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第六系列 同工课程
第十九单元繁体
附錄—不以屬世的方法事奉主，並有別於各種攙雜
讀經：徒一8、14，四24~31，創十九30~38，利二十23，太十三33，林前十7，創一11、21、24~25、26、28，利十九19，十八3，申二二9~10，林後六14~17，太十三31~33，提前一3~4
壹 我們不能把世界的辦法，人羣的方法，社會的作法，甚至自古流傳的或現代人的辦法帶來—加一10，太十三33，參創十九30~38：1
一 使徒行傳給我們看見，神命定為着執行神的行動以成就祂新約經綸的路，完全是憑着三個主要的實質─禱告、那靈與話—徒一8、14，四24~31，六4、7，十二24，十九20：2
1 禱告、那靈與話，是主恢復中能力的三個實質；我們不要想採取禱告、那靈、與話以外的方式；任何別的方式都會引起異議和分裂。
2 羅得的家和他憑亂倫所生的後裔這幅圖畫給我們看見，一旦神的子民失去了正確的生命功用，他們就用醜惡的屬世方法來得着擴增—創十九30~38：
a 羅得的女兒不擇手段要得着後裔，憑亂倫從她們的父親生了兒子，因此違反了神所命定的管治原則。
b 原則上，使用任何罪惡或屬世的方法得着擴增，使我們的基督徒工作成功，都違反神管治的原則，因而犯了屬靈的亂倫—參太七21~23。
c 神的子民可能被邪惡世界的邪惡潮流所麻醉，只求成功，不擇手段；他們也許顧到得着靈魂，卻沒有顧到正確的作法。
d 有些團體用搖滾樂、舞蹈、戲劇、電影和遊戲，滿足他們得着擴增的願望；在神眼中，這就是屬靈的亂倫，生出“摩押人”和“亞捫人”—參結二五3、8。
二 屬世的方法不該是我們所倚靠的力量：3
1 福音的力量乃在於禱告和神的話語；若是藉着輕鬆的方式把人帶進來，人並沒有得着扎實的東西，結果進來容易，出去也容易。
2 我們在青年聚會中，若是使用世界那一套，也許能激動人，但沒有把神的種子種到人裏面，結果還是虛空。
3 我們不能跟隨世界的味道；我們一定要儆醒，向着世界的門絕不能敞開，反倒要關得很緊—參利二十23。4
三 我們若看見活基督是傳福音的正路，就不會用任何花招；我們需要丟棄花招，憑着活基督而回到神的生命之路—腓一21上，林後一12，帖前一56：5
1 在某些基督徒的聚會中，他們有時候利用搖滾樂、戲劇、和各種表演來吸引人；這些都是噱頭；使用這些噱頭，就說出欠缺那靈的大能；早期的門徒沒有使用任何噱頭，但他們有大能—徒一8，四33，六8、10。6
2 我們都必須從需要花招的觀念蒙拯救；這觀念必須除去；我們不需要任何花招，比方搖滾樂、電影或戲劇。
3 鬼不懼怕花招，鬼懼怕我們的信心；我們若運用我們的信心，就有傳福音的能力。
4 在神眼中，任何花招—在基督、神的話、禱告和那靈以外的任何事物—都是酵—太十三33，林前五6~8：7
a 我們必須謹慎，不要把基督以外的任何事物，當作神的目的，因為在祂以外的任何事物都是酵。
b 要傳揚福音，並且帶人歸向基督，純潔且聖別的作法，乃是禱告並供應神的話。
貳 我們要有別於各種攙雜—創一11、21、24~25，利十九19，十八3，申二二9~10，林後六14~16，太十三31~32：
一 永遠的神在祂的永遠裏，照着祂的心願有一個“夢”，使祂定了一個計畫，這計畫在新約裏稱為神的經綸（提前一4，弗一10，三9）；這心願一點不差乃是與神同類的人（創一26），他要繁殖而充滿全地—28節：
1 在創世記一章，神說每樣東西必須各從其類—11、21、24~25節。8
