神新约的经纶
第六系列 神新约经纶的图表
使徒行传至犹大书
作神的国
第六篇 基督在祂的复活里作牧者，以及基督在神的国里作王
读经：诗二二14～17、19、22，二三1~６，来十三20，彼前二25，五4，诗二四1、7、8，太二五31，但二34～35，路二一27
壹 诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，启示祂从钉十字架到来世的君王职分：
一 在二十二篇，我们看见基督的死，祂的复活，以及祂在复活里所产生的许多弟兄，形成祂的召会—14～17、19、22节。
二 二十三篇是关于基督作牧者；今天这牧者是在祂的复活里—1节与注1，来十三20，彼前二25，五4。
三 二十四篇是关于基督在神的国里作要来的王—1、7、8节。
四 在诗篇二十二篇，祂是救赎主和重生我们的那位；在二十三篇，祂是牧者；在二十四篇，祂是要来的王，祂要借着今天所牧养的子民收复全地—二二22，来十三20，诗二四7、8。
贰 二十三篇论到基督在祂的复活里作牧者—1节与注1，来十三20，彼前二25，五2、4：
一 基督在祂的复活里是牧者，而基督复活所产生的召会是祂的羊群—，，，，。
二 借着成为肉体、钉十字架、以及复活成为赐生命的灵，基督作为耶和华，三一神，就有资格作我们的牧者；借着祂救赎、洗净我们，并叫我们复活、得着重生，我们就有资格作祂的羊群—，，。
三 我们要享受基督的牧养，就必须在羊群里，就是在召会里—诗二三6，八四4与注1。
叁 基督牧养我们分五个阶段—二三～6：
一 享受基督作青草地，并那灵作可安歇的水—二三，出十七6与注3：
1 青草地表征基督是祂的羊得喂养的地方—与。
2 可安歇的水，表征在基督的复活里得着完成的那灵—与。
二 在义路上得复兴和变化—诗二三，林前一30，约十四6：
1 在基督牧养的第二阶段，祂使我们的魂苏醒（复兴并变化）并引导我们（照着灵）走义路（以满足义的要求）—，，。
2 我们要成为义的，就是照着神公义严格的要求，在神面前与人事物都是对的，就需要魂得着复兴并变化，好使我们的心思、情感和意志是正确、平衡的—彼后二5与注1，太十五3与注1，诗二三3注1。
3 义和路都是复活的基督—，。
4 基督在祂的复活里乃是那是灵的基督—赐生命的灵，祂在自己这人位里，在我们里面引导我们走义路—参。
三 行过死荫的幽谷时，经历复活、是灵的基督—诗二三，太二八20，提后四22：
1 在基督牧养的第三阶段，我们行过死荫的幽谷（即经过人生的难处和苦难），经历那复活、是灵之基督的同在—太二八20，提后四22。
2 我们行过死荫的幽谷时，不怕遭害，因为那是灵的基督与我们同在—，。
3 祂的同在对我们是安慰、拯救、和扶持的能力—22节与注1。
4 我们在幽谷中的时候，应当简单的留在那里并安息在主里；我们安息在主里，会使谷缩短，使荫减少，并将死除去—诗二三4注1。
5 杖是为着保护，竿是为着训练、引导和扶持；在死荫的幽谷中，主的保护、引导、和扶持都安慰我们—弥七14，诗二三4注2。
四 在与敌人争战上，更深、更高的享受复活的基督—节：
1 在基督牧养的第四阶段，在我们对复活之基督更深、更高的享受中，主在我们敌人面前为我们摆设筵席（基督同祂的丰富作我们的享受）—创十四17～18，诗二三5注1。
2 我们若从事属灵的争战并击败敌人，就必在主的桌子前，丰富的享受祂作我们的筵席—参。
3 在主牧养的第四阶段，祂用油（欢乐的油），表征复合的灵这复合的膏油膏了我们的头—，与，。
4 在基督牧养的第四阶段，我们的杯（福杯）满溢；三一神—子是筵席，那灵是膏油，父是祝福的源头—，，，，。
五 在耶和华殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱—诗二三，八四4，林后十三14：
1 基督牧养的第五阶段，乃是在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱—诗二三6。
2 在是灵的基督生机的牧养下，我们“一生一世”（指今世）必有恩惠慈爱随着我们—6节与注1，林后十三14：
a “恩惠”指基督的恩—节。
