独一的一的异象
第五系列 保守那灵的一并达到信仰上的一
为着基督身体的一经历神人调和
生命、爱与光产生一，为着金灯台的见证
第五篇 生命、爱、光产生一，为着金灯台的见证
读经：约一1、4，约壹二9，西三13，太十八23~34，十七11、21～23，启一11～12、20
壹 在使徒约翰的著作中，我们能看见生命、光、爱乃是一；生命是光，光一照亮就是爱；要达到真正的一，我们需要生命、光、爱—约一1、4：
一 主在约翰福音说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光”（八12）；只有约翰清楚写明生命和光乃是一。
二 约壹二章九节说，“那说自己在光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里”；这意思是，我们若没有爱，就没有光而在黑暗里；所以，爱是光的彰显—四8、16。
贰 歌罗西三章十三节说，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”；主怎样待我们，祂盼望我们也怎样待人：
一 主从马太十八章二十三至二十七节，开始引了一个比喻：“诸天的国好比一个作君王的人，要和他的奴仆算账。才算的时候，有人带了一个欠一万他连得银子的来。因为他没有什么可偿还的……。那奴仆就俯伏拜他，说，宽容我，将来我都要还清。那奴仆的主人就动了慈心，把他释放，并且免了他的债”：
1 一个罪人在主面前的罪债，是远超过自己所能还的；神的儿女对自己向神的亏欠，若有正当的估计，对弟兄的赦免也就能宽大—27～30节。
2 他在二十七节刚刚得着了赦免，应当欢喜才是，不料他却向所遇见的同伴，追索十两（约合三钱金子）的欠银。
3 在三十一节末了，“那些和他同作奴仆的，看见所发生的事，就甚忧愁”；一个得了赦免的人，竟不肯赦免别人，这样的情形，连召会的心都伤了。
4 三十四节说，“主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债”；神要我们一直充满了赦免的灵；我们必须要从心里赦免我们的弟兄。
二 在圣经里，饶恕就是忘记；神饶恕了我们的罪，就忘记了我们的罪（来八12），所以我们也当彼此饶恕—弗四32，西三13。
三 没有任何一卷书像约翰福音这样强调彼此相爱（十三34）；主说，“你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了”—35节。
叁 约翰福音也说到一；主在地上的最后一晚为信徒的一祷告；唯有借着生命、光和爱，我们才能实化主在十七章所祷告的一—11、21～23节：
一 约翰福音十七章的一乃是三重的—14～21节，腓一21：
1 一的第一方面是我们在父的名里凭永远生命而有的一；我们需要在父的名里蒙保守在一里。
2 一的第二方面乃是借圣言的圣别而有的一；这是更进一步的一；我们里面有父的生命，外面有神的话，将我们从一切不圣的事物中分别出来；圣别是使我们属于神、为着神并盛装神—14～21节。
3 一的第三方面乃是在神圣荣耀里的一，为着三一神的彰显；真正的一末了一方面是在于生命的成熟，因为我们在生命里成熟的时候，就会单单彰显神；这彰显是三一神的荣耀，有一在其中—腓一21。
二 正确的一至终会达到三一神的荣耀；真正的一乃是在神圣的生命、圣言以及三一神的荣耀中得着成全—约十七11、14～21，腓一21。
肆 约翰所有著作总结性的结语，乃是召会作照耀的灯台；在启示录，召会被称为耶稣的见证；灯台作为耶稣的见证，乃是真正的一的具体化，这一是生命、光、爱所产生的结果—一2、9，十二17，十九10，二十4：
一 一个灯台是否真是灯台，不是根据灯台的大小，乃是根据其性质；灯台有独一的立场，就是一的立场，也有神圣的性质，并且照耀明亮；这是耶稣的见证—一11～20。
二 耶稣的见证乃是灯台，灯台是生命、光和爱所产生之一的具体化—11～20节：
1 耶稣的见证完满的描绘为灯台，但在今天基督徒中间找不到；此外，没有人在意耶稣的见证。
2 没有爱、光、生命，反而满了死亡、黑暗、仇恨；这是今天基督徒中间的光景，因此没有灯台，没有见证；然而，主在恢复这些事；主的恢复乃是恢复这灯台作祂的见证—启一11～20。
伍 生命、光和爱，结果产生一；这一的具体化就是今世的灯台，总结为永世里的新耶路撒冷；新耶路撒冷是总结、宇宙、独一的灯台—二一2、23：
