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第六系列 同工课程
第十三单元繁体
第七十七課 話語職事的實行的點（一）
讀經：提後一6~7，箴二九25，林前二3，弗六19，林前二11~12，十四14~15、19，耶九1，約七37，徒二14，林前十四9，賽五五8~11
壹 我們對於作神話語執事的這件事，完全像是嬰孩，要從頭學起—參彼前二2，提前四15：1
一 肉體的說話，有肉體說話的特點；照樣，屬靈的說話，也有屬靈說話的特點；我們活在地上有幾十年的工夫，話也說了幾十年，但是這一個話卻從來沒有說過；我們要像嬰孩學話一樣，甚麼都從頭學起。
二 在我們學習作話語執事的時候，我們不應該在那裏想，我要把我已往說話的經歷，已往講道的經歷怎樣配上去；因為話語的職事和我們從前所學習的、所領會的、所作的都不一樣。
貳 我們作話語的執事出去講話的時候，必須注意保守靈不受傷—提後一6~7：
一 我們講話，乃是要話出來靈也出來；話語的出去，乃是靈的出去；靈如果沒有出去，我們的話就是出去也沒有多大用處。
二 我們的靈是非常細嫩的，所以這個靈是非常容易受傷的；靈一受傷，就只有話而沒有靈；所以，我們說話的時候，必須十分注意保守靈不受傷。
三 有幾件事是容易叫靈受傷的：
1 我們在講話之先，不知不覺的摸着了一點的罪，一點的污穢。
2 我們的思想有一點散漫，我們的思想不能集中，不能按着思路想下去。
3 我們可能用錯誤的話，用錯誤的比喻，有錯誤的段落。
4 我們可能來到聚會中，充滿了自覺—參7節，箴二九25：
a 自覺把我們的靈統統塞住了不能出去。
b 歷代以來神所用傳福音的人，都是沒有自覺的人；傳福音的人越沒有自覺，他的靈就越有力量。
c 一個作神話語執事的人，要學習沒有自覺，纔能作神話語的執事。
d 魂的自覺是一種屬魂的自卑感，叫我們的靈馬上受傷，叫我們的靈不能用：
(一) 看見人而懼怕，這並不是謙卑，這乃是屬魂的自卑感；所以，神的僕人要有神話語職事的時候，絕不應該有自卑感。
(二) 我們每一次站在人面前的時候，需要一面又戰兢、又恐懼、一面又大膽、又有把握—林前二3，徒四13、29、31，十四3，二八31，弗六19。
叁 當我們講話的時候，靈與話要不失去聯絡—參太十20，太十七5：
一 我們說話的時候就有這個難處，就是我們的話會與我們的靈失去聯絡。
二 有的話該擺在前的，而我們擺在後了；有的話該擺在後的，而我們擺在前了；我們就看見，話出去而靈不出去；話一直出去，而我們沒有法子把靈推出去。
三 當我們說話的時候，話語是需要有轉彎的，從一段話轉到另外一段話去；轉彎的時候，話是話，靈是靈；在轉彎的時候，話與靈最容易失去聯絡。
四 知道我們的話是對的或是不對的，乃是看我們的話出來的時候，我們的靈出來不出來；我們在那裏說話，靈能出來，那個話就是對的；不然就不對。
五 在神面前學習少的人的難處是靈的受傷多，學習多的人的難處是話與靈的失去聯絡多；要保守話與靈繼續不斷的聯絡，是一件不容易的事。
肆 我們講話的時候，有兩種講法；一種講法是靈把話推出去，是把靈裝在話裏面讓這個話出去；還有一種講法乃是膏油在前面—約壹二20、27：
一 一種講法是把我們的靈裝在我們的話裏，一句一句的把我們們的靈裝在我們的話裏把它送出去；口裏在那裏講話，心裏在那裏推靈；如果有神的憐憫，我們這樣說話，可能話語非常強。