b “慈爱”指父的爱，“随着”含示那灵的交通—节。
3 至终，这样对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到神的殿（基督、召会与新耶路撒冷）中对神的享受；我们要住在神的殿中，“直到永远”（指今世、来世和永世）—，，，、。
肆 诗篇二十四篇启示基督在神的国里作王；祂是王，要借着召会，祂的身体，就是祂所救赎并重生、今天正在牧养的人，得回全地—1、7、8节：
一 基督第二次来时，要据有那已赐给祂作产业的地，并要在全地建立神的国，因而恢复神对那被祂仇敌撒但所篡夺之地的权利—启十1～2，但二34～35，启十一15。
二 在诗篇二十四篇一至二节我们看见，大卫领悟地和其中所充满的，居人之地和住在其间的，就是神建立在海上，立定在江河之上的，乃是神的国。
三 在三至六节我们又看见大卫观念的掺杂；这观念与神的国无关。
四 “谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？”答案是基督和祂的众弟兄；召会是主今天所占有的一座山，作为主回来的踏脚石、滩头堡—诗二四3，但二34～35：
1 山含示城，城表征神的国；虽然主对地有权利，所有权，但今天这地为祂的仇敌所篡夺—启，参与。
2 然而，在这被篡夺的地上有耶和华的山，就是锡安山；这山完全向主敞开，绝对被祂据有—、、。
3 锡安所预表的得胜者，乃是桥头堡，主要借以回来据有全地—，。
五 得胜的基督在神永远的国里作要来的王；“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来”—诗二四7，太二五31：
1 众城门是列国的城门，门户是百姓的家门，古久的门户指明恒切的等候并期待—腓三20，林前一7。
2 万国在期待基督来临，但基督不会照着我们人的观念那么快就来；因此，我们需要恒切的等候并期待祂的来临—罗八25，林前一7。
3 荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里—节，，。
伍 耶和华就是耶稣，耶稣就是成为肉体、钉十字架、并复活的三一神，祂是刚强争战且得胜的一位；祂要在复活里同祂的得胜者回来据有全地作祂的国；我们必须抬起头来，因为荣耀的王将要进来；我们必须预备好欢迎祂—与1，，，，，，，诗二四7、9，路二一27，太二五31。
职事信息摘录：
基督的君王职分
诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，启示祂从钉十字架到来世的君王职分。在二十二篇，我们看见基督的死，祂的复活，以及祂在复活里所产生的许多弟兄，形成祂的召会。二十三篇是关于基督作牧者。今天这牧者是在祂的复活里。二十四篇是关于基督在神的国里作要来的王。因此，在这三篇诗里，有钉十字架的基督，复活的基督，产生召会的基督，作牧者并牧养祂羊群（召会）的基督，以及回来作王的基督。
基督在祂的复活里作牧者
基督是我们的牧者，我们是祂的羊群
二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者。”基督是我们的牧者，我们是祂的羊群。在圣经里，召会称为羊群。主在约翰十章说，祂是好牧人，祂要从以色列人和外邦人中把羊聚集来，使他们成为一群（14～16），就是召会（彼前五2，徒二十28）。
祂有资格作我们的牧者，我们也有资格作祂的羊群
神圣的三一神怎能对我们如此亲近，如同牧者对他的羊群一样？不仅如此，我们堕落的罪人，怎能成为神圣牧者的羊群？照着我们堕落的性情，我们乃是蛇（毒蛇）（太二三33）和“蝎子”。
诗篇二十三篇含示，这牧者是成了人的一位，祂为我们死，救赎我们，洗去我们的罪，并且进入复活，成为赐生命的灵（林前十五45下），来重生我们。祂是这样的一位，因此就能改变我们的性情。祂既采取了这三个步骤—（一）成为肉体；（二）为着救赎而钉十字架；以及（三）为着重生而复活—祂就完全有资格、装备好、适合作我们的牧者。祂不仅是神，也是人。祂不仅是神圣的，也是属人的。祂为我们的罪而死，祂复活，并且在祂的复活里成了赐生命的灵。