2 按照創世記一章，一切菜蔬都各從其類的繁殖，動物也各從其類；例如，桃樹該從其類而結果子，蘋果樹也該從其類而結果子。9
3 神乃是照着祂的類來造人；這就是說，在人墮落以前，沒有人類，只有神類—一26。10
4 然而，人從墮落以後，與神分開，成了人類；由於這墮落，撒但進來引起難處，全世界就被拋進混亂裏。
5 從人類混亂的世界中，神揀選了亞伯拉罕，他的後裔成了以色列國—徒七2，創十二1~3：
a 以色列國不該與萬國並列，因為她雖在萬國之中，卻不與萬國同列—利二十24下。
b 這國是分別的子民，聖別歸神的聖別子民—申七6。
6 在亞伯拉罕二千年以後，揀選的神成為一個人；這位神人藉着祂的死與復活，產生祂自己的大量—羅八29：
a 在基督裏，神與人成為一個實體，就是神人—一3~4，太一18、21。
b 在神的創造裏沒有人類，只有人作神類；由於人的墮落，纔產生了人類。
c 至終神成為人，得着祂自己的大量複製，因而產生新的一類；這新的一類旣不是神類，也不是人類，乃是神人類；今天我們在基督裏的信徒乃是神人類；我們是神人—約一12~13。
二 “不可叫你的牲畜與異類交配；不可用兩樣攙雜的種子種田，也不可用兩樣攙雜的料子作衣服穿在身上”—利十九19：
1 不容許有攙雜，這指明神要萬物各從其類（參創一11、21、24~25），沒有任何種的攙雜。11
2 不可叫牲畜與異類交配，表徵生命不可攙雜；憑神生命活着的，就不可憑肉體而活—參加五16。
3 播種不可攙雜，表徵話語的職事不可攙雜：所供應神的話，不可與世界的話攙雜—參林前二13，提前一3~4。
4 不用攙雜的衣料作衣服，表徵我們的行為不可攙雜：
a 活在新約生命裏的人，不該憑舊約的規條而活—加二19~20，五1~6。
b 屬於主的人，不該照着外邦人的風俗生活—利二十23，參弗四17，羅十二2上。
三 “你們從前住的埃及地，那裏的人所作的，你們不可照樣作；我要領你們去的迦南地，那裏的人所作的，你們也不可照樣作，也不可照他們的風俗行”—利十八3：
1 以色列人不可照着他們從前生活在埃及人中的那種樣式生活，表徵信徒應當在從前舊的生活樣式上，脫去舊人—弗四22。12
2 以色列人也不可在他們要被領進的地上，照着迦南人的樣式生活，表徵信徒得救後，不該模成世人生活與行為的樣子—羅十二2。
3 以色列人照着神的聖別過一種聖別的生活（利十八4~二十27），表徵信徒應當穿上新人，這新人是照着神，在那實際的義和聖中所創造的—弗四24。
四 “不可把兩樣種子種在你的葡萄園裏，免得你撒種所得的收成，和葡萄園的出產，都沒收歸與聖所。不可並用牛、驢耕地”—申二二9~10：
1 不可把兩樣種子種在葡萄園裏，可能豫表在召會中不可教導不同的事—提前一3~4，六3，參路八11：13
a 召會乃是神的葡萄園（參林前三9下），在這葡萄園裏，只該種一樣的種子，傳講一樣的教訓—徒二42與註。
b 我們若傳講不同的教訓，撒一種以上的種子，召會中的“出產”就會喪失。
2 不可並用牛、驢耕地，豫表不要與不信者不配的同負一軛（林後六14上與註5）；本節裏，牛是潔淨的動物，豫表信徒；驢是不潔淨的，豫表不信的人—利十一3~4上。14
五 “你們跟不信的，不要不配的同負一軛，因為義和不法有甚麼合夥？光對黑暗有甚麼交通？基督對彼列有甚麼和諧？信的同不信的有甚麼同分？神的殿同偶像有甚麼一致？因為我們是活神的殿，就如神曾說，‘我要在他們中間居住，在他們中間行走；我要作他們的神，他們要作我的子民’”—林後六14~16：
