全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十六单元繁体
附錄（二）—長老的資格
讀經：徒二十17、28，提前三1~7，多一9~11
壹 長老職分主要不在於能力或恩賜，乃在於生命—參提前四12、14~15：1
一 保羅和彼得的著作很少講到長老的能力。
二 就着整個召會歷史，甚至就着我們最近的經歷來看，長老職分的難處主要不在於能力或恩賜，乃在於生命。
三 要在短時間內認識一個人的屬靈能力和恩賜是可能的；但要在生命裏認識人卻需要時間：
1 很快的決定一位弟兄是不是長老，乃是不安全且不合式的；我們必須有更長的時間，來看出這位弟兄在生命裏真實的情形。
2 按照我們的經驗，要在生命中認識一個人，至少需要一年經常的接觸。
3 時間加上環境就會暴露一個人；為此，我們在決定一位弟兄是否合式作長老之前，至少該等一年的時間；若能再等久一點會更好。
貳 我們需要看見長老的資格—三2~7，多一6~9：
一 “無可指責”—提前三2：
1 無可指責不是指在神眼中的完全，乃是指在人眼中無可指責的光景。2
2 作監督的必須有好名聲；別人不該有說他壞話的理由。
二 “一個妻子的丈夫”—2節：
1 只作一個妻子的丈夫含示對肉體的約束，是對長老高度的要求。3
2 這保守長老過簡單、純潔的婚姻生活，不受複雜、混亂之婚姻的糾纏。
三 “節制適度”—2節：
1 這辭是指溫和，不走極端，平衡的，以及自製的。4
2 換句話說，監督必須是恰好：不太快或太慢，不太高或太低，不過分的笑或過分的哭。
四 “清明自守”—2節：
1 清明自守指理解事物，不僅敏銳而且謹慎；我們若有基督徒清明自守的美德，就會非常有鑒別力且滿了見識。5
2 多言多語使弟兄失去作長老的資格；清明自守的人在悟性上敏銳，卻說話審慎。6
3 監督的思想必須實際、根據事實、單純、清潔且正直，因為他們要負責防止古怪、受污染、並破壞人的事物進到召會裏。7
五 “端正規矩”—2節：
1 提摩太前書三章二節的端正規矩，原文的意思也是端莊合宜，意卽與處境相稱；端正規矩，端莊合宜，就是有始終與處境相稱的行為；旣不太快，也不太慢；旣不太大膽，也不太膽怯。8
2 端莊合宜的人需要說話的時候就說話，必須安靜的時候就安靜；適合笑的時候，他也能笑。
六 “樂意待客”—2節：
1 樂意待客需要愛心，對人的關切和忍耐。9
2 待客的原則是施而不受；這是受苦而不要求任何回報；待客的意思是喜樂的犧牲，卻沒有償報；長老必須有心和靈這樣待客。
七 “善於教導”—2節：
1 “善於”一辭意卽“傾向，喜好，適於”；監督應當善於教導，但這裏的重點是，監督必須樂意教導。10
2 這裏的教導類似父母教導兒女；作長老的對於地方召會的信徒，必須善於有這種家庭式的教導。11
3 長老在教導上的恩賜或能力是次要的；最重要的是，他必須關切聖徒的學習，並建立教導聖徒的意願和習慣。12
4 一位弟兄對真理若沒有知識，就不彀資格作長老。13
八 “不醉酒滋事”—3節：
1 保羅說作長老的不該醉酒滋事，當然，他是想到不飲酒過度。14
2 然而，這裏的原則是作長老的在任何事情上都不該過度；這需要有力的自製。15
九 “不打人，只要和藹” —3節：
1 這與前面所题的資格有關，因為許多醉酒的都會打人；人喝了酒就無法控制自己的脾氣。16
2 這裏基本的思想是，我們需要平靜且冷靜；喝酒激起並激動我們的脾氣，所以我們不該喝酒；我們若平靜，就不會爭吵或打人。
3 和藹或溫和，就是在各種情形中都表現得合宜、有彈性。
十 “不爭競”—3節：
1 爭競就是爭吵。
2 作長老的不該爭競，而該與人和睦，不與別人爭辯，或與他們爭競。17