今天主耶稣就是那灵（林后三17）。祂这赐生命的灵，在我们里面作我们的牧者。祂不仅与我们同在，也在我们里面。我们原是蛇和蝎子，但我们蒙了救赎，在祂的血里被洗净，并且复活（弗二6）、重生了。我们既蒙了救赎、洗净、复活、重生，就是神羊群（召会）的羊。耶和华这位三一神借着成为肉体、钉十字架并复活，成为赐生命的灵，就有资格作我们的牧者。借着祂救赎、洗净、复活、并重生我们，我们就有资格作祂的羊群。祂有资格作我们的牧者，我们也有资格作祂的羊群。诗篇二十三篇完全是论到基督在祂复活里作我们牧者的诗篇。
若不在召会中，就会失去基督的牧养
我们若不在召会中，就会失去基督的牧养。在召会之外，没有召会，基督就无法牧养我们。这是因为祂是羊群的牧者，羊群就是召会。离开召会就是离开羊群，而牧者总是与羊群同在。
在召会中乃是一种享受。没有召会，我就不愿活在这地上。没有召会，我就不会有任何享受。许多人喜欢罪恶、属世的消遣，所以他们举办宴会，上俱乐部。我们不作这事，因为召会是我们的“俱乐部”，召会是我们的“宴会”，召会是我们的消遣。我们消遣的最佳场所就是召会生活。我们晚上若定意留在家里，而不到召会的聚会中，我们就会受亏损。要避免这亏损，我们需要到召会的聚会中。在召会的聚会中，在神的殿中，我们一生之日都能享受神圣的恩惠（基督的恩）与神圣的慈爱（神的爱）一直随着我们（在圣灵的交通中）。
人必须有社交活动。我们若到错误的地方从事社交活动，就会有难处。我们从事社交活动的最佳场所乃是召会；召会是正确的社会。至终，召会要完成于新耶路撒冷，在那里我们要聚在一起，直到永远。
基督分五个阶段牧养我们
享受青草地和可安歇的水边
复活的基督牧养我们，首先是在起初阶段叫我们享受青草地和可安歇的水边（诗二三1～2）。因为祂是我们的牧者，我们必不至缺乏（腓一19下）。我们在得救以后，就进入这第一阶段的享受。在约翰二十一章，主耶稣问彼得爱不爱祂。彼得说他确实爱主，主就嘱咐他喂养祂的小羊（15）。我们需要像乳母一样，顾惜、喂养在我们照顾之下的孩子（帖前二7）。孩子出生以后，母亲就喂养孩子，使他能长大。
不必顾到正确礼仪的吃，是更享受的
在享受基督的起初阶段，小羊、婴孩都从基督这青草地得喂养（约十9）。婴孩没有餐桌礼仪。所有的小羊都躺卧在草地上吃草，一点没有想到礼仪。基督使我们躺卧在青草地上，不是规规矩矩的坐着。这样不必顾到正确礼仪的吃，是更享受的。躺卧在草地上吃草的小羊，不必忧虑正确的餐桌礼仪，这就像躺卧在乳养母亲怀中的婴孩，不需要餐桌礼仪一样。
我们多年喂养小羊，就是在主里的新人，他们对基督的享受没有任何“礼仪”。似乎凡事都能说。他们会说，“是的，我得救了，但我不怎么觉得主多美善。”这是不礼貌的。我们也许在喂养这新人，但他没有“礼仪”。因为他是“躺着”，不是“坐着”，享受主作青草地的羊。
祂是作为水的赐生命之灵，带给我们适当的休息
祂也领我们在可安歇的水边（诗二三2下，林前十二13下）。青草地是基督，可安歇的水是那灵。那灵是可安歇的水。我们去照顾新人，不仅要用基督喂养他们，也要帮助他们喝那灵。我们必须帮助他们呼求主名并祷告，这就是帮助他们运用灵来喝那灵。
进餐的时候，喝总该与吃并行。我吃一餐饭，通常要喝两杯水。这样，我就吃得很舒适、很安歇。我们喝的水是非常令人安歇的。倘若人给我们食物吃，却没有东西可喝，我们就不会那么愉快或舒适。这就是为什么我们需要基督作草地，也需要那灵作可安歇的水。事实上，草地和水都指同一位。一面，祂是我们的草地，我们的食物，喂养我们；另一面，祂是作为水的赐生命之灵，带给我们适当的休息。草地和水都是那复活、是灵的基督这赐生命的灵。
在义路上的复兴与变化
第二阶段是义路（3）。义路指明我们的行事为人。我们享受基督、被基督充满、且得基督滋养以后，就走在义路上。
祂复兴并变化我们的魂
诗篇二十三篇三节说，“祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”这是第二阶段在义路上的复兴与变化。使我们的魂苏醒就是使我们复兴。苏醒也包括更新与变化。这符合新约罗马十二章二节的教训，这节说我们需要借着心思的更新而变化；心思是我们魂的主要部分。基督在祂的牧养中使我们的魂苏醒，使我们的魂复兴并变化。