1 不配的，意相異的，指在種類上不同；這是指申命記二十二章十節所說，兩種不同的動物不可同負一軛：15
a 信徒和不信者是不同的人；因着信徒神聖的性情和聖別的地位，他們不該跟不信者同負一軛。
b 這不只該應用在信徒與不信者之間的婚姻和事業上，也該應用在他們各種親密的關係上。
2 這話指明哥林多的信徒，跟不信者不配的同負一軛，沒有從屬世的人分別出來歸與神：
a 這就是說，他們沒有與神完全和好。
b 因此，使徒勸他們不要跟不信者不配的同負一軛，乃要分別出來，使他們被帶回，與神完全和好—五20。
3 使徒舉了五個例子，描述信徒和不信者之間的不同：
a 義和不法沒有合夥，沒有共用。
b 光對黑暗沒有交通，沒有往來。
c 基督對彼列沒有和諧，沒有相和。
d 信的同不信的沒有同分，沒有相干。
e 神的殿同偶像沒有一致，沒有相合。
f 這些例證也揭示一個事實：信徒是義、光、基督和神的殿，不信者是不法、黑暗、彼列（魔鬼撒但）和偶像。
六 “耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田裏。這乃是百種裏最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上”—太十三31~32：
1 召會是國度的具體表現，該像菜蔬一樣生產食物，卻成了樹，作飛鳥的宿處，其性質和功用都變了；這違反神創造的律，植物必須各從其類—創一11~12。16
2 這事發生在第四世紀初葉，康士坦丁大帝把世界攙入召會時；他把成千成萬的假信徒帶進召會，使其變成基督教國，而不再是召會了；因此，這第三個比喻相當於啓示錄二、三章裏，七個召會的第三個，在別迦摩的召會—啓二12～17，見12註1。
3 飛鳥在第一個比喻中旣象徵那惡者撒但（4、19），天空的飛鳥就必是指撒但的邪靈，和邪靈所煽惑的惡人和惡事；他們棲宿在大樹的枝條上，就是基督教國的事業裏。17
4 “芥菜是適合作食物的。全世界都是饑餓的。饑餓的世界不需要大樹，只需要小小的芥菜以餧養人，滿足所有人裏面的饑餓。但願所有的地方召會都是小的；卽使我們有很大的數目，我們在性質上也該是小的。我們應當一直維持生命的律，絕不要不相稱的生長”—李常受文集一九七二年第二册，國度，第十二章。
七 “祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三鬭面裏，直到全團都發了酵”—太十三33：
1 酵在聖經裏象徵邪惡的事（林前五6、8）和邪惡的教訓（十六6、11～12）；18面酵代表屬撒但的、有罪的、屬世的、並屬肉體的事物。19
2 面是為作素祭（利二1），象徵基督是神和人的食物；三鬭乃是作一全餐所需之量—創十八6。
3 因此，酵藏在三鬭面裏，象徵天主教暗中使一切關於基督的教訓都發了酵。
4 這發酵完全違反了聖經，聖經是嚴禁在素祭中攙酵的—利二4~5、11：
a 例如，耶誕節源自異教；聖誕日，十二月二十五日，乃是慶祝太陽神的生日；羅馬天主教接受這異教的節日，把十二月二十五日變成基督的生日。20
b 不只在羅馬天主教裏，在宗派裏也有許多屬世的事物和情欲，加入基督的事物裏，產生了攙雜；我們的眼睛需要被開啓，好看見這攙雜。
八 我們反對大樹不相稱的生長；我們也反對面酵；我們反對任何造成敗壞的東西；這乃是主恢復與主國度的事。
職事信息摘錄：
不用屬世的方法事奉主