3 監督絕不該發脾氣；長老不能與其他聖徒爭辯或吵架，反而必須在各種情形中對每一個人寬大、有彈性。18
十一 “不貪財”—3節：
1 不貪財就是勒住我們對錢財的欲；每個人都有這種欲，但監督必須學習如何控制它。
2 長老在錢財的事上必須清潔，特別因為召會的款項是由長老管理—徒十一30。19
3 作長老的必須領悟，他經手的錢財不是為着他個人的利益；他甚至不該有財利的思想。
十二 “好好管理自己的家” —提前三4~5：
1 作長老的應當操練好好管理自己的家，並維持良好的秩序；好好管理自己的家，證明這人合格作地方召會的監督。
2 保羅在提摩太前書三章一至七節的觀念是說到監督的生活；我們孩子的行為是否規矩是次要的；首要的乃是，我們是否有正確的生活。20
3 我們必須藉着過一種生活，對家人展現出一種積極的榜樣，好帶領並管理自己的家；這在於我們的所是；這是生命的事。
4 我們若不能作孩子的好榜樣，就不能在召會中作好榜樣。
5 保羅的基本觀念乃是，長老不該憑權柄管治，乃要作活的榜樣來帶領，使召會其他的肢體可以效法。
十三 “初信的不可作監督，恐怕他為高傲所蒙蔽”—6節：
1 “為高傲所蒙蔽”是說到屬人關係，因為我們若單獨一人，就不可能高傲；當人在一個團體中被指派到特別的職位，團體越大，這人就越容易變得高傲。
2 初信的不該作監督；我們可能不是初信的，卻必須看見這個原則，就是在我們剛成為長老時，必須謹慎不要變得高傲。
3 舊約的祭司職分有五年的學習時期；利未人二十五歲開始學習作祭司（民八24）；然後他們到了三十歲，就有資格在帳幕中服事—四3：
a 根據這個原則，一位元剛被設立為長老的弟兄，應當看自己不過是正在學習的見習生。
b 在一個已經建立、長老數目充足的召會中，若有兩三位學習者幫助長老，並向長老學習如何照料召會，是很好的；至終，這些學習者就能成為正確的長老。
c 在一處新的地方召會裏，領頭的人應當僅僅將自己視為正在學習的見習生；這會保守他們。
十四 “在外人中間有好見證”—提前三7：
1 長老向自己、向家人、向召會，向外人—社會，都必須是對的。21
2 並且照上下文看，長老在意願、動機、性格、態度和言行上，也都必須是對的。22
十五 “堅守那按照使徒教訓可信靠的話”—多一9：
1 為着在地方召會中執行神的行政，使良好的秩序在召會中得以維持，長老必須堅守那按照使徒教訓可信靠的話，使他們能制止說攪擾話的人，並平息紛亂的局面—9~14節。23
2 可信靠的話乃是新約的完整啓示；長老必須堅守新約的啓示；這含示長老必須研讀、學習，因為我們不可能堅守我們之前未曾領受過的。24
3 召會的混亂主要的是由於偏離使徒的教訓；我們要對抗這事，就必須堅守眾召會中，按照使徒教訓所教導可信靠的話。25
4 監督需要有兩種教導：一種是為着造就聖徒，另一種則是為着爭戰，好堵住說虛空話並欺哄人者的口（10～11）；長老必須學習怎樣教導，好阻止說虛空話的人與欺哄人的人。26
5 長老堅守那按照使徒教訓可信靠的話，就能“使那些反對的人知罪自責”；這裏的使人知罪自責，卽揭露事情的真實特性，使人知罪自責，因此是藉暴露人的過錯責備人。
職事信息摘錄：
長老職分主要不在於能力或恩賜，乃在於生命
我們需要注意，保羅和彼得的著作很少講到長老的能力。提前三章二節說，長老必須“善於教導”，然而“善於”一辭不是指能力，乃是指習慣。父母可能不是很會教導，但他們在家中應當善於教導自己的孩子。同樣的，長老必須善於顧到聖徒的學習。根據保羅在一至七節的話，長老職分不在於恩賜或能力，乃在於生命。這不是說長老可以無能。然而，就着整個召會歷史，甚至就着我們最近的經歷來看，長老職分的難處主要不在於能力或恩賜，乃在於生命。