祂复兴并变化我们的魂，使我们走祂的路，就是义路；义和路都是基督。今天复活的基督是我们的路。我们要作正确的姊妹、正确的弟兄，就需要基督作我们的路。举止行动不像女性的姊妹，没有以基督作她的路；行动愚昧的弟兄，也没有以基督作他的路。有些弟兄需要特别的路来作长老，有些人需要一条路来作同工。我们也需要一条路好有基督徒的行动，需要另一条路好在神的经纶里作工。在我们基督徒的生活和工作里，我们需要许多路，就是义路。
约翰七章说，我们喝赐生命的灵作活水，就不只要流出一道江河，乃要流出许多道江河（38）。有一道正确人性的江河、一道恩慈的江河、一道爱的江河、一道忍耐的江河等等。我们需要许多道江河。同样，我们需要一条谦卑的路、一条爱的路、一条忍耐的路等等；这些乃是义路。
义是照着神公义严格的要求，在神面前与人是对的。我们必须承认，我们缺少成为对的路。我们必须借着我们的魂（包括我们的心思、情感和意志）得苏醒，也就是得复兴并变化，而走义路。我们的心思、情感、和意志必须是正确、平衡的，否则我们无法是义的；我们与人、与神无法是对的。
凡我们所作的，都必须在主的牧养之下
基督在义路上牧养我们。牧者有一根杖来引导并教导羊。因为羊有迷路的倾向，牧者就用他的杖规正羊，并保守每一只羊同羊群走在正路上。我们的行事为人常常出岔错，所以我们需要基督的规正。
作淑女或绅士也许很难，但作基督徒更难。基督徒应该是最高品的人。有时候姊妹们的头发剪得不合式，所以她们的头发就不对。我们若不买正确、适合基督徒的鞋子，就表明我们的为人错了。我们需要在凡事上都是对的。弟兄们在理发的型式和所打领带的样式上，都需要是对的。
我们不仅在伦常、道德上必须对，在物质上也必须对。六十年代末期，在洛杉矶有些进入召会生活的青年弟兄，穿着很野。然而，在召会生活中一段时间以后，他们穿着的方式就正确了，他们也把长发和胡须剪掉了。有一位弟兄来到聚会中，光着脚坐在前排。在短短的期间内，他开始穿鞋子，后来又穿上袜子；这是主在他里面变化工作的证据。没有人给那些青年人任何外面的规正或调整，他们就改变了。
这给我们看见，我们不仅在伦理、道德上必须是对的，在身体、物质上也必须是对的；我们基督徒乃是高品的人。为了服事话语，内里生命的律要求我穿着正确；这样我才显得是非常正常、正确的人。凡我们所作的，都必须在主的牧养之下。祂的牧养是一种平衡、规正和调整。
照着灵而行的人，才能成就义
祂引导我们（照着灵而行）走义路（成就义的要求—罗八4）。惟有那些照着灵而行的人，才能成就义。我们有三部分—体、魂和灵（帖前五23）。我们不该照着我们的体行事，因为体满了情欲。我们也不该照着我们的魂行事，因为魂满了意见。我们乃该照着我们的灵行事。我们照着灵而行，便成就律法义的要求。
基督作我们的牧者，为自己的名—在那复活、是灵之基督的人位里—引导我们走义路。马太二十八章十九节说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名里；名指明人位。为自己的名，就是为自己的人位。今天耶稣基督这活的人位，在祂的复活里乃是那是灵的基督。祂是赐生命的灵。祂在自己这人位里，在里面引导我们走义路。祂在我们里面乃是这样一位牧者。
经过死荫幽谷而经历复活、是灵之基督的同在
第三阶段是经过死荫幽谷而经历复活、是灵之基督的同在（诗二三4）。我们虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为那是灵的基督与我们同在（提后四22）。这就是说，我们经历祂的同在。祂与我们同在，就是我们享受祂的同在。我们行在死荫的幽谷中，祂的同在对我们乃是安慰、拯救、和扶持的能力。
迟早你要进到谷中
一个照顾丈夫与孩子的妻子，也许忽然病重，无法行动。于是这位作丈夫的弟兄就落在荫影之下、满了死亡的谷中。有些圣徒也许有瘸腿的孩子，这就将这些圣徒带到谷中。一位弟兄在一地作长老，主忽然带进另一位长老，这位弟兄很难与他配搭。这另一位长老对第一位长老就成为死荫的幽谷。他不能与这位长老争吵，否则他会得罪他的灵；他必须与他同心合意。他的灵也不允许他退缩，他必须留在谷中受苦。这些都是死荫幽谷的例子。（诗篇生命读经，第十一篇）