我們已經看見，在〔創世記十九章〕領頭人受了麻醉，麻木了，並且生命的功用也失去了。但女兒們，就是這自由團體的成員，仍要結果子，有擴增。雖然她們沒有正確的領頭，也沒有生命的功用，但她們有得着後裔的邪惡作法。今天在許多自由團體中間也是一樣。我們要結果子，應當憑基督而活，活出基督，禱告，並幫助人接受神活的話，使他們得重生。要結正確的果子，成為“以撒，”來成就神的目的，這纔是路。但看看今天的情況：有些團體用搖滾樂、舞蹈、戲劇、電影和遊戲，滿足他們得着擴增的願望。在神眼中，這就是屬靈的亂倫。自由團體採取這些方法，因為“妻子”屬世，失去了功用。在眾召會中，我們需要生命的功用來產生後裔。一旦人失去了有生命功用的正確妻子，他們就用醜惡的屬世方法來得着擴增。這是“亂倫”的作法，生出“摩押人”和“亞捫人。”……今天許多基督教的團體也有這樣不正當的成員。他們和羅得的女兒一樣，渴望得着後裔，卻不顧正確的方法。他們也許說，“我們要去得人，”但他們是藉着屬靈亂倫的作法去得人。（創世記生命讀經，第五十四篇）
此外，我參加這裏的青年聚會後，發現有個趨勢，是往世界去，要走世界的路。你們所寫的詩歌，其中的味道、內容和唱法，都有這個趨向。這不該是我們所倚靠的力量；福音的力量乃在於禱告和神的話語。若是藉着輕鬆的方式把人帶進來，人並沒有得着扎實的東西，結果進來容易，出去也容易；來得快，去得也快。我們傳福音要有功效，必須禱告，並且只講主的話，帶着主的權能，撒下生命的種子。這樣，卽使我們講罪，也能把罪講得深刻，叫人的良心被摸着。反觀我們在青年聚會中，若是使用世界那一套，也許能激動人，但沒有把神的種子種到人裏面，結果還是虛空。我的確懷疑，藉此得救的人有多少能留下來？有多少人是裏面真正被聖靈摸着，得着主的話光照？我們種的是甚麼，收的就是甚麼。盼望弟兄們都清楚，傳福音的果效不在於花俏的外表，乃在於我們的禱告是否有那靈的能力，並且在於我們的話語是否練達、豐富，有扎實的東西作到人裏面。
在使用詩歌上，我贊成無論大小聚會都該多唱詩；因為聖經說，要用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，心被恩感歌頌神（弗五19，西三16）。我們在這方面的確很欠缺，許多詩歌都不會唱。所以為着唱詩，我們應當提倡、鼓勵大家都學一點音樂，但不能完全使用音樂那一套，也不要把音樂的氣氛帶進來。我們所要的僅僅是得幫助會唱詩，那就可以了。在聚會中，有時為着唱兩部、三部，甚至四部合唱，纔需要練習。比方為着在福音大會中唱詩歌，為着把詩歌帶起來，需要練習發音，並熟悉音樂的訣竅，但不要去鑽研音樂。在大部分的聚會中，只要一般的唱法就可以。主恢復多年來的見證，這道門守得很緊；一切世界的味道，我們都不要。
我們不能跟隨世界的味道，倘若用世界的方法帶人得救，就是“摩押”和“亞捫”的原則。摩押和亞捫人乃是羅得和他女兒亂倫生出來的後裔（創十九36~38）。任何基督徒團體，若是盼望藉着世界的事帶人得救，乃是亂倫的原則，不會有多少祝福。我們一定要儆醒，向着世界的門絕不能敞開，反倒要關得很緊。（李常受文集一九八五年第四册，話語的供應與召會的擴增，第八章）