二 還有一種的講法，就是我們講話的時候，有能力在我們身上，有膏油在我們身上；我們的話沒有出來之先，膏油已經在我們的前面：
1 這意思是我們必須學習跟着膏油。
2 你在膏油能力影響之下一直講，話跟着膏油出去，比較平常，但是不會錯。
三 要學習在靈裏說話的人，就要學習這兩種的講法。
伍 我們講話的時候，思想該受靈的支配—林前二11~12，十四14~15、19：
一 沒有一個話語的執事不是戰戰兢兢的保守他自己的思想不出事；就如彈鋼琴的人看他的兩隻手是何等寶貴。
二 我們要讓主的靈能彀自由的用我們的思想，不要讓思想野蠻。
三 這並不是說思想是話語的發源地；所有以思想為來源的那一篇道，非拆毀不可；但這並不是廢去思想的功能：
1 我們千萬不要把思想定罪錯了；我們要定思想作根源是罪。
2 人靠着思想來講道，是可定罪的；靈用思想來講道，是正常的事，是不該定罪的。
3 思想該有的地位必須擺好；我們說話的時候，到底話語的前後應該怎樣擺，到底該講些甚麼，這是思想該作的事。
4 我們要知道，靈不能自己直接指揮我們的話語，如果是靈直接指揮，就變作方言；靈要在我們思想悟性後面指揮我們的話語—二11~12，十四14~15、19。
5 源頭必須從靈出來，不是思想；我們在平常的時候，必須在神面前好好的照顧我們的思想，好讓神要用思想的候就能用。
陸 一個作話語執事的人，當他說話的時候，要注意話的高點和靈的高點不一樣—參徒二14~41：
一 每一次當我們替神說話的時候，我們自己相當清楚知道神所給我特別的話是甚麼，這些話的高點是甚麼意思；一直說的目的，是要帶進話語的高點。
二 可是，我們要注意，靈的高點不一定就是話語的高點；有的時候，話語的高點就是靈的高點；有的時候，話語的高點不一定是靈的高點：
1 在作話語職事的時候，我們的思想必須是柔輭的，必須不呆板。
2 我們在那裏作話語職事的時候，固然我們的思想都集中在話語上，所有的思想都擺在那裏給聖靈用，可是我們的思想還應該是柔輭的，應該柔輭到一個地步，能彀接受任何意外的事。
3 在作話語職事的時候，神臨時要另外說別的話，神要有增加的話；如果聖靈有另外指示的時候，我們的思想能趕得上，這樣，我們纔不會在說話裏失去神所要達到靈的最高點。
柒 話語的執事不只需要有一個完全的思想，也需要有一個完全的記性—參提後三15~17：
一 靈的出來，需要一個完全能用的記性。
二 我們所有的思想，都是根據於我們的記性；我們平常所學的是甚麼，我們平常所想的是甚麼，我們平常所經歷的是甚麼，我們過去曾看見了甚麼東西，這些都是話語的材料：
1 我們花一生一世累積所有的經歷，累積所有的管治，累積所有的道理，累積所有讀的聖經，我們累積了這些材料。
2 有一天，我們站起來替主說話，神的靈在那裏運用我們的思想，思想就去利用我們的記性，把我們一生所有的學習拿出來用；思想把材料供應話語，思想的材料是根據於記性。
3 我們必須有記性把我們一生所學的放進去；如果神的靈在那裏指揮，我們就看見，我們一生所學習的都有用。
捌 作話語職事的時候，還得利用我們的感覺—約七37，徒二14，參四23~24：
一 我們要特別注意，靈要從我們身上出去的時候，它必須找到我們的感覺和我們的話語一致的時候，它纔能出去。
二 我們的感覺對於靈在我們身上的話稍微有一點保留的時候，話語就不得出來，靈就不得出來：
1 我們說話的時候，必須把自己的感覺放了，完全放了；我們不放，就是我們有保留；我們一有保留，話語在我們身上怎麼作都不會出來。