我知道你们喜欢青草地，不喜欢死荫的幽谷。幽谷不是在山顶，而是在谷底；不是阳光普照，而是阴影；不是生命，而是死亡。你们喜欢留在青草地和可安歇的水边，但迟早你要进到谷中。不管我们怎样帮助你留在山顶，你仍会落到谷底。你会行过死荫的幽谷，我知道你会。但不要惧怕；请听诗人说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”（4）倘若你曾观察牧人和羊群经过不同的情况，你就知道羊群躺卧在青草地上时，牧人可能会暂时离开，或留在远处。但羊群行过幽谷时，他就靠近羊群保护它们。当你行过死荫的幽谷时，牧人比从前更亲近你。
祂的杖、祂的竿都安慰你
不但如此，祂的杖、祂的竿都安慰你。杖是为着保护，把狼群赶走；竿是照着你所需要的来引导你。在谷中有牧人与你同在，有祂的杖，有祂的竿，这就够了。在已过的年间，我行过许多的山谷。但每当我进入山谷，主的同在都是那么亲密，那么宝贵。我能作见证的确是这样，杖保护我，竿引导我。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第五章）
约在五年前，我被放在谷中。一九八七年，我在台北作工，为了中文新约圣经恢复本昼夜劳苦。然后在一九八七年底，我回到美国，察觉我们中间起了风波。在这背叛的风波中，我被放在谷中。我们在谷中的时候，最好的应付之路就是安息。谷中的试验总是试诱我们作些事，好叫我们能从谷中出来。但我们越作，谷就越延伸。我们只需要安静、安息。
在死荫的幽谷中，主的杖，主的竿—祂的保护，祂的引导，和祂的扶持—都安慰我们。杖是为着保护；倘若狼来了，牧人就用他的杖保护羊群。竿是为着训练、指引、引导和扶持。主的杖保护我们，祂的竿训练我们，教导我们，引导我们，并扶持我们。我们在死荫的幽谷中，就经历到主的保护和引导。
我们安息在主里，就会使谷缩短，使荫减少，并将死除去。我们不该说自己正在谷中。我们越说，谷就变得越宽。最好的路，就是忘记我们在谷中，因为有主与我们同在。我们不怕遭害，因为祂与我们同在。提后四章二十二节说，主与我们的灵同在。主不是仅仅笼统的在我们里面，祂乃是专一的在我们的灵里。我们若有了谷中正确的经历，就能见证谷是我们亲密享受主同在的地方。
在战场上，基督为我们摆设了筵席
现在我们来到第四阶段对复活之基督更深、更高的享受（诗二三5）。在战场上，基督为我们摆设了筵席。在我们敌人面前，主为我们摆设筵席。主的桌子乃是一个筵席（林前十21）。每主日我们来到主的桌子前坐席，总是在我们敌人面前。每天对我们都是争战的日子。我们基督徒必须争战；否则，我们就会被击败。在我们的事业里，在我们的家里，甚至在召会里，到处都会有敌人。一面，我们享受主的筵席；另一面，我们该为着胜利而争战。我们若在周中被击败，我们就很难那么享受主的桌子。在来到主的桌子前以先，我们需要整周都在主里争战；然后我们就能在主的桌子前，丰富的享受祂作我们的筵席。
在第四阶段对复活之基督更深、更高的享受中，主用欢乐的油（来一9）膏了我们的头；我们的福杯（林前十16上）满溢。膏头就是膏全身。诗篇一百三十三篇说到头上的膏油流到衣襟。毫无疑问，这是复合、赐生命的灵在基督复活里的膏抹。基督所是和所作的一切丰富，都复合在这复合的膏油里。
圣经用杯这个字指明福—福杯满溢。二十三篇五节说到筵席，就是基督同祂的丰富作我们的享受；然后有膏油，就是那灵；又有福杯，指父。父是福，甚至是祝福的源头。因此，五节有三一神—子是筵席，灵是膏油，父是祝福的源头。
在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱
最后，末了的阶段是一生之久住在耶和华的殿中（6）。二十三篇六节说到第五阶段在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。我们一生之日（今世）必有恩惠、慈爱随着我们（基督的恩和神的爱与我们同在—林后十三14）。“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”指那灵的交通。林后十三章十四节启示三一神的行动，叫我们享受祂的一切丰富。子的恩、父的爱、那灵的交通，与我们同在。这是在诗篇二十三篇我们对三一神享受的第五阶段。