基督教裏的許多東西都是酵，包括耶誕節、復活節、偶像、肖像、雕像、搖滾樂、戲劇、以及整個基督教青年會的制度。我們必須謹慎，不要把基督以外的任何事物，當作神的目的，因為在祂以外的任何事物都是酵。哦！那狡猾者正在附近潛伏，等候擄物！我們很容易就會成為他的擄物，因為我們人性裏有個願望，要使人容易經歷屬靈的事物。但無論你用甚麼幫助人摸着屬靈的事物，都是一種酵。要傳揚福音，並且帶人歸向基督，純潔且聖別的作法，乃是禱告並供應神的話。不要用別的作法。……諸天之國的外表有三樣東西：稗子，國度構成分子改變的性質；大樹，假冒的表面；以及酵，內在的腐敗和腐化。……在整個基督教裏，我們可以看見稗子、畸形的生長、以及酵所引起的腐敗。在今天的基督教裏，幾乎每一部分都有腐敗。……在建造召會並擴展主的見證上，惟一的路是禱告並傳講純正的話。在神眼中，任何花招—在基督、神的話、禱告和那靈以外的任何事物—都是酵。我們必須禱告到我們的傳講是在那靈的權能裏，我們也必須禱告到我們的見證充滿了基督的豐富。（馬太福音生命讀經，第三十八篇）
許多基督徒團體用世俗的音樂、話劇、電影、和其他的方法傳福音。……召會作基督的身體，一點不差就是基督。因此今天有一個急切的需要，就是恢復基督作我們的一切。在主的恢復裏，基督是我們惟一的觀念、道理和教訓。再者，基督也是我們的路。主在約翰十四章六節說，‘我就是道路。’我們的路是基督，而非搖滾樂或話劇。
大多數基督徒認為，要傳福音，就需要找到一條路。他們認為在一周當中，可以在己裏面並憑着己行事為人，甚至像賭博、上夜總會、參加舞會、或看電影這些事也可以作。然後，因為他們要在週六傳福音，因此要找出一條路，像是演奏搖滾樂。基督教不尋求生命，反倒尋求路。聖經沒有說，某種音樂是傳福音的路；聖經乃是說，在基督裏行事為人。（李常受文集一九七八年第三册，神經綸的要素，第四章）
我必須點出靈恩運動中現有光景的短缺。在靈恩派的聚會中，他們有時候利用搖滾樂、戲劇、和各種表演來吸引人。這些都是噱頭。使用這些噱頭，就說出欠缺那靈的大能。我們若有那靈真實的大能，就不需要任何噱頭。早期的門徒沒有使用任何噱頭，但他們有大能（徒一8，四33，六8，10）。在臺灣島傳福音的事上，沒有任何基督教的工作能和主恢復中的工作相比或競爭。我們沒有使用花招，但在那裏有那靈的大能。我們都必須從需要花招的觀念蒙拯救。這觀念必須除去。我們不需要任何花招，比方搖滾樂、電影或戲劇。鬼不懼怕花招，鬼懼怕我們的信心。我們若運用我們的信心，就有傳福音的能力。（李常受文集一九七七年第三册，在大專校園傳揚福音，第一章）
我們若看見活基督是傳福音的正路，就不會用任何花招。我們若忠信的活基督，我們所認識的人就會逐漸轉向主。如果花招進到我們的傳福音裏，結果會是不同的意見、觀念，而至終是爭辯；沒有積極的結果。這是絕對錯誤的。我們需要丟棄花招，憑着活基督而回到神的生命之路。（李常受文集一九七八年第三册，恢復基督在召會中作一切，第七章）
以色列人要脫去從前埃及人的行為
以色列人受囑咐要脫去從前埃及人的行為（利十八3上）。這表徵信徒該脫去從前舊的生活方式。
不可按着他們所要到的迦南地，那裏人的風俗行
以色列人也受囑咐不可按着他們所要到的迦南地，那裏人的風俗行（利十八3下）。這表徵信徒得救後，不該模成世人生活與行為的樣子。
要有神的聖別生活
以色列人要有神的聖別生活（利十八4~二十27）。這表徵穿上新人。按着神的聖別過聖別的生活，等於穿上新人。
要聖別，因為神是聖別的
這幾章強調神的子民要聖別，因為祂是聖別的。“你們要聖別，因為我耶和華你們的神是聖別的”（利十九2）。“所以你們要使自己成聖，成為聖別，因為我是耶和華你們的神”（利二十7）。“你們要聖別歸我，因為我耶和華是聖別的；我已經把你們從萬民中分別出來歸我”（利二十26）。要聖別，因為神是聖別的，表徵要照着神的聖別行事，過聖別的生活。
不可攙雜