2 神的話要我們流淚的時候，我們流不出來；神的話要我們高聲喊的時候，我們喊不出來；甚麼緣故？第一個攔阻就是我們自己。
3 耶利米是流淚的申言者；一個能流淚的申言者還不能產生流淚的子民，一個不流淚的申言者必定不能產生流淚的子民；要神的子民流淚，申言者要先流淚—耶九1、十三17，哀二11，三48。
三 一個弟兄站在講臺上的時候，他的感覺要是放的，這是神所特別喜歡的；所以，話語的執事站在講臺上的時候，要學習讓感覺和話語一致。
玖 我們的話語要清楚，要摸得高—例：創一1~26，約一1~14，啓二一3、9~26，二二1~5：
一 所有為着神作話語執事的人，都應該在聖經裏找出神話語的特點到底是如何的；聖經裏的話，簡單來說，有兩個特點：第一是明白的，第二是高深的。
二 神的話不是一個謎，神的話都是清楚的，都是明白的；所以，每一個要為神作話語執事的人，必須學習簡單的說話—林前十四9：
1 必須注意我們說話人懂不懂。
2 如果別人不懂，我們必須再換一個方法來說。
三 神的話是明白的，神的話也是高深的—參賽五五8~11：
1 神從來不說浮淺的話；我們的話如果是低的，怎麼作都摸不着神的話。
2 所以話語必須保守它的高，話語必須保守它的深。
職事信息摘錄：
作神話語的執事，在我們乃是一件完全新的事，乃是我們一生從來沒有作過的事，好像一個嬰孩纔生下來沒學過說話一樣。我們活在地上有幾十年的工夫，話也說了幾十年，但是這一個話卻從來沒有說過。要說這一個話，就要從頭學起。在我們學習作話語執事的時候，我們不應該在那裏想，我要把我已往說話的經歷，已往講道的經歷怎樣配上去。這個思想是打岔的。因為話語的職事在我們乃是一件生的事，和我們從前所學習的、所領會的、所作的都不一樣。所以每一個人在神面前都不能大意，不能根據已往的經歷，以為這一個話和我們普通的說話是一樣的。你要知道，你對於作神話語執事的這件事，完全是嬰孩，要從頭學起。一個嬰孩學說話，每一個字都要從頭學起，你今天也是像嬰孩一樣，要完全從頭學起。肉體的說話，有肉體說話的特點；照樣，屬靈的說話，也有屬靈說話的特點。所以，你已往所有講道的經歷都不能用。如果你想把那些帶到這裏來，你就把這一個話的性質改變了。你要像嬰孩學話一樣，甚麼都從頭學起，許多的字眼要從頭學起，許多的說法要從頭學起，許多的思想要從頭學起，連說話的時候，要怎樣運用自己這個人也要從頭學起。這不是把老的方法帶進來，也不是把新的方法補進去。乃是說這一個是這麼新，新到一個地步，一切和這一個話有關係的，都得重新在神面前學起，要一件一件，一點一點在那裏學。
要保守靈不受傷
我們作話語的執事出去講話的時候，必須注意保守靈不受傷。我們講話，不只是為着講話而已，乃是要話出來靈也出來。光有話出來，而沒有靈出來，整個話語的職事就完全失敗。如果我們想要靈出來而沒有話，那是完全不可能的。必須有靈也有話，也必須有話也有靈。話所以出來，乃是為着帶靈出來。去摸着人的，是我們的靈；去感動人的，是我們的靈；去叫人看見的，是我們的靈；有的時候厲害到叫人僕倒的，也是我們的靈。話語的出去，乃是靈的出去；靈如果沒有出去，我們的話就是出去也沒有多大用處。因此，我們必須注意到甚麼事是叫靈受傷而不得出去的。靈是得罪不得的。只要我們稍微有一點不對，就只剩下話而沒有靈。有時在甚麼地方不對，連我們自己也不知道，而靈已經受傷了。我們的靈是非常細嫩的，所以這個靈是非常容易受傷的。我們的靈的感覺也是非常敏銳的，敏銳到一個地步，比你自己更敏銳，你自己還沒有感覺到的，靈已經感覺到了。靈一受傷，就只有話而沒有靈。所以，我們說話的時候，必須十分注意保守靈不受傷。有幾件事是容易叫靈受傷的，我們要題起一下：
