全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十二单元繁体
第六十九課 職事的產生
讀經：林後三6，四1，一3～22
壹 恩賜變作職事，是一個極重要的問題—徒六4，林後三8～9，五18：1
一 恩賜是一種屬靈的本能，沒有屬靈的本能，就不會作屬靈的事；因此，我們學習事奉主的人，都要羨慕恩賜，操練恩賜：2
1 恩賜應該是接着異象的；有異象，就能看見主自己，看見事奉的內容；然而怎樣能把所看見的異象事奉出去呢？這就需要恩賜。
2 我雖然蒙召，有異象，也有啓示，看見該作甚麼，但是我不會作，沒有恩賜，這樣也不行。
二 我們需要看見恩賜的益處有限—林前十三4註1：3
1 一位弟兄所講的道，可能是出於他的恩賜，不一定是出於他的構成。
2 剛被主興起來的人，只有恩賜；但是一個人事奉主的年日久了，一個地方召會興起的年日長了，在召會中，在事奉主的人身上，光有恩賜是不行的，是會出問題的—參徒十八24～28，林前一12。
三 召會需要恩賜，也需要職事—徒六4，弗四12：4
1 今天有許多教訓、許多知識、許多恩賜，但非常欠缺職事。
2 有職事顯出來，召會纔剛強。5
四 哥林多前書說到使徒對付恩賜的問題，後書給我們看見甚麼叫作職事—林前十二1、4、31，林後三8～9，五18：6
1 哥林多召會恩賜很齊全，似乎一無所缺；但哥林多召會很亂，淫亂、分爭、結黨等事都有—林前一7、10，五1，六6。
2 到了哥林多後書，保羅不题恩賜，他給我們看見，一個活出釘十字架的基督的使徒，到底是如何；他一章一章的給我們看見，他身上不光有恩賜，乃是有職事—林後四1，五18。
五 恩賜若不變作職事，召會必受虧損：7
1 召會中該有恩賜，但是召會中也怕有恩賜；哥林多召會的難處，可以說就在於恩賜多—林前十二1註1。
2 恩賜要快快變作職事；恩賜應該像蠶一樣，要變作蛹，再變成蛾；恩賜若不變作職事，在起頭的時候對召會有幫助，以後卻要把所建造的召會拆毀；若是一味地憑恩賜作工，後果相當危險—參王上十一43註1。8
3 召會，身體，今天所需要的，乃是職事。9
貳 我們需要看見新約職事如何構成—林後一3～8，四8～12，十三14：10
一 這職事是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作而構成、產生並形成的—林後一3～8，四8～12。
二 哥林多後書描繪一個模型、榜樣，給我們看見十字架的殺死如何作工，基督如何作到我們裏面，以及我們如何成為基督的彰顯；這些構成了基督的眾執事，並產生為着神新約的職事。
三 由經歷基督的苦難、患難，而產生並形成的職事，是使徒作基督執事的證據—徒九15～16，西一24，腓三10。
四 職事的產生，乃是藉着十字架的作工；我們藉着十字架的路，纔有一些基督的豐富供應人—林後四12。
五 藉着對膏抹之靈施膏、蓋印和作質的經歷，以及對十字架的經歷，職事就產生了—一21～22。
六 職事乃在於藉着受苦的經歷，由恩典所構成—12節，十二9，林前十五10，提前一14，提後一9，二1。
七 職事的構成，在於神聖三一的神聖分賜—林後十三14。
叁 新約的職事是由啓示加上苦難所產生的—十二1、7，一3～5、8～10：
一 在保羅的書信中，我們看見這三件東西─啓示、苦難和職事—弗三5，羅十六25，腓三10，西一24，林後四1。
二 我們所得的啓示經過受苦，就燒到我們裏面。
三 我們能有多少生命，能有多少基督豐富的實際來服事給人，是根據兩個因素─我們得到了多少啓示，以及我們因所得的啓示受了多少苦。
肆 職事乃是我們所是的彰顯—1、5節，二17：
一 保羅所是的就是他所供應的，因為他所看見的已經作到他裏面；因此，他乃是供應他的所是。
二 保羅所有的，乃是職事，而那職事就是他的所是—四2。
伍 新約的眾執事經歷神是復活的神—一8～10：
一 復活就是那叫死人復活的神—約十一25。
二 新約的眾執事自己裏面的反應或答案乃是死，叫他們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神—林後一9，三5，四14：
1 神藉着十字架作工來了結我們，把我們帶到盡頭。
2 一旦我們被帶到盡頭，我們就不再信靠自己，乃信靠復活的神。
三 我們天然的才能必須被十字架對付，而帶到復活裏—太十六24，腓三10～11：