“你們要遵守我的律例。不可把你的牲畜與異類交配；不可用兩樣的種子種地；也不可用兩樣攙雜的料子作衣服，穿在身上”（利十九19）。不可攙雜，指明神是要萬物各從其類（參創一11，21，24~25），不許有任何的攙雜。在召會生活中，我們該避免任何的攙雜。
牲畜繁殖不可攙雜
利未記十九章十九節舉了三個攙雜的例子。第一個例子是牲畜繁殖不可攙雜。這表徵生命不可攙雜；凡憑神生命活着的，就不可憑肉體活着。一面憑神活着，另一面憑肉體活着，就是攙雜。這樣的攙雜不蒙神悅納。
撒種不可攙雜
第二個例子是撒種不可攙雜。這表徵話語的供應不可攙雜。你在供應神話語時，不該攙雜世俗的話語。
衣料不可攙雜
第三個例子是衣料不可攙雜。這表徵我們的行為不可攙雜；活在新約生命裏的人，就不該憑舊約的規條活着；屬於主的人，就不該按着外邦人的風俗生活。
在天主教和靈恩派裏，都有新約的事物與舊約一些事物的攙雜。天主教的紅衣主教所穿的衣服，與舊約祭司所穿的袍子很類似。不僅如此，天主教的許多禮節、儀文都是來自舊約。靈恩派常按照舊約的方式豫言，講的人常說，“耶和華如此說。”他們在說話時經常引用舊約。特別是引用詩篇和以賽亞書，遠比引用新約以弗所書和羅馬書為多。我懷疑靈恩派是否有人，會像保羅在林前七章那樣的說話。保羅先是說，“我沒有主的命令，但我旣蒙主憐憫成為忠信的，就提出我的意見”（林前七25）。保羅提出他的意見以後，就下結論說，“我想我也有神的靈了”（林前七40下）。保羅說話，與那些裝作舊約申言者的靈恩派人士大不相同；那些人的說話，乃是舊約事物與新約的事物攙雜在一起。（利未記生命讀經，第四十九篇）
關於任何種的攙雜
申命記二十二章五節，九至十二節，是關於任何種的攙雜。
婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿女子的衣服
婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿女子的衣服（申二二5上）。凡這樣行的人，都是耶和華他們的神所憎惡的（申二二8下）。弟兄姊妹的儀錶應當清楚的區分出男女之別。
以色列人不可把兩樣種子種在他的葡萄園裏
“不可把兩樣種子種在你的葡萄園裏，免得全部的收成，就是你撒種所結的，以及葡萄園的增產，都充公給聖所”（申二二9）。“充公給聖所，”直譯，聖別。達祕給這節加上批註說，“這辭直譯，‘使之成聖，’或‘分別歸神，’卽充公撥給聖所。”以色列人若把兩樣種子種在他的葡萄園裏，他撒種所結的，以及葡萄園的增產都不是他的。他不許為自己保留這些出產。這些出產和增產乃要充公成為神的。這就是說，他在葡萄園裏撒下兩樣種子的勞苦，都成了徒然。
我相信禁止在葡萄園裏撒下兩樣種子，乃是豫表在召會中禁止傳講不同的教訓（提前一3）。召會乃是神的葡萄園，在這葡萄園裏，我們只該撒一樣種子，傳講一樣的教訓。我們若傳講不同的教訓，撒一種以上的種子，召會中的“出產”就會喪失。
以色列人不可並用牛驢耕地
以色列人不可並用牛驢耕地（申二二10）。這豫表“與不信者不要不配的同負一軛”（林後六14上）。“不配的，”意思是相異的，指在種類上不同。按照利未記十一章，牛是潔淨的動物，但驢是不潔淨的。在申命記二十二章十節，牛豫表信徒，驢豫表不信的人。信徒與不信者是不同的人。因着信徒神聖的性情和聖別的地位，他們不該與不信者同負一軛。這該應用在信徒與不信者之間各種親密的關係上，包括他們的婚姻和事業。弟兄若與不信的女子，或姊妹與不信的男子結婚，就是信徒與不信者不配的同負一軛，他們將很難生活在一起。信徒若與不信者合夥作生意，信徒就會有麻煩。比方說，不信者也許要作一些不誠實的事。我們信徒與不信者不該不配的同負一軛，因為這是一種攙雜；所有的攙雜在神眼中都是可憎惡的。（申命記生命讀經，第二十二篇）