（一）你在講話之先，不知不覺的摸着了一點的罪，一點的污穢，當你講話的時候，你的靈就不出去，你的靈已經受傷了。到底甚麼罪能彀叫靈受傷，我們不知道；到底甚麼污穢能彀叫靈受傷，我們也不知道。我們只能說，有許多的罪，有許多的污穢，不是去犯，只要碰着一下，沾染一下，接觸一下，在你開始起來說話的時候，你就知道你的靈已經受傷了，你不能說話。所以，每一個話語的執事在開口之前，總得在神面前求赦免，總得在神面前求潔淨。凡你所知道的罪，凡你所知道的污穢，總得在神面前承認，總得求潔淨、求赦免。就是你所不知道的，也應該求潔淨，求赦免。在平常的時候，要學習逃避這一類的事，保守自己，小心自己，不去碰這一類的事。靈的感覺比你自己更敏銳，也許三天五天之後你纔知道是甚麼罪、甚麼污穢，可是你的靈早已知道了。你講話的時候，覺得話也對，思想也對，裏面外面都對，但是當你用力量推你的靈的時候，靈好像不肯出去，好像你推你自己的靈不動。你推靈，好像不知道你的靈在那裏，好像靈都找不到。這就是說，靈因為受了罪的污穢，所以它不能動。
（二）靈，需要人儆醒伺候它，它纔能出來。我們的思想有一點散漫，我們的思想不能集中，不能按着思路想下去，靈就要受傷。我們的思想應當在靈的面前伺候它，靈要用思想的時候纔有得用。我們的思想一散漫，靈好像非常的重，不能出來，這也是叫靈受傷。有的話語執事，他的靈所以不能使用，乃是因為受了傷。他的靈所以受傷，乃是因為他的思想出了事情。所以我們要學習保守自己的思想完全為靈用，完整的在那裏等候，在那裏要伺候靈像它的主人一樣。你將來經歷越多的時候，越看見這一個需要。
（三）靈要剛強不受傷，那你在每一次講話的時候，就不能用錯誤的字眼，不能用錯誤的話，不能用錯誤的比喻，不能有錯誤的段落。當我們站起來講話的時候，錯用了兩三個特別嚴重的字，就知道這一次講道已經壞了。那幾個字叫你的靈受傷，叫你全篇的道講完了，而靈不出去（有的時候沒有這麼嚴重，也許只有一個兩個不大緊要的字弄錯了，你的靈沒有受傷，你的靈可以出去）。或者你用的那一個比喻不合乎靈的意思，靈很容易受傷，會叫靈不出去。或者你來了一個故事，不是聖靈的話，靈也受傷，也不出去。或者你整段的話不是合乎靈的意思，你沒有摸着靈的意思而說出去，你也看見靈在這裏受傷，靈不得出去。所以，我們總要記得，靈是很容易受傷的。你如果在說話的時候不注意靈的受傷，而隨便在那裏說話，結果很希奇，你的靈就是推不出去。你有意思釋放你自己的靈，但是你沒有力量釋放。你在那裏可以相當清楚的說，我今天已經傷了我自己的靈。
（四）我們的態度也會叫靈受傷。有許多人來到聚會中，他就是充滿了自覺。自覺是很容易叫靈受傷的東西。你今天在一個地方講道，你在那裏有了自覺，你覺得坐在那裏的人都相當厲害，或者你覺得有幾個人你怕他。你在那裏一面說話，一面因着這些人的緣故，在那裏感覺自己，這個叫作自覺，這就把你今天的靈統統塞住了不能出去。魂一掌權，自覺就增加；自覺增加，靈就不掌權。