1 天然的才能是自己行事，並不按神的旨意行事，並且尋求自己的榮耀，滿足自己的願望。
2 我們天然的才能受了十字架對付之後，就在復活裏，在我們對主的事奉上成為有用的。
四 活在復活裏，乃是憑着“神的單純和純誠”行事為人—林後一12：
1 使徒所處的境遇逼着他們簡單，也就是不信靠他們天然的能力，解決他們的困境。
2 單純和簡單乃是在復活裏生命的彰顯；惟有當我們在復活裏，憑復活的神生活時，我們纔是簡單的。
五 活在復活裏，就是“不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典”行事為人—12節：
1 屬肉體的智慧等於我們自己，照樣神的恩典也等於神自己；恩典就是神給我們享受—十二9，林前十五10。
2 復活的基督賜給新約的執事作恩典，這叫他們能享受脫離死亡而復活的經歷。
六 在復活裏，新約的眾執事經歷從“推羅”和“但”奧祕的轉換到“拿弗他利”支派—代下二14，王上七14，創四九21，哈三19，詩二二（標題）：
1 母鹿表徵在無望的情況裏信靠神，並且為着神的建造而活在復活裏的人。
2 我們的生命和我們的全人，不僅必須變化，也必須轉換，使我們絕對屬於“拿弗他利”。
陸 新約的職事是在生命裏並出於生命的構成；因此，這職事需要時間來長大成熟—林後四1、10、12：11
一 職事是無法在短時間內形成的；主要得着一個由祂所構成的人需要許多年日，所以我們必須好好顧到我們的健康。這意思是說，我們該好好保重身體，免得早死。
二 我們盼望在要來的年日裏，主的恢復中有許許多多為父的；在我們中間有這些為父的、成熟的人，乃是一個祝福；他們在我們中間，就是祝福。
職事信息摘錄：
職事出自啓示與苦難
我們已看過倪弟兄從主所領受的啓示，以及他所受的苦難，現在我們要來看他的職事。在苦難之後就有職事。職事來自啓示加上苦難。沒有啓示，人不會有任何職事，因為他沒有甚麼可供職的。但人若有啓示卻沒有經過苦難，仍然不會有職事。人可以有教導的恩賜，但恩賜與職事有極大的不同。職事是更高、更深、更有價值的；恩賜本身可能是表面的、低淺的、沒有價值的。
我們若得着啓示，神會把我們放在火爐裏，使我們經過苦難。藉着這些苦難，我們就學到真實生命的功課，然後我們就會有職事。我們都必須對這兩件事—啓示和苦難—有深刻的印象。職事來自啓示和苦難。
使徒行傳和保羅的書信給我們看見保羅所受的苦難（西一24）。我們藉着保羅的著作得知，他經過苦難以前，就領受了啓示（林後十二1、7）。首先他得着了啓示，但這並不是說，他得着啓示以後就立刻很有口才，將他知道的傳給人。卽使他這樣作了，那也不是職事。他所分享的不過僅僅是教訓或恩賜的運用，而不是職事。然而，我們知道使徒保羅並不是這樣。他領受了主的啓示以後，主把他擺在爐裏，擺在火中，好經過焚燒，經過苦難。我們在他的著作中看見一個順序：先是啓示，後有苦難。職事就從這二者而出。
啓示必須燒到我們裏面。這事可以用製作瓷器花瓶為例來說明。藝術家在花瓶上畫一幅畫，然後花瓶需要拿去燒，那幅畫就燒到花瓶上面。畫燒上花瓶，就永遠不能抹去，因為畫與花瓶成為一了。我們得着啓示，好比在花瓶上畫畫；但之後啓示需要燒進我們裏面，好使啓示與我們成為一。得着啓示是一回事，啓示燒進我們裏面是另一回事。
啓示乃是藉着苦難燒進我們裏面的。沒有一個神真正的執事能免去苦難。那是不可能的，我們都需要苦難。我們能供應多少生命，供應多少基督豐富的實際，取決於兩個元素：我們領受了多少啓示，加上我們為着所得的啓示經過多少苦難。啓示必須加上苦難，這樣我們纔會有職事。
在所有書信中，我們能看見三件事：啓示、苦難和職事。然後就有工作。工作不是出於教導或恩賜，乃是出於職事。保羅說他受了這職事（林後四1），並且被作成新約的執事（三6）。今天，因着基督教的誤用，“執事”這辭被破壞了。我們必須看見執事到底是甚麼。執事乃是一個有真正職事的人，這職事是由兩件事—啓示加上苦難—所產生的。
恩賜與職事的不同
也許我們會問，恩賜與職事有何不同。民數記記載，巴蘭的驢子會說人話（二二28）。那是職事麼？那不是職事，只是恩賜。恩賜與職事的不同，也可以用一個同時會說中文和英文的中國人來說明。因為中文已經作到這人裏面，所以他講中文很自然，不費力。因着中文已構成在他裏面，他用中文說話就是一種“職事”。因着英文並未作到他裏面，所以他用英文說話乃是一種“恩賜”。