芥菜種
現在我們來看芥菜種的比喻（太十三31~32）。主耶穌說，芥菜種是百種裏最小的，卻長成大樹。雖然不太明顯，但這也是撒但所造成的破壞。按照創世記一章，一切菜蔬都各從其類的繁殖，動物也各從其類。例如，桃樹該從其類而結果子，蘋果樹也該從其類而結果子。因此，菜蔬應當從其類，樹應當從其類。然而，在這個比喻裏，我們看見有一樣東西不從其類的生長—菜蔬變成了樹。這是不相稱的生長，也是破壞生命之律的生長。每一種生命都有生命的素質、生命的能力、生命的形狀、以及生命的律。我們確信，如果桃樹苗生長，就會長成桃樹，會達到正常桃樹的高度，並會結出桃子。我們不需要擔心桃樹會長成另一種樹，而不結桃子。這是不可能的，因為在桃樹苗裏有桃樹的生命，在桃樹的生命裏，有桃樹的素質，和規律桃樹發展的桃樹之律。按照桃樹生命的律，桃樹苗會長成桃樹，並會結出桃子。
大樹
然而芥菜卻長成了大樹，其形狀、性質和外形都改變了；這破壞了生命的律，而不相稱的生長。這代表基督教國。基督教國已經成了大樹。按照芥菜的性質，它是小而好作食物的。但這菜蔬卻不相稱的生長，成為大樹，有許多飛鳥來棲宿在它的枝上。這樣，它就不再適合作食物。在馬太十三章前段裏，主耶穌把飛鳥解釋為魔鬼和他的使者。有許多邪靈棲宿在今天的基督教國裏。樹的枝條已經成了鬼魔棲宿的地方。這對我們不該僅僅是道理；我們必須有實際的應用。
不相稱的生長
芥菜因着破壞生命的律而不相稱的生長，就變成大樹。這是甚麼意思？許多基督徒懷着野心，要成為偉大人物。渴望成為偉大的，是非常危險的，因為這會破壞生命的律。我們感謝主，祂的恢復在這個國家的行動，在這些年間漸漸成長。在一九六九年，當我們舉行詩篇訓練時，有七百人與會。在一九七二年，我們有將近二千二百人，超過一九六九年與會人數的三倍。這是正常的成長。雖然相當慢，卻是正常的成長。過去這些年間我們慢慢地成長，因為我們不喜歡作大的工作。因此，我們不用宣傳和廣告。最近，一家報紙的記者接觸一位元弟兄，想要為我們作一些廣告和宣傳。那位元弟兄告訴記者，我們不喜歡作廣告。我們喜歡隱藏。我們是小小的芥菜；我們不要成為大樹。按照人天然的觀念，作草菇很好，隔夜就長起來了。草菇隔夜就長起來，但也隔夜就消失了。任何來得快的東西，去得也快。你可以確定這事。讓我們照着生命之律，尋求相稱的生長，就是從其類的生長。我們不要不相稱、且不從其類的生長。我們不會快速的興起，也不會快速的下去。我們必須按照生命之律、從其類、並相稱的生長。我建議你絕不要作任何的廣告。如果你要得着名聲，你更好是得着惡名；讓人說你壞話。不要在人面前展示你最好的點。如果人來查驗你，讓他們找出你的弱點。我們一直實行這事，因為我們不要偉大。我們盼望一直是小小的芥菜，絕不成為大樹。在主的恢復裏，我們沒有偉人。如果有人來到你的所在地，問誰是你的牧師，你應當告訴他，每個人都是牧師。甚至小小的姊妹也是牧師。我們沒有偉大的領袖，我們乃是小小的芥菜。
好作食物
芥菜是適合作食物的。全世界都是饑餓的。饑餓的世界不需要大樹，只需要小小的芥菜以餧養人，滿足所有人裏面的饑餓。但願所有的地方召會都是小的；卽使我們有很大的數目，我們在性質上也該是小的。我們應當一直維持生命的律，絕不要不相稱的生長。
面酵