所以我們要知道，屬靈的戰兢和魂的自覺是完全不同的。我們需要屬靈的戰兢，我們卻不需要魂的自覺。我們來到一個地方聚會，我們要充滿了戰兢，可是不要充滿了魂的自覺。知道自己不行，知道自己沒有能力作甚麼事，所以當我來到聚會中的時候，我是戰戰兢兢的來。這一個戰兢，叫我仰起頭來看神，叫我有仰望、有相信、有倚靠。屬魂的自覺就不一樣。屬魂的自覺乃是看人。屬靈的戰兢叫我的眼睛注意神，屬魂的自覺叫我的眼睛注意人。屬魂的自覺一來，我的靈馬上受傷，我那個靈就不能使用，就沒有法子推它出去。
所以一個傳福音的人需要沒有自覺纔能傳福音。歷代以來神所用傳福音的人，都是沒有自覺的人。傳福音的人越沒有自覺，他的靈就越有力量。他站在那裏，看見天不感覺天，看見地不感覺地，看見人也不感覺人，他就是講他的。人覺得對，他不感覺；人覺得不對，他也不感覺。這一種的沒有自覺，乃是一個傳福音的人基本的條件。這一種的沒有自覺，能叫人的靈爬起來，他在那裏傳福音就能得着人。一個作神話語執事的人，要學習沒有自覺，纔能作神話語的執事。如果一個人在那裏講神的話，他有點怕這些人，他怕這些人不能聽他的話，他怕這個怕那個，這個怕就叫他的靈受傷，因此，他站起來說話的時候，他的靈不出去，他裏面的靈不彀剛強來應付這個需要。如果話語的執事對於這一個不彀明白，就容易萎下去。像一個人傳福音的時候，他如果覺得聽的人年齡比他長，地位比他高，學問比他大，知識比他多，那他怎麼傳都傳不好，他在那裏越講，自己越癟下去。人在傳福音的時候只要把人一看得大，福音就小了。他如果把福音看得大，人就要伏下來。傳福音的人，靈要能出去。也照樣，你傳神的話的時候，你在那裏一有自卑感，一把神的話帶到低的地步，你的靈立刻是輭的、是空虛的，你的話雖然說了，但是靈不出去。
所以，神的僕人要有神話語職事的時候，絕不應該有自卑感。看見人而懼怕，這並不是謙卑，這乃是屬魂的自卑感。這一種的自卑感，乃是屬魂的，而不是屬靈的謙卑。屬靈的謙卑，乃是我因着神的光照而認識自己，而謙卑下來。屬魂的自卑感，乃是因着看人而看自己，而自卑下來，因着懼怕人而看自己，而自卑下來。有自卑感的人，在另一種情形之下，也會驕傲起來。這根本不是謙卑。魂的自覺是一種屬魂的自卑感，叫你的靈馬上受傷，叫你的靈不能用。所以，你每一次站在人面前的時候，需要一面又戰兢、又恐懼、一面又大膽、又有把握。兩面都得有，缺了一面，你的靈就受傷。你的靈一受傷，你就不能作話語的執事。所以，你每一次作話語的執事去說話的時候，要學習不傷靈的感覺。靈的感覺一傷，你就看見你沒有法子用你的靈。
思想要受靈的支配
講話的時候，思想的問題也得注意。把甚麼話擺在前面，把甚麼話擺在後面，這些安排乃是我們思想的安排。所以，在作話語執事的時候，思想是站在相當大的地位上。你思想的機構如果能用，那你想前也行，想後也行，你在這裏擺的前後都對，說的時候靈出來。你的思想如果不能用，那毫無辦法，你頭腦裏先想到的和後想到的可能都弄錯了，說的時候靈就不出來。所以，沒有一個話語的執事不是戰戰兢兢的保守他自己的思想不出事。就如彈鋼琴的人看他的兩隻手是何等寶貴。有的人那樣粗的用他的思想，他就不會作好的話語執事。在平常的時候，我們要讓主的靈能彀自由的用我們的思想，不要讓思想野蠻。沒有理由事情不要想它，虛空的事情不要想它，閒雜的事情不要想它。要保守你的思想像彈鋼琴的人保守他的兩隻手一樣。不要想低的事、卑下的事。如果靈要用你思想的時候，你的思想卻不能用，那你在話語的職事上就有難處。