至终，这享受将我们引到神的殿中。我们要住在耶和华的殿中（召会和新耶路撒冷—提前三15～16，启二一2～3、22），直到永世之久（在今世、来世和永世里）。诗篇二十三篇六节里的永世，直译，日子。我们的日子不仅在今世，也在来世和永世。我们要活到永远；我们的日子要那样长久。今天我们在召会中；我们若是得胜者，将来就要在新耶路撒冷一千年的国度里。至终，在永世里，我们要与所有蒙拣选并救赎的圣徒同在新耶路撒冷里。神的殿是我们的居所，在那里我们享受三一神—子的恩、父的爱、和那灵的交通。今天我们在召会中享受三一神，将来我们要在新耶路撒冷里享受祂。（诗篇生命读经，第十一篇）
基督在神的国里作王
祂第二次来的目标是建立神的国
主两次的来都各有目标。祂第一次来的目标是死，好完成包罗万有的救赎。祂第二次来的目标是建立神的国。
看见基督有两次的来，是很要紧的。祂第一次的来成就了一件大事─祂的死，以完成包罗万有的救赎。在祂死后，基督就去得国。这启示在新约里，也启示在但以理书里。在但以理七章十三至十四节，申言者观看，“见有一位像人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。”在路加十九章十二节，主用比喻说到祂自己是“一个贵胄”，“往远方去，要得国回来。”不但如此，照着但以理书和福音书，主得国以后要回来。祂要带着国回来，并要为着神宇宙的行政建立这国。（哥林多前书生命读经，第五十六篇）
领悟地和其中所充满的是神的国
在一至二节我们看见，大卫领悟地和其中所充满的，居人之地和住在其间的，就是神建立在海上，立定在江河之上的，乃是神的国。这两节里的思想非常美好。
大卫观念的掺杂
在三至六节我们又看见大卫观念的掺杂。在这几节里，他天然的观念又回来了。大卫说，“谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，魂不仰慕虚妄，不诡诈起誓的人。他必从耶和华得着祝福，又从救他的神得着公义。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。”这些经文与国度无关，完全像诗篇十五篇。
我们不该过于责备大卫的天然观念，因为我们与他一样。我们必须记得，大卫仍活在肉体里。因此诗篇里有两种观念—属人的观念与神圣的观念。（诗篇生命读经，第十一篇）
召会是主今天所占有的一座山
诗篇二十四篇是最深的诗篇之一，相当不容易领会。它一开始说，“地……属耶和华。”诗篇第八篇说到耶和华的名在全地何其美，但这一篇更往前：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”这意思是说，主对这地有主权。“祂把地建立在海上，立定在江河之上。”祂建立了地，所以地是属祂的。表面看来，今天地不是属主的，甚至这篇诗写成的时候，表面看来地也不是属主的。但你有否看见，在这地上至少有一座山，就是被称为圣山的，是属祂的。三节说，“谁能登耶和华的山？”地是属主的，但今天实际上地不是属主的。然而，在这地上，至少有一座山，至少有一个地点，是属主的。
让我来举例说明。今天洛杉矶是属主的么？不。但你知不知道，今天在洛杉矶有一座山？赞美主！在预表里，当时的锡安就是那座山。虽然全地没有被主得着，锡安山却百分之百被主得着了。我们可以这样说，地是属主的，但惟有锡安山是实际被主得着的。照样，洛杉矶是属主的，但惟有地方召会的山今天被主得着。加州是属主的么？不。但在加州有几座山，有一些地方召会，这些地方被主得着了。
三节问：“谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？”答案是基督和祂的众弟兄。召会是主今天所占有的一座山，作为主回来的踏脚石、滩头堡。地是属主的，但今天地被篡窃了；然而在这被篡窃的地上有一个地点，有一座山，是主再来取得全地的踏脚石。
我们必须敞开，必须被举起，让荣耀的王进来