一 整座城是一个灯台，因为城是一座金山作为台，有羔羊在山顶作灯，也有神照透全城；在宇宙中只有一个新耶路撒冷；新耶路撒冷在立场和性质上是一，照耀明亮。
二 灯台与新耶路撒冷所描绘的生命、光、爱和一，乃是神说话的结语，是神最终总结的话；这灯台是神历代谕言的浓缩，将成为永世的新耶路撒冷—23～24节。
三 我们要满足主的心，就必须成为这样的见证；我们别无选择；我们若看见这事，我们生活的每一部分，包括家中生活、家庭生活、婚姻生活和召会生活，都会改变—2节。
职事信息摘录：
生命、光与爱产生一
约翰福音是四福音的最后一卷，约翰书信也是最后写成的书信，启示录则是全本新约和圣经的最后一卷书；所以，约翰的著作乃是圣经总结的书；此外，约翰的职事是修补的职事，也是圣经末了的职事，因为约翰写这几卷书时，头一批使徒中其他的人都已离世；这几卷总结的书以及这末了修补的职事，其中心乃是生命。
生命就是光
约翰福音这样开头：“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1）；三至四节说，“万物是借着祂成的；……生命在祂里面，这生命就是人的光。”这些经文的写法给我们看见，约翰的目的是要强调生命与光；没有其他书信或福音书像约翰的著作这样强调生命和光；主在约翰福音说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”（八12）；约壹一章五节说，“神就是光；”只有约翰清楚写明生命和光乃是一（约一4）；生命就是光。
爱是光的彰显
约翰福音接着往前说到爱（例如，三16、35，八42，十四21、23）；在这卷福音书我们可以看见生命、光、爱彼此密切相关；没有生命就没有光；没有光就没有爱；没有一节圣经告诉我们生命是爱或光是爱；但在约翰的头一封书信，光与爱无法分开；约翰说完神是光，又说，“神就是爱；”（四8、16）；我们若在光中，我们就有爱；约壹二章九节说，“那说自己在光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里；”这意思是，我们若没有爱，就没有光而在黑暗里；所以，爱是光的彰显；生命是光，光一照亮就是爱；我们中间若缺少爱，就表示我们在黑暗里；满了爱乃是我们在光中的记号，光来自生命；约翰福音着重的告诉我们，我们需要彼此相爱（十三34）；没有任何一卷书像约翰福音这样强调彼此相爱；主说，“你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（35）；我们彼此相爱，人就知道我们是主的门徒；在使徒约翰的著作中，我们能看见生命、光、爱乃是一。（李常受文集一九七八年第二册，为着主的恢复所需要的生命经历与一，第四章）
饶恕弟兄
我们作了信徒之后，有一个问题是必须解决的，就是如果有弟兄得罪了我们，我们应当如何？在马太十八章二十一至二十二节，主耶稣告诉我们，若有弟兄得罪我们，我们不只要饶恕他们，还要饶恕他们到七十个七次。
神的赦免是无限的
马太十八章二十一至二十二节说，“那时，彼得进前来，对耶稣说，主阿，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？”彼得问这件事，对我们实在有好处。虽然彼得的灵不对，但这问题使我们看见赦免的问题。主好像说，“你问到对于得罪你的弟兄，当赦免他几次，倒不如问神说，我得罪神，应当得着几次饶恕？”神若说，“饶恕你七次够不够？”那就是最低的标准了。
我得罪神，是神的感觉受伤，但我的感觉不够。可是人得罪我，我的感觉受伤，我就不容易过去。然而神就是爱，爱是不寻求自己的益处，所以神的感觉虽然受伤，神赦免的恩典却是无限的。彼得问这话，乃是寻求自己的益处。他因受伤而感觉痛苦，他饶恕的代价是他自己，是他那受伤的痛苦。所以他问主：“有人得罪我，应当饶恕他几次？七次可以么？”彼得的意思是以为，自己是已经相当宽容了，也许应该是二或三的数目，他一加就加到了七。但他在基本的问题上错了。他以为神的恩典是有限量的，其实神的恩典是无限量的。神的恩典是无限的，所以，神的儿女饶恕人也应该是无限的。