這並不是說思想是話語的發源地。話話的執事如果要用他的思想作根據在那裏想，那個思想是應該定罪的，那個思想是應該拆毀到底的。誰如果以為我讀聖經想通了，就能講那個教訓，這一個是應該拆毀的。若不是在靈裏面的思想，就必須拆毀它。所有以思想為來源的那一篇道，非拆毀不可。但這並不是廢去思想的功能。新約每一卷書都是充分的用思想寫的。保羅的書信，就如羅馬書，你看見思想彀多，可是你也摸着那個思想是多高。羅馬書不是從思想出來的，是從靈出來的，裏面的思想是跟着靈出來的。源頭必須從靈出來，不是思想。我們在平常的時候，必須在神面前好好的照顧我們的思想，好讓神要用思想的候就能用。
我們千萬不要把思想定罪錯了。我們要定思想作根源是罪。人靠着思想來講道，是可定罪的；靈用思想來講道，是正常的事，是不該定罪的。越是屬靈的道，越是需要思想充足。所有屬靈的道，都是充滿了思想的。靈出來的時候，充足的思想能用，豐富的思想能用。思想該有的地位必須擺好。我們說話的時候，到底話語的前後應該怎樣擺，到底該講些甚麼，這是思想該作的事。你先想到就先說，後想到就後說，你想甚麼就說甚麼。我們要知道，靈不能自己直接指揮我們的話語，如果是靈直接指揮，就變作方言。靈要在我們思想悟性後面指揮我們的話語，這個叫作話語的職事。所以你那一個悟性必須能用。你那個悟性一不能用，靈就被你擋住，靈與話就缺少一個交接的機關。靈與話那一個交接的機關，就是你的思想。因此，我們天天在神面前都應該謹慎我們的思想，思想要常常更新。不要讓你的思想低得成了習慣。有的人的思想低慣了，聖靈要用它就不行。我們要保守我們的思想。你摸着話語的職事，你要知道甚麼叫作奉獻。許多人還不明白甚麼叫作奉獻。奉獻，是我們整個人要拿出來為着神用。我們把一切都拿出來為着神用，那我們就得把我們的思想，一切的思想都拿來為着神用。我們天天在神面前要小心，天天不要讓思想低下去。低慣了，到有一天想拉高它，就來不及承 。要天天在那裏訓練我們的思想合乎聖經的用處，我們的思想纔不至於成為靈的攔阻。要讓神能指揮你的思想。神憐憫你，指揮你的思想：該說甚麼，祂就讓你想到甚麼；甚麼該先說，祂就讓你先想到；甚麼該後說，祂就讓你後想到。你的話受你思想的支配，你的思想受你靈的支配。如果是靈支配你那個思想，就甚麼都對，早也對，遲也對；多也對，少也對。你那個思想是能用的，那個話就出來。
話語要清楚，要摸得高
所有為着神作話語執事的人，都應該在聖經裏找出神話語的特點到底是如何的，你纔知道你的話應該如何神纔能用它。聖經裏的話，簡單來說，有兩個特點：第一是明白的，第二是高深的。神的話是明白的，好像連瞎子遇見它都不會迷路，連瘸子遇見它都不會拐腳。神的話是非常清楚、非常明白的。神的話裏的比喻從來不是謎。神的話如果是一個謎，那不是要你明白。神的話不是一個謎，神的話都是清楚的，都是明白的。所以，每一個要為神作話語執事的人，必須學習簡單的說話。在平常的時候，要有說明白話的習慣，說話要學習簡單，不要嚕哩嚕蘇。必須注意你說話人懂不懂。不懂，再換一個方法來說。總要記得神的話是要人懂，不是不要人懂。馬太十三章是一個例外，那是因為有一班猶太人棄絕主，所以神的話向他們隱藏起來。
