为他作见证，回顾已往，我找不出一个例子，是他在哪里带领。有一次，一位同工问他说，“倪弟兄，我有一个负担要到江西南昌，你看这怎么样？”倪弟兄家里有一张摇椅，他喜欢坐在那张摇椅上，人问了他半天，他也不说什么，只是坐在摇椅上摇阿摇。那位同工一直追问，倪弟兄便回问说，“你看怎么样？”到了吃饭时间，就叫他去吃饭，并没有谈下去。
后来我问倪弟兄，为什么有人问他问题，他都不说话。倪弟兄告诉我：“他里面早已定意要去南昌，你说他该去，他也去；你说他不该去，他也要去。人来问我，只是想得一个章本，说，这是倪弟兄要他去的。我何必这样作呢？你就是告诉他不要去，末了他还是要去，实在他都已经安排了，只不过是要向你要一张牌子而已。”所以，倪弟兄并不是所谓的带头人，否则他既看见这弟兄不该去，他就应该告诉弟兄不要去。他不是带头人，他也不愿意作带领的。况且倪弟兄也知道，即使他说了，人也不一定会听。
不该是一个人位在这里带领，乃该是新约中使徒的教训在带领
到海外后，许多人都喜欢把“教皇”的名称加在我身上。我问你们众人，我向来在你们中间是不是作带头的人？从一九四九年开始，我的确在这里带领召会和工作。然而，从一九六一到一九八四年间，二十三年之久，我有什么事指令台北召会要怎样作，或干涉过台北召会么？我若记得不错，每周张郁岚弟兄都亲笔写信给我，详详细细的交通到召会的事，张晤晨弟兄也一同签名。后来，郁岚弟兄身体弱了，就由晤晨弟兄，两个月至半年写一封信给我。我有过一些开头的带领之后，就不再过问台北召会的事了。不仅如此，因着我们的文字出版，在西方至少有六百处召会兴起，但也没有一处是摆在我手下的。这强有力的证明，我不是带头人，也没有意思作带头人。然而我倒有一个负担，就是各处召会一定要按着使徒的教训而行。若是各处召会有和使徒教训不合之处，我就要说话。这乃是证明，我们中间照着新约的交通，不该是一个人位在这里带领，乃该是新约中使徒的教训在带领。
一九八四年我回台湾改制新路，一面好像我作了许多，似乎一切都是我在主持，但事实上，你们可以问问台北召会的长老，我乃是一再的与他们有交通，召会一切的事该怎么作，都要经过八十几位长老聚会、商讨、议决，才可以作。不是我告诉他们怎么作，他们就去作，这是不对的；也不是两三个人觉得该怎么作，就定规去作了，那也是不对。乃是必须按着长老治会的原则，也就是长老们一同议事，一同寻求主的引导，在长老聚会里决断一切事情。等决断以后，再谈论由谁去执行，这也是由长老聚会指定人去执行的。
从一九四九年开始到八八年，没有什么地方的召会，接到过我的指令；不仅台湾岛上的召会没有，全世界的召会也没有。许多时候，有些弟兄写信给我，说到他们哪里有什么难处，该怎么作才好。我常常都回答他们说，要把这事带到主面前去祷告，求主引导。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十二篇）
今天我们在主的恢复里，
建造基督的身体，乃是照着使徒的教训
今天我们都作一个职事，都为着建造基督的身体，但问题是我们是照着什么作。浸信会的传道人，是照浸信会的规条；长老会是照长老会的规条；美以美会是照美以美会的规条；基督复临安息日会的传道人，是照他们的规条，就是守周六安息日。今天我们在主的恢复里，建造基督的身体，乃是照着使徒的教训。使徒的教训就是整本新约圣经。我们乃是照着使徒的教训，作新约的职事（徒二42）。
这使徒的教训，是以新约的经纶为中心；这新约的经纶，就是基督与召会。以弗所书说到：“极大的奥秘，……基督与召会”（五32）。我们在主的恢复里尽职，到底我们是不是以基督与召会为中心？我们的中心是受浸么？虽然我们有受浸，但我们的中心不是受浸。我们的中心是长老么？虽然我们有长老，但我们的中心不是长老。我们的中心是解经么？虽然我们有丰富的生命读经，但我们的中心不是那个。我们的中心乃是：这位包罗万有的基督，祂是神而人者，有神性又有人性，祂成为肉体，经过三十三年半的人生，经历死，进入复活，升上高天，并且成为赐生命的灵，进入信祂的人里面，使他们作祂的肢体，构成祂的身体，就是召会。不仅如此，祂还要再来，带进祂的国度，终极完成新耶路撒冷。这就是神的经纶。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十一篇）
使徒的教训，就是召会和工作的宪法