職事是甚麼？職事乃是你所是的表現。盡職事就是將你所是的發表出來。但是，運用恩賜卻可能是一種表演。一個人行動、作事並說話時，就將他所是的彰顯出來；他所是的彰顯就是他的“職事”。有時猴子經過訓練可以模倣人的行動，但那只是一種表演；那是“恩賜”。今天基督教裏有很多這種表演。
如果使徒保羅與我們同住一個月，我們會看見他自己就是他供職所傳講的。保羅的確就是他所傳講的，因為他所看見的已經作到他的所是裏。至終，他供職所傳講的，就是他所是的；那個人就是那篇信息。在今天的基督教裏，人可能僅僅很有口才，很有學問，甚至他講話時會帶着某種宗教的腔調；那是一種表演，而不是真實的。然而，保羅不一樣。
我認識一些有名的基督教工人，他們講了不少關於十字架的功課。但是當我與他們在一起，我看不到十字架的功課。我與倪弟兄在一起的經歷卻不是這樣。我與他在一起超過十八年。有時他講到十字架，但我在他身上看見十字架。苦難多方的臨到他，那就是十字架的作工。十字架已經作到倪弟兄裏面。他的供職不是僅僅藉恩賜而施教；他所有的乃是一種職事，那職事就是他的所是。
我們不該太過珍賞恩賜。巴蘭的驢子說人話是個神蹟，但我們不該對這種事太興奮。反之，我們必須得着正確的職事，然後就會將我們所是的供應給人。我們的口才和恩賜都算不得甚麼。魔鬼很容易利用我們的口才和恩賜來欺騙我們。我們不該信靠或珍賞我們的口才、恩賜或才能。我們可能因着某人很有才能而羨慕他，但僅僅有才能是可怕的。為着建造召會，我們所需要的不僅是恩賜和教訓，我們乃是需要職事。我們需要弟兄姊妹得着神所啓示的東西燒到他們裏面。這樣他們就會有職事。
當人有了職事，他不需要說太多，他的同在就將生命供應給人。他是否在聚會中，事關重大。有他在，聚會就很豐富；他一不在，聚會就有所缺欠。甚至他在聚會中沒有說話，只要他在，聚會就不一樣，因為他這個人有一分真正的職事。他不是僅僅有些教訓、知識或恩賜，乃是這位在永遠裏的神有些東西作到他裏面了。這樣一個人的同在，就是不一樣的。
當聖徒們把難處和問題帶到這樣的人面前，有時他一句話都不需要說，問題就解決了。已過我曾看見這樣的事。當聖徒們把問題帶到這樣的人面前，他們就得着亮光。這個人的同在成了亮光，因為光已經作到他裏面。人來到他面前，就在光照之下；他們在他的光中看見亮光。今天在召會中我們需要職事。倪弟兄貶低恩賜，甚至定罪恩賜，他總是一再強調職事。
哥林多前後書表明恩賜與職事之間的區別。前書消極的對付恩賜，後書積極地說到職事。召會需要職事，遠過於恩賜。保羅在給哥林多人的頭一封書信裏貶低恩賜；在第二封書信裏一再着重職事。我們已經領受這職事，就是屬於靈，屬於生命的職事（林後三6、8）。今天眾召會所需要的乃是職事，不是恩賜。倪弟兄得着啓示之後，又經過了許多苦難，然後職事就從他出來了。他有職事。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召會與地方召會的歷史，第八章）
職事
哥林多後書說到職事，這職事是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作而構成、產生並形成的。職事不僅是恩賜的事；一個人也許很會說話，有口才，能舉許多好例子和格言，但這只是恩賜。召會，基督的身體，今天所需要的乃是職事。基督的身體需要有些弟兄姊妹完全被神作透，並有神作到裏面，使他們能有一些出於基督的東西，不僅是頭腦裏的知識來教訓人，乃是靈裏以及全人裏面基督的豐富，來傳輸給人。我盼望這些人出到某些地方去，接觸人並與人交通。至終，在這些人所探訪的地方，就會看到生命的長大，和聖徒們的建造。今天有許多教訓、許多知識、許多恩賜，但非常欠缺職事。我們都必須渴望這種職事。我們需要禱告：“主阿，恩待我，拯救我脫離恩賜的觀念。我多麼渴望，被一些出於神、在基督裏、在那靈裏的東西作透。但願我有一些神聖的元素作到我裏面，好供應別人，使我有基督神聖的職事。”召會需要職事，遠過於恩賜。
受神安慰
林後一章四至六節說，“祂在我們一切的患難中安慰我們，叫我們能用自己從神所受的安慰，安慰那些在各樣患難中的人。因為基督的苦難怎樣滿溢到我們身上，照樣我們所受的安慰，也藉着基督而洋溢。我們或是受患難，是為了你們受安慰，得拯救；或是受安慰，也是為了你們受安慰；這安慰叫你們能忍受我們所受的同樣苦難。”一再禱讀這些經節，會幫助我們看見召會今天所需要的乃是職事。神在各樣患難中安慰我們，是為了一個目的—使我們能安慰別人。四節的安慰，原文含鼓舞的意思。受神安慰，意思就是受神鼓舞。