一場籃球賽在開始幾分鐘內，我們就可以估出球員的能力。同樣的，要在短時間內認識一個人的屬靈能力和恩賜是可能的。要知道一位弟兄是否有口才，我們只需要聽他講幾分鐘話，但要在生命裏認識人卻需要時間。保羅在他職事的較晚期，沒有在召會成立後立刻選立長老，反而將這事留給他的同工去作（多一5）。這也許是因為他發現，沒有經過一段必要的時間在生命中認識一位元弟兄以前，就設立這位弟兄為長老，是不安全的。
要真正認識一個人，需要花好幾個月以上的時間，因為人在生命裏的真實光景要顯露出來，需要時間。有些人可能幾個月假裝有耐性、謙卑、沒有野心，但人很難裝假超過一年。在一年內，人生命的光景會藉着他的態度和行為顯露出來。很快的決定一位弟兄是不是長老，乃是不安全且不合式的。我們必須有更長的時間，來看出這位弟兄在生命裏真實的情形。按照我們的經驗，要在生命中認識一個人，至少需要一年經常的接觸。
我們要認識一個人，不僅需要時間，也需要不同的環境和情形。倘若一年內沒有甚麼情形能誘發一位弟兄的野心，這野心就會繼續隱藏，直到某種情形發生。光是時間無法充分暴露人；時間加上環境就會暴露一個人。為此，我們在決定一位弟兄是否合式作長老之前，至少該等一年的時間；若能再等久一點會更好。
公司、學校、醫院、和其他組織非常在意員工的能力，但在保羅所列長老的許多資格中，沒有題到任何與恩賜或能力有關的事。長老職分的難處，與能力、技巧、或恩賜都沒有關係，乃是在於生命。我們所能作的意義不大；我們該注意我們的所是。關於長老職分，惟有我們在生命裏的所是纔算得了數。作長老不是在於能力或恩賜，乃是在於生命，在於我們的所是。（李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第四章）
監督的資格
無可指責
在二節保羅說，“作監督的必須無可指責，只作一個妻子的丈夫，節制適度，清明自守，端正規矩，樂意待客，善於教導。”保羅首先題起無可指責的資格。這不是指在神眼中的完全，乃是指在人眼中無可指責的光景。作監督的必須有好名聲。別人不該有說他壞話的理由。
一個妻子的丈夫
作監督的應當只作一個妻子的丈夫。這含示對肉體的約束，是對長老高度的要求。這保守長老過簡單、純潔的婚姻生活，不受複雜、混亂之婚姻的糾纏。
節制適度
作監督的應該節制適度。這裏節制適度，意思是自製、適度。
清明自守
清明自守指理解事物，不僅敏銳而且謹慎。在提摩太前後書和提多書，保羅多次用清明自守這個辭。召會生活中所有的聖徒都需要在悟性上清明自守。眾人必須有清明自守的美德。我們若有基督徒清明自守的美德，就會非常有鑒別力且滿了見識。然而，我們會安靜，不多話。多話的人不是清明自守的人。清明自守的人在悟性上敏銳，卻說話審慎。
在基督徒的交通裏，領會別人是非常重要的。若有人到你這裏來交通，你不該說很多。反之，對方說話的時候，要聽。然而，許多人有打斷對方，說話太快的習慣。我們若要與別人有正確的交通，裏面就需要像平靜的湖水一樣。然而，多言多語攪動湖水，並使湖水渾濁。
長老應當在召會生活一切積極的方面領頭。他們應當在禱告和展現清明自守的美德上領頭。一位弟兄若能在人與他交通的時候安靜十五分鐘，他就能符合這項資格作長老。任何人與長老說話，長老都該是平靜、寧靜的湖，澄清且透明。這是監督的一項資格。多言多語使弟兄失去作長老的資格。正確的長老乃是安靜、沉靜、悟性敏銳、並且非常有鑒別力。
端正規矩
提前三章二節的端正規矩，原文的意思也是端莊合宜，意卽與處境相稱。端正規矩，端莊合宜，就是有始終與處境相稱的行為。旣不太快，也不太慢；旣不太大膽，也不太膽怯。端莊合宜的人，乃是始終作適宜之事的人。端莊合宜的人需要說話的時候就說話，必須安靜的時候就安靜；適合笑的時候，他也能笑。