作話語執事的人要訓練說話的能力。你今天明白一個意思，你五分鐘看見一個光，你寧可花五個鐘點去默想，說出來的時候試試看問一個弟兄懂不懂。如果不懂，再換一個方法說。總得一講人就懂。你千萬不要講了半點鐘的話，人只懂得五分鐘。寧可講五分鐘叫人懂得五分鐘，寧可說得少，不要白花了二十五分鐘。在平常的時候，要學習說簡單的話語，要有說清楚話的習慣。千萬不要受試探話說得多。總是說簡單的話。總得想出話來叫人懂。總得求神給我一個簡單的話，叫我說得出來。或者你用一個比喻把那個思想說出來。你總得把話說清楚。這是神的話的性質。你的話的性質和神的話的性質不一樣，你在說話的時候必定有難處。在話語上有難處的人，不要顧自己的面子，要學習謙卑，要去請教弟兄姊妹，寧可先學說五分鐘給人聽，你就知道人懂不懂。寧可先受人的批評，下一次就講十分鐘。你是替神說話的，你就得會說話，就得一句一句出來是清楚的。總得意思是明顯的，話語是恰當的，總得叫人懂。神不要祂的話變作一個謎。像有的舊約裏的比喻，神不是要人花許多工夫纔研究出來。作話語執事的人，許多時候不妨請教比你有學習，有經歷的弟兄批評你有甚麼不清楚的地方，學習改進你自己的話，叫它簡單明白。
神的話是明白的，神的話也是高深的。神從來不說浮淺的話，神不說人在那裏覺得津津有味而摸不着靈的話。話語的執事說出來的話好像一把鐵錘子，敲得高的時候纔敲得着神的話，如果敲得低，就敲不着神的話。你的話如果是低的，怎麼作都摸不着神的話。所以話語必須保守它的高，話語必須保守它的深。你把神的話的性質一更改，你就沒有法子摸着神的話。話必須摸得高。因為萬軍之耶和華要進來，所以所有的話語都得高上去，所有的話語都得深。話語一低，神就不出來。有的弟兄引一節聖經勸人，而用那麼低的話來講，神的話怎麼能出來？有的弟兄勸人是那麼幼稚的勸，神的話怎麼能出來。我們對於話語，必須注意摸得高。你的話一低，神的話一定少，或者簡直沒有。你一摸得低，神就沒有機會能從那個話裏面沖出去。你越在低的地方勸人，人越摸不着東西；你越在高的地方勸人，人越摸着東西。這是一件奇妙的事。比方：你有一個兩三歲的女孩子，纔會說話，聽話，你對她說，“今天晚上我要買一塊糖給你喫，你今天好好的作一個好孩子，主耶穌喜歡你。”你對一個小孩子講這一類的話是可以的。假着你在講臺上說，“今天晚上我要給你們每一個人一塊糖喫，你們要好好的聽道，主耶穌就喜歡你。”你說這樣勸人行麼？這是低的勸勉，幼稚的勸勉，這是對小孩子講的話。話一低下來，就沒有神的話。神總是願意祂的僕人摸得高。你越往上爬，聽的人越感覺好。
我們要看見，話語的執事有一個非常重的點，就是你必須在神面前爬高。你越爬高，神的話就越出來。你越不爬高，你的教訓一低，你的勸勉一低，你就沒有神的話。你的話一低，神的話就不出去。神不要低的思想，神不要低的話，神不要低的勸勉，神不要低的比喻，神不要低的言辭。所以要摸得高，一方面要明白清楚，你纔能把神的話說出去。有的時候，光在這裏，話語在這裏，重擔在這裏。你盼望能彀說出簡單的話，但是，在那裏的壓力是何等的大，不能簡單。你盡力量的學簡單還不能，如果不學怎麼能？所以我們要學習說話簡單，清楚，明白，養成這一個習慣。另一面，話語盡力量要爬得高，千萬不要碰着低的東西，一摸着低的東西，神的話就不出來。這是相當重要的事。（倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第十七章）
參考與參讀資料：
1. 倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第十七章
2. 李常受文集一九五四年第一册，菲律賓事奉訓練記錄，第十一章，第十三章，第十五章
3. 李常受文集一九五三年第一册，臺北事奉訓練課程綱目
1倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第十七章