若有召会不照着使徒的教训而行，的确是有问题。一九六五年，我从海外回来，处理四位同工的事，就是本着这原则。至此，我们应当知道，我们所走的，到底是怎样的一条路；不是人的组织，乃是跟随新约使徒教训的路。一切都是使徒的教训，也就是神新约的经纶，神新约里的信仰，作我们的带领。无论是工作或召会，都要以使徒的教训为依归；使徒的教训，就是召会和工作的宪法。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十二篇）
坚守那按照使徒教训可信靠的话
保罗对提多的嘱咐，就是不要注意犹太人虚构无稽之事，和转离真理之人的诫命（14）。
革哩底众召会中的长老如何要谨防犹太教和智慧派的影响，不允许不同的教训偷着进入召会生活，我们也需要谨防今天的教派，如天主教和公会。我们也该谨防在许多基督徒中间所流传的假冒为善，以及肤浅、迷信的虚构无稽之事。这些事若被带进主的恢复里，就会引起难处。纯洁的召会生活只建造在使徒健康的教训上。因这缘故保罗说，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人。九节的教训指使徒的教训（徒二42）；这些教训至终成了新约。使徒的教训是健康的教训。众召会是按照使徒的教训建立的，并且遵守使徒的教训。不仅如此，召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。在召会生活的开始，信徒说到教训，每个人都领悟这是指使徒的教训。在耶路撒冷接受主耶稣并加给召会的人，持续在使徒的教训和交通里。
在提多书一章九节，保罗不是说健全的教训，甚或纯正的教训，乃是说健康的教训。有些教训也许是健全或纯正的，却不是健康的。健康的教训总是与生命有关，能滋养我们或医治我们。惟有活的东西才能是健康的。譬如，我们不说桌子或椅子是健康的。使徒的教训不仅是健全、纯正的，也是健康的，满了生命。（提多书生命读经，第二篇）
使徒不许可任何与这独一启示不同的教训
使徒不许可任何与这独一启示不同的教训（提前一3～4，约贰9～11）。在提前一章三节，保罗告诉提摩太：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”不同的教训包括旧约的事，但这些事与神新约的经纶不同。使徒不许可这样的教训。使徒在这件事上很严格。约贰九至十一节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；……若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”约翰警告我们，不要对这样的人说什么，倒要远离他。有些人也许觉得他们无法这样严格。然而，甚至宣称是基督徒，却教导与使徒的教训，新约的教训，神新约经纶独一的启示不同之事的人，也是行恶的，我们不该向他问安。教导不同的事，不是一件小事。这是撒但直接的工作。
使徒不许可任何在这独一信仰之外的其他信仰
使徒不许可任何在这独一信仰之外的其他信仰（加一7～9）。加拉太一章八节说，“但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。”在罗马十二章十四节，保罗教导我们，要祝福那些逼迫我们的人，不可咒诅；但在这里保罗告诉我们，有些人要受咒诅。使徒在他们的教训上，就是在新约的教训，神完全福音的内容，和我们基督徒信仰的构成上，非常严格。
使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训
看作是教训之风
使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风（弗四14）。在这方面，使徒非常严格。这些教训之风是在于人狡猾的欺骗手法。“欺骗手法”一词，在原文指赌博时的掷骰子。不同的教训好像掷骰子，目的为着欺骗我们。这欺骗手法是在于人虚谎的诡诈作为。不同的教训乃是虚谎、狡猾和虚假的。这些教训的目的是要将人引入撒但错谬的系统。在人的欺骗手法，人的诡诈作为背后，在教导与新约经纶不同的事上，有撒但的系统。撒但有一个系统，若是可能，他要将所有的基督徒都引入其中。他这系统的目标，目的，是要将圣徒从神圣启示的中心线上带走，用意是要拦阻，耽至拆毁基督身体的建造。有些教训之风似手不是邪恶的。然而，邪恶的因素在哪里在哪里，将圣徒引入撒但错谬的系统，拦阻他们建造基督的身体，甚至拆毁基督身体的建造。教训之风也使小孩子为波浪漂来漂去，因而在召会生活中受不安之苦。