這項資格顯示，作長老是何等的難。說作長老是地上最難的工作，並不過分。卽使要符合端正規矩或端莊合宜這一項資格，也是相當難的！長老甚至在使用電話的方式上也該端莊合宜。一面，他不該說得太長；另一面，他的談話若太簡短，也許會得罪別人。我們甚至在使用電話這件事上，也可能走極端。一個極端是一位元弟兄把電話聽筒拿開，拒絕與任何人說話，另一個極端是他的電話談話太長；二者都不端正規矩。
長老在對別人說話的方式上也該端正規矩；有時他們需要大聲說話，有時他們應當輕聲說話。
不僅如此，他們在理髮的方式上也該端正規矩，頭髮太長或太短都不端正規矩。藉着這幾個例子我們能看見，對長老的要求實際上是無限的。
因為對長老的要求這麼多，這麼難，任何人有野心作長老必是徒然無益。有這野心的人根本不知道作長老是多麼難。一位弟兄若是對主的恢復沒有真正的渴望和單純的動機，他就不該想作長老。他應當在召會以外，而不是在追求長老職分上，滿足他的野心。召會不是弟兄滿足野心的場所。
長老職分的要求很嚴，並且條件極高。為這緣故，我同情長老。我從經歷知道，他們甚至會在半夜接到電話。他們沒有選擇，只有接電話，並照顧打電話之人的處境。
在這裏我要對作長老兒女的人說安慰和鼓勵的話。長老的兒女也許因着他們的父親把這麼多時間給召會的事實而困擾。長老若沒有把充分的時間給召會生活，他就無法好好盡他的職責。然而，因為召會花了他這麼多時間，他給兒女的時間就相對的少了。我要鼓勵長老的兒女曉得，他們的父親把時間給召會，是非常蒙神悅納的。兒女也許暫時有些艱難；但主會賞賜他們。他們不該因着他們的處境失望，卻該喜樂，他們的父親已將生命和時間獻給主的恢復。至終，長老的兒女會享受主的賞賜。
作為長老，對他的家庭和召會是很大的祝福。弟兄渴望得監督的職分，的確是值得的。雖然作長老是最艱難的工作，卻是很大的祝福。
在主恢復裏眾召會中作長老的人，是從主接受負擔，並照着召會屬靈眼光的見識、監督和先見而蒙揀選。他們不是選舉出來的，並且他們與不同宗派裏所謂的長老迥然有別。
樂意待客
作監督的另一項資格是他必須樂意待客。樂意待客需要愛心，對人的關切和忍耐。合格的長老必須有這些美德。
沒有一事比待客更麻煩。待客試驗長老的資格。待客的原則是施而不受；這是受苦而不要求任何回報。待客的意思是喜樂的犧牲，卻沒有償報。長老必須有心和靈這樣待客。
善於教導
在二節保羅說，作長老的該善於教導。這裏的教導類似父母教導兒女。作長老的對於地方召會的信徒，必須善於有這種家庭式的教導。
父母若沒有受過合式的教育，就很難教導兒女。照樣，長老若要善於教導，就需要有知識。比如，長老該能解釋基督的奧祕是甚麼。一位弟兄對真理若沒有知識，就不彀資格作長老。作長老的該能教導聖徒，好像父母幫助兒女作家庭作業。然而，這不是說，每位長老都該是教師。父母不需要作教師，以説明兒女作家庭作業。照樣，長老不都是教師，但他們都該善於教導。
不醉酒滋事
在三節保羅列舉其它的資格：“不醉酒滋事，不打人，只要和藹，不爭競，不貪財。”保羅說作長老的不該醉酒滋事，當然，他是想到不飲酒過度。然而，這裏的原則是作長老的在任何事情上都不該過度。這需要有力的自製。例如，在飲食和衣着上，長老不該過度；這試驗他運用自製的能力。
不打人
下一個條件，“不打人，”與約束人的脾氣有關。這含示有力的約束脾氣。作長老的該是不發脾氣的人。
和藹
和藹卽對待別人謙讓、親切、溫和、合理、體貼，就是不嚴厲對待人。
不爭競
作長老的不該爭競。他不該爭吵，而該與人和睦，不與別人爭辯，或與他們爭競。卽使有人來與他相爭，他也不該還擊，而該學習不爭競。
不貪財
作長老的不該貪財。錢財對所有的人都是試驗。長老在錢財的事上必須清潔，特別因為召會的款項是由長老管理（徒十一30）。作長老的必須領悟，他經手的錢財不是為着他個人的利益。他甚至不該有財利的思想。