下一個是面酵的比喻。撒但這邪惡的飛鳥把道奪去，在土底下產生硬石頭，使荊棘擠住生命的生長，藉着種下稗子而撒下混亂，並造成不相稱的生長。這一切都是撒但的工作，要毀壞或延緩神田地裏正確的生長。但神是得勝的！有些子粒仍然產生了。因此，我們有食物，就是細面。不管撒但怎樣企圖攔阻神的農場，神的農場仍然產生細面，好作成餅。當然，麥粒必須先經過碾磨、調和並烘烤。
就在此時，撒但再次進來，藉着加入面酵來破壞細面。在舊約和新約裏，面酵都表徵邪惡、破壞性的元素。如果我們研究聖經裏的面酵，就會看見面酵代表屬撒但的、有罪的、屬世的、並屬肉體的事物。
一種攙雜
在這個比喻裏，有細面、面酵和婦人。馬太十三章的婦人表徵羅馬天主教。她也是啓示錄二章所题的婦人耶洗別。這邪惡的女人，大妓女，把面酵攙在細面裏，產生真與假、好與壞、基督元素與撒但元素的攙雜。在基督教國裏，你能看見一些真實的事物和一些虛假的事物，一些聖別的事物和一些屬世的事物，一些基督的元素和一些撒但的元素，這一切都混在一起。在羅馬天主教並所有的宗派裏，有許多真基督徒，但也有許多面酵。羅馬天主教接受了許多異教的事物，把這些與基督的事物相混。例如，你知道耶誕節源自異教麼？聖誕日，十二月二十五日，乃是慶祝太陽神的生日。羅馬天主教接受這異教的節日，把十二月二十五日變成基督的生日。許多基督徒也許爭辯說，耶誕節是傳福音最佳的時候，當世人慶祝耶誕節時，他們可以抓住機會傳福音。這乃是面酵，是仇敵的詭計。復活節也是面酵。當羅馬天主教傳到中國時，甚至接受了拜祖先這件事。不只在羅馬天主教裏，在宗派裏也有許多屬世的事物和情欲，加入基督的事物裏，產生了攙雜。我們的眼睛需要被開啓，好看見這攙雜。
我們反對空中的飛鳥；我們反對在輭土底下的石頭；我們反對荊棘；我們反對稗子；我們反對大樹不相稱的生長；我們也反對面酵；我們反對任何造成敗壞的東西。這乃是主恢復與主國度的事。這些比喻乃是國度的奧祕。（李常受文集一九七二年第二册，國度，第十二章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的異象、職事與引導，第一章
2. 李常受文集一九八五年第四册，話語的供應與召會的擴增，第八章
3. 李常受文集一九七八年第三册，恢復基督在召會中作一切，第七章
4. 李常受文集一九七七年第三册，在大專校園傳揚福音，第一章
5. 馬太福音生命讀經，第三十八章
6. 李常受文集一九六九年第二册，七靈—為着眾地方召會，第四章
7. 李常受文集一九七二年第二册，國度，第十二章
8. 歷代志生命讀經，第四篇
1李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的異象、職事與引導，第一章
2 2008年冬訓，“使徒行傳結晶讀經”，第十篇，大壹
3 李常受文集一九八五年第四册，話語的供應與召會的擴增，第八章
4李常受文集一九八五年第四册，話語的供應與召會的擴增，第八章
5李常受文集一九七八年第三册，恢復基督在召會中作一切，第七章
6李常受文集一九七七年第三册，在大專校園傳揚福音，第一章
7馬太福音生命讀經，第三十八章
8李常受文集一九六九年第二册，七靈—為着眾地方召會，第四章
9李常受文集一九七二年第二册，國度，第十二章
10歷代志生命讀經，第四篇
11恢復本聖經，利十九19註1
12恢復本聖經，利十八3註1
13恢復本聖經，申二二9註1
14恢復本聖經，申二二10註1
15恢復本聖經，林後六14註3
16恢復本聖經，太十三32註1
17恢復本聖經，太十三32註2
18恢復本聖經，太十三32註1
19李常受文集一九七二年第二册，國度，第十二章
20李常受文集一九七二年第二册，國度，第十二章