十字架的作工
基督的苦難越滿溢到我們身上，我們就越享受安慰或暢快。我們若要將神在基督裏的東西供應給人，就必須受苦，好有這經歷。我們乃是藉着十字架的路，纔有一些基督的豐富供應人。職事的產生沒有別的路，惟有藉着十字架的作工。
保羅告訴我們，神將他擺在“被壓太重”（一8）的光景中，好叫他能安慰別人。你也許問自己，為甚麼你有這麼多難處。你也許與配偶，與兒女，甚至在你的身體上有難處。你有沒有注意到，這卷書中有“被壓太重”一辭？你也許被壓，但你有被壓太重麼？這意思是，十字架的作工了結你，把你帶到盡頭。
保羅告訴我們，他和他的同工被壓太重，力不能勝，甚至“連活命的指望都絕了”（8）。許多年輕的弟兄很有力量；但遲早主要一再地壓你，你會盡力忍受苦難，至終你會說，“主阿，我放棄我的忍耐，因為你的壓力遠超我的力量所能勝。”當你在一種苦難之下，絕不要運用你自己的力量，靠自己忍耐；絕不要想靠自己勝過。你必須明白至終主要壓你，使你力不能勝。當壓力來的時候，你也許運用你肉身的、心理的、和屬靈的一切力量。但你越運用你的力量，你就越受壓。最終，你會承認，壓力遠超過你的力量。為着使我們力不能勝的壓力，我們讚美主！
保羅告訴我們他和他的同工被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了之後，就說，“自己裏面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神”（9）。當使徒在患難的重壓之下，甚至連活命的指望都絕了，他們也許問自己，他們受苦的結果是甚麼？答案或反應乃是死。然而死的經歷引我們進入復活的經歷。復活就是那叫死人復活的神（約十一25）。十字架的工作了結我們的己，使我們在復活裏經歷神。十字架的經歷總是帶進對復活之神的享受。這樣的經歷產生並形成職事（林後一4～6）。這在四章七至十二節有進一步的描述。
保羅的話給我們看見，我們需要被了結。我們需要被帶到盡頭。然後我們就學會不信靠自己，乃信靠神。我們說我們需要信靠神，不信靠自己，是容易的；但要在這事上被作透，是需要一些經歷的。神藉着十字架作工來了結我們；神在作工，好把我們帶到盡頭，甚至把我們的屬靈、我們屬靈的成就，帶到盡頭。你也許非常信靠你屬靈的成就，但甚至這成就也必須被了結。
保羅在一章十二節說，“我們所誇的，是我們的良心見證我們憑着神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。”保羅在他的良心有一個見證，就是他在這地上行事、行動、為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典。對某些人來說，智慧也許是用聰明的辦法應付某種光景，但這智慧來自我們的肉體。屬肉體的智慧是你自己所有的，要為你自己作一些事；神的恩典乃是你不作任何事，而讓神在你裏面作一切。不是你作事來應付光景，乃是你讓神在你裏面，並為你作一切。這就是神的恩典。
保羅說他憑着神的單純和純誠為人。單純，或作簡單。神是簡單的，神是單純的。我們越在肉體裏，在魂裏，就越複雜；這樣，我們就沒有單純，只有複雜。屬魂的人很複雜。但我們越在至聖所裏，在靈裏，我們就越變得簡單；我們越在靈裏，我們就越簡單、單純。我們在動機上是單純的，在目標上是單純的，在我們一切的願望上是單純的。一章十二節裏有神的簡單和單純、神的恩典、和神的純誠。如果我們被十字架對付過，以致十字架把我們帶到盡頭，我們就成為滿了平安的人，享受並經歷神的恩典顧到我們的一切。我們在動機上、在目標上，會很簡單、很單純。我們會享受神的恩典，並有神的簡單和單純。
那靈的施膏、印塗和作質
當十字架把你作透的時候，這工作就帶進復活。因此，一章二十一至二十二節說，神已經膏了我們，印了我們，又將那靈的作質和豫嘗賜給我們。我們若要將出於基督的東西供應給人，就必須藉着十字架的工作經歷基督；十字架的工作乃是為着那靈的施膏、印塗和作質。職事乃是出於這種經歷。我們現今是在基督裏，基督是我們的分，但我們乃是藉着十字架的工作而經歷基督。我們需要十字架的工作，因為我們裏面有那靈的施膏、印塗、以及作豫嘗和憑質。如果你沒有被帶到盡頭，你就很難顧到內裏的施膏、和內裏的印塗；這樣，你就很難享受那靈內裏的作質。十字架的工作乃是為使你經歷內裏的施膏和印塗，並對那靈的作質有內裏的享受。我們都需要十字架的工作，好叫我們能享受那靈的作質，並使我們經歷那靈的施膏和印塗。