好好管理自己的家
在提前三章四至五節保羅接着說，“好好管理自己的家，使兒女凡事莊重服從。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召會？”好好管理自己的家，證明這人合格作地方召會的監督。作長老的應當操練好好管理自己的家，並維持良好的秩序。任何不知道如何管理自己家的人，就不能照料神的召會，這是很清楚的。
不是初信的
六節說，“初信的不可作監督，恐怕他為高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的審判裏。”蒙蔽，直譯，為煙霧所遮蔽。在這裏高傲比作煙霧，遮蔽人的心思，將其弄瞎，用高傲的自大使其昏昧。為高傲所蒙蔽的人，就落在魔鬼所受的審判裏。這裏的審判，指撒但因處高位而驕傲，所受的審判（結二八13～17）。魔鬼因着他來自驕傲的背叛而受審判。魔鬼是驕傲、瞎眼、背叛的；為此，他受了神的審判。
在外人中間有好見證
在提前三章七節保羅繼續說，“監督也必須在外人中間有好見證，恐怕他落在魔鬼藉着人的辱駡所設的網羅裏。”長老向自己、向家人、向召會，向外人—社會，都必須是對的。並且照上下文看，長老在意願、動機、性格、態度和言行上，也都必須是對的。
落在魔鬼所受的審判裏，是由於長老本身的高傲；落在魔鬼的網羅裏，是因外人的辱駡而引起。長老應該警惕，一面不高傲，另一面不被人辱駡，好避開魔鬼的糾纏。（提摩太前書生命讀經，第五篇）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第四至七章
2. 提摩太前書生命讀經，第五篇
3. 提多書生命讀經，第一篇
1李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第四章
2提摩太前書生命讀經，第五篇
3 提摩太前書生命讀經，第五篇
4李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第四章
5提摩太前書生命讀經，第五篇
6提摩太前書生命讀經，第五篇
7李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第四章
8提摩太前書生命讀經，第五篇
9提摩太前書生命讀經，第五篇
10李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第五章
11提摩太前書生命讀經，第五篇
12李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第五章
13提摩太前書生命讀經，第五篇
14提摩太前書生命讀經，第五篇
15提摩太前書生命讀經，第五篇
16李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第五章
17提摩太前書生命讀經，第五篇
18李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第五章
19提摩太前書生命讀經，第五篇
20李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第六章
21提摩太前書生命讀經，第五篇
22提摩太前書生命讀經，第五篇
23提多書生命讀經，第一篇
24李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第七章
25提多書生命讀經，第一篇
26李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第七章