在路加十七章三至四节，主对门徒说，“若是你的弟兄犯了罪，就责备他；他若悔改，就赦免他。若是他一天七次得罪你，又七次回转，对你说，我悔改了，你总要赦免他。”主说了这话之后，门徒就接着有一个祷告，求主加增他们的信心。他们的意思好像是说，主的话，他们信不来。他们觉得这是一个难以置信的事，一个弟兄一天七次得罪人，又七次回转，说他懊悔了，好像赦免他是不可能的。所以他们说，“求主加增我们的信心。”然而，神的儿女在这一种情形之下，还是应该赦免的。无论求赦免的人是真的或是假的，那不是我们的事。只要人求赦免了，我们总要饶恕他。马太福音是说，赦免弟兄不只七次，乃是到七十个七次。路加福音是说，一个弟兄一天七次得罪你，又七次回转说懊悔了，不管他说这话的用心如何，你总要赦免他。不管他的懊悔诚心不诚心，只要他这样说，你就要赦免他。彼得在马太福音的问话中，去掉了“一天”二字，所以赦免的意思就不相同了。路加福音里是说到同一个人，同样的事；那里说，人若一天七次得罪你，又七次回转，你都要赦免。同样的事，彼得就把话再改变了，来问主说，那么赦免到七次，就够了么？所以在这里，爱、恩典、和赦免都成了有限的。主在路加十七章所说的，爱、恩典、和赦免都是无限的；但彼得在马太十八章所问的，爱、恩典、和赦免都是有限的。
主耶稣见彼得改了字来问，就再回答他说，若单问饶恕弟兄，就不是七次够不够的问题，乃是要到七十个七次。神的爱、恩典、赦免乃是无限量的。对人来说，饶恕到三十五次，相信就有紧张难为的了。但七十个七次，实在是越过了人的能力，简直可以说是试炼过重了。所以，你就看见，赦免的能力乃是完全在人之外的。得着赦免的人，也是在人之外得的，是不能从人得的。得着赦免是由另外的一个力量来的。二十二节里的原文，实在并不像中文这里的翻译。原文乃是说，“耶稣对他说，我不是对你说七次，乃是到七十个七次。”主的意思乃是说，赦免是不讲次数的；若要题到次数，那就是七十个七次。
神的度量
在回答彼得后，主接着就从二十三至二十七节，开始引了一个比喻：“诸天的国好比一个作君王的人，要和他的奴仆算账。才算的时候，有人带了一个欠一万他连得银子的来。因为他没有什么可偿还的，主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了来偿还。那奴仆就俯伏拜他，说，宽容我，将来我都要还清。那奴仆的主人就动了慈心，把他释放，并且免了他的债。”诸天的国是指神在地上的掌权，像地上的一个王掌管一个国一样。一万他连得银子约合黄金三十万两，指明这个仆人在神面前所欠的数目，乃是大得无法计算。他自己是没有力量偿还的，因为他没有什么偿还之物；他家里空虚，他是完全无力偿还的。在这里，主乃是要给我们看见，一个罪人在主面前的罪债，是远超过自己所能还的。所以不赦免人的人，乃是不知道自己所得的赦免是何等的大。我们对神所有的亏欠，总是无法偿还的。我们对神的亏欠，若与人亏欠我们的相比，是差得太多了。神的儿女对自己向神的亏欠，若有正当的估计，对弟兄的赦免也就能宽大。
不知道自己所蒙的恩是何等大的人，就是一个寡恩的人。我们需要看见自己亏欠神的数目是何等大，才能看见别人所亏欠我们的是何等有限。这个比喻里的主人，因为仆人没有什么偿还之物，就吩咐仆人把他一切所有的拿去变卖了偿还。其实，就是把他所有的都变卖了来偿还，也是无法还清的。一个人犯了罪，在这世界里受审判，将来在永世里也还得受审判，这就是把“一切所有的都卖了（仍不能还清）”的意思。于是在二十六节里，仆人就向主人求恩，俯伏拜他说，“宽容我，将来我都要还清。”人很难清楚知道什么叫作恩典，什么叫作福音。人在神面前常以为，今天他所不能的，将来他总能；今天他所作不到的，将来他总作得到。他以为他的存心是好的，他并不是要赖债；但他一点也不认识什么是恩典。他在那里求主，却不是求主怜悯他，乃是求主给他更多一点时间。他乃是在那里求主的忍耐，他没有想到要求主的赦免。
从这里我们看见二件事：第一件是仆人的长处；第二件是仆人的短处。仆人的长处就是他求主宽容；他乃是在公义中，盼望得着恩典。但人不对神讲公义的时候，就是神赐恩的时候。人到神面前求恩典都是对的。人还没有在福音的光中，看见自己真实的情形，就向神求恩典，神就喜欢，并且乐意赐恩。凡是感觉自己是亏欠神，而求神给他恩典的，乃是神所宝贝的。这就是仆人的长处。就短处说，仆人对自己的罪与亏欠，认识得还不够清楚。他说，他将来都要还清；这个想还债的思想就是错的。他忘了他所欠的，乃是一千万两银子。他没有看见自己罪的重大，所以后来他对亏欠他的人，就不能有赦免。他不认识自己可怜的光景，所以他说将来要还清。其实不要说他一生还不清，就是十生也还不清。人得救时，对罪的感觉总还是不够，不清楚自己那里有罪，也不知道自己是罪大恶极的人。
神丰厚赦罪之恩的目的—使我们有神的性情