首先是施膏，其次是印塗，第三是作質。神用祂自己膏了我們。施膏就像塗油漆，油漆匠越塗，油漆就越塗在他所漆的東西上。今天神就是神聖的油漆匠，祂乃是用祂自己一切的元素塗抹我們。祂越用祂神聖的元素塗抹我們，這些神的元素就越作到我們裏面。因此，神膏我們，乃是祂將自己神聖的元素分賜到我們裏面。當我們沒有信主時，我們沒有神聖的元素，只有屬人的元素。因着我們信了主，神就將祂自己膏抹在我們裏面，使我們有神聖的元素分賜到我們裏面的每一部分。神把祂自己膏抹在我們裏面，乃是使我們能完全與祂，並與祂神聖的元素調和，而完全與祂成為一。
膏抹將神的元素分賜到我們裏面，印塗將神聖的元素形成一個印像，以彰顯神的形像。如果我拿一枚印章蓋在紙上，同印章一樣的形狀就留在紙上。蓋印給我們形狀或形像。神不僅用祂一切的元素膏我們，也用祂自己的形像印我們。我們越被神印塗，就越有神的形像。
至終，我們就有那靈的作質。那靈的作質就是對神的豫嘗，作為對神全享的樣品和保證。神已經將祂自己放在我們裏面，作一種豫付或豫嘗，使我們能在裏面嘗到神。
我們必須有深刻的印象，神已經用祂一切的元素膏我們，以祂自己的形像印我們，並將祂自己放在我們裏面，作一種豫付，給我們享受。我們必須學習如何認識內裏的施膏，如何與內裏的印塗合作，並如何享受聖靈內裏的作質、豫付、保證、豫嘗。我們作這事，是藉着十字架的工作；十字架必須把我們帶到盡頭。然後我們就能說，“主阿，現在我斷定是必死的，我連活命的指望都絕了，我完了，我了了。”立刻我們就能感覺到那靈內裏的施膏、內裏的印塗、甚至內裏的作質。藉着對膏抹之靈施膏、印塗、和作質的這三種經歷，以及對十字架的經歷，基督的職事就產生了。藉着十字架的工作，同着內裏的施膏、印塗、以及豫嘗或作質，我們就對基督有了充分的經歷。這樣，我們就有基督身體今天所迫切需要的職事。但願主憐憫我們，使我們知道我們多麼需要十字架的工作，好把我們帶到盡頭，並且知道我們多麼需要經歷那靈內裏的施膏、印塗和作質，好使我們有為着基督身體真正的職事。（李常受文集一九六七年第二册，一個在靈裏之人的自傳，第一章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的異象、職事與引導，第二至三章
2. 李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召會與地方召會的歷史，第八章
3. 李常受文集一九六七年第二册，一個在靈裏之人的自傳，第一章
4. 哥林多後書生命讀經，第五篇
1李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的異象、職事與引導，第二章
2李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的異象、職事與引導，第二章
3 李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的異象、職事與引導，第二章
4李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的異象、職事與引導，第二章
5李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的異象、職事與引導，第三章
6李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的異象、職事與引導，第三章
7李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的異象、職事與引導，第二章
8李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的異象、職事與引導，第二章
9李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的異象、職事與引導，第二章
10 2003年夏訓，“哥林多後書結晶讀經”，第一篇
11哥林多後書生命讀經，第五篇