为着分辨教训之风，有一个很好的试验。有些教训使我们冷淡，甚至死沉。听这样的教训之后，我们里面就死沉。某种教训也许会使我们失去跟随主、关心祂权益、爱召会、爱主恢复的士气。任何教训，无论看起来多好，多合乎圣经，若有这些消极的结果，这就是有力的证明，这教训是要将我们吹离神新约经纶中心线的风。我们许多人曾受过教训之风吹摇之苦。我们也许有过跟随主、爱召会、爱主恢复、并爱圣经的士气，但听这样的教训半小时之后，士气消失了，我们也死沉了。
若是与神新约经纶独一的启示不同的教训看起来不好，没有人会接受它们。教训可比喻为海产食物，但照着利未记的预表，海里的某些食物是不洁的。利未记十一章十至十一节告诉我们，无翅无鳞的永族是不洁的。洁净的保证在于翅和鳞。新约教训的“翅”和“鳞”乃是三一神、包罗万有的基督、以及作基督生机身体的召会。借着这些，我们就能衡量别人的教训。若是一种教训与这三项无关，就无“翅”无“鳞。”无论这样的教训看起来多好，为着安全的缘故，我们不该接受它。
新约只包含二十七卷书，但其中有许多事实。一个人可能强调特别的一点，如林前十四章的说方言，宣称这也是新约教训的一部分。虽然这样的教训似乎是合乎圣经的，却可能无“翅”无“鳞。”我们必须在“吃”的时候，在接受教训的时候，学习有所分辨。我们不可这样轻易的接受任何教训。那些带来教训之风的人常常看起来非常可爱，表面上对我们显示关心和关切。然而，我们不该立即接受他们的话。我们必须考虑他们的教训有没有“翅”和“鳞。”
使徒的教训，新约的教训，是非常要紧的。每当我们听见与使徒教训不同的事，我们不该受到困扰或影响。我们只该回到使徒的教训。然而，我们若不能正确的分辨一种教训，就该与一些圣徒交通，得着一些帮助。在神新约的经纶里，只有一种教训是神所启示并承认的—使徒的教训。我们需要坚定持续的在这教训里（徒二42）。（李常受文集一九八九年第四册，使徒的教训与新约中的领导，第一章）
离弃职事与遵守主话相对
在提后一章十五节保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从哪里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。
在提前一章三节和六章三节，保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。圣徒们该照着保罗的教训施教。那些在亚西亚的人确实离弃了保罗的教训，结果他们接受了三种异端的教训。巴兰的教训敬拜偶像，尼哥拉党的教训建立阶级制度，甚至教皇制度，耶洗别的教训将邪恶、异端、异教事物的酵带进基督的细面中（太十三33），这些教训的带进都是由于正确的教训被弃绝。在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年，这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示，是太危险了。
在这七封书信里，主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰（启一14），要鉴察、搜寻并光照；从祂口中出来一把两刃的利剑（启一16），就是那辨明、审判、击杀的话（来四12，弗六17）。他们离弃了正确的话，所以主带着这话来审判他们。主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜（启一15）。铜表征神圣的审判（出二七1～6）。主这样临到众召会，正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。
稍微有一点能力，也曾遵守主的话
有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话。那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样—遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第八章）