在启示录三章二十节，主对老底嘉召会说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里。”这一节指明，甚至有些地方召会也把主耶稣关在门外。不要以为只要我们是地方召会，主耶稣就在我们中间。一面说，祂是在我们中间，但另一面说，祂可能被关在门外。甚至今天，我们这样享受主同在的时候，仍必须说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起。”我们都必须向主这样敞开。如果今天基督不能充分、完全的进入召会，基督怎能回到地上？如果召会，就是锡安，不能完全向祂敞开，我们怎能盼望地向祂敞开？所以今天我们必须回应说，“是的，要打开门户，让我们都向祂大大敞开。主啊，进来，哦，进来！在你回到地上以前，先进到召会中，进来完全占有这座小山，占有锡安山。”
在诗篇二十四篇的背景中，锡安山在那里，但约柜失去了。现在约柜进来了；基督进来了。约柜进来的时候，大卫说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。”也许我们是锡安山，我们是地方召会，但荣耀的王不一定在里面。我们必须敞开，我们必须被举起，让荣耀的王进来。这样，召会就能成为主再来占有这地的踏脚石、滩头堡。
作祂回来收复这地的踏脚石
在大卫王的后半生中，他的儿子押沙龙背叛他，把他赶出耶路撒冷。他的国受到威胁，他的地位被篡窃；但主为大卫表白，不久之后，押沙龙死了。那段期间大卫差遣了一些人到耶路撒冷去为他的回归铺路，他们成为大卫回归的踏脚石（撒下十五25～29，十九11～15）。今天我们奉基督的差遣，进入这个背叛和被篡窃的世界，在这里作祂回来收复这地的踏脚石。在这被篡窃的世界里，有一座山是主必须得着的滩头堡。祂若能完全占有这地区，祂就能回来接管全地。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第五章）
得胜的基督在神永远的国里作要来的王
恒切的等候并期待祂的来临
七至十节是二节正确的延续。这些经文给我们看见，得胜的基督在神永远的国里作要来的王。七节说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。”众城门是列国的城门，门户是百姓的家门，古久的门户指明恒切的等候并期待（腓三20，林前一7）。这指明地上的人一直等候并期待基督再来。哈该书二章七节告诉我们，基督是万国所羡慕的。笼统的说，万国在期待基督来临，但基督不会照着我们人的观念那么快就来；因此，我们需要恒切的等候并期待祂的来临。
因着我们必须恒切的等候祂的来临，我们很容易就垂头丧气。所以诗人说，“你们要抬起头来。”我们若期待我们所亲爱的人来，而他却不来，我们就会垂头丧气。但我们若接到他的电话，告诉我们他要来，我们就会抬起头来；那就是说，我们会受鼓励，期待他的来临。
荣耀之王，就是万军之耶和华
我们必须抬起头来，因为荣耀的王将要进来（诗二四7、9，路二一27，太二五31）。我们必须预备好欢迎祂。诗篇二十四篇八节问：“那荣耀的王是谁呢？”荣耀的王就是“刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华！”。耶和华就是耶稣，耶稣就是三一神在复活里的具体化身。祂是在争战中刚强且得胜的一位。
九节说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。”七节说，“你们要抬起头来，”但九节说，“你们要把头抬起。”抬起头来（be lifted up），意思是我们仍软弱，需要人推动我们。但把头抬起（lift up），意思是我们比较刚强了，我们能自己把头抬起来。我们所欢迎的荣耀之王，就是万军之耶和华。万军的意思是众军；祂是万军之耶和华。耶和华是成为肉体、钉十字架、和复活的三一神。祂是在复活里的一位，要回来据有全地，以全地为祂的国。荣耀的王是万军之耶和华，是具体化身在得胜且要来之基督里终极完成的三一神（10）。
我们看过，诗篇二十三篇启示基督在祂的复活里作牧者；二十四篇启示基督在神的国里作王。阿利路亚，牧养的基督！阿利路亚，作王的基督！阿利路亚，我们的基督今天是我们的牧者，将来是我们的王！（诗篇生命读经，第十一篇）