马太十八章二十八至三十节，接着给我们看见，神那样作工在这人身上，目的是为着什么。这其中有大恩典。一个蒙神赦免的人，至少能有一点神的性情，有一点喜欢宽大的心，并且有主的印像才是。然而这个仆人，经过了这么大的恩典，却一点也没有学习，没有摸着恩典的宽大。他在二十七节刚刚得着了赦免，应当欢喜才是，不料他却向所遇见的同伴，追索十两（约合三钱金子）的欠银。他所欠主人的，乃是三十万两金子（也是约数）；人所欠他的，折合他所欠人的，不过百万分之一，但他竟掐住那人的喉咙，让他不能喘气，并且对他说，“你所欠的，都要偿还。”主在二十二节对彼得所说的，就是要彼得看见，赦免的问题乃是灵的问题。在你得救的时候，如果你充满了蒙赦免的感觉，充满了恩典的喜乐，你就会喜乐的赦免人。彼得说的话里面，表明了一个缺欠，就是不知道自己得着赦免；他没有得赦免的感觉，所以他不能赦免。我们若是充满了被赦免的感觉，就不会说“七次。”彼得注重七次这个数字，所以主在二十四、二十八节就故意引出二个数字来：一千万银子与十两银子。这二者之差是百万倍之多。主好像说，神赦免你的，不能以数字计；如果你喜欢数字，那就是比别人所欠你的大百万倍以上。一个会算账的人，就是个不会计算恩典的人。一个人因为没有被赦免的感觉，没有蒙恩的感觉，所以他就不能赦免人。
那位被索欠银的人，就俯伏在地，央求那仆人说，“宽容我，将来我必还你。”他所求、所盼望的，不过和那仆人一样；然而恩典在那仆人身上，那仆人却无法感觉那人的需要，竟去把他下在监里，等他还清所欠的债。这里有三个人，有二个债主，也有二个债户。主给我们看见：第二个人既是债主，也是债户。头一个债主讲恩典，不讲公义。第二个债主讲公义，不讲恩典，这乃是被定罪的。你自己作债户时，就盼望蒙恩，一旦作了债主，却讲起公义；你作债户时，就祈求得宽容，等到作债主时，却一点也不宽容人。这实在是太没有道理的事。主在这里乃是要让彼得看见自己的罪，看见自己所得的赦免是何等的大。彼得竟然去掉了“一天”二字，真是无理至极。那个人所欠的，不过是十两银子（三钱金子），为数甚少，竟然就被下在监里。这仆人是何等的“公义！”他要求别人向他施恩，却一点也不施恩与人。他到底有错没有？他的同伴是当还不当还？不错，他没有错，他的同伴不还钱，应当下在监里；把他下监是公义的。但因着自己是刚刚才得着别人所赐的恩典，才刚有了得恩典的经历，他这样作就是错的。他这样作是被定罪的。你我的罪都得着了赦免；若是我们一点也不肯赦免别人，就你我要被定罪到怎样的地步！
主怎样饶恕我们，我们也要怎样饶恕人
在三十一节末了，主接着叙述说，“那些和他同作奴仆的，看见所发生的事，就甚忧愁。”主叫他的众同伴都来说话。一个得了赦免的人，竟不肯赦免别人，这样的情形，连召会的心都伤了。全召会都知道他这样作是错了，于是就忧愁的去告诉了主人。主人就把那仆人叫来，对他说，“你这恶仆，因你央求我，我就把你一切所欠的都免了；你岂不应当怜悯和你同作奴仆的，像我怜悯你么？”我们在弟兄中间，应当只讲赦免，不讲公义；只要怜恤，不求偿还。我们要学习不得罪人，不使人受亏，并且尽力给人恩典。主是用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的恩待了我们。我们蒙了这么大的恩典，也当用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的去恩待别人。召会里应当要充满了赦免。主赦免我们有二个目的，一是为了免我们的债，二是要我们有免别人债的能力。你不应当怜恤你的同伴么？每一个蒙怜恤的人，也应当是一个怜恤人的人。主怎样待我们，祂盼望我们也怎样待人。歌罗西三章十三节说，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”在神的儿女中间，万万不可讲公义。神不与你算账，就你也不可作算账的人。
要充满赦免的灵
三十四节说，“主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。”这节的意思乃是说，主把我们交在神政治的手中，一直等到还清了所欠祂的债。就属灵的实际说，还清是指赦免；交给掌刑的，是指交在神政治的手里。神要我们充满赦免的灵，所以主接着给我们一句话说，“你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（35）。这意思乃是说，神要我们一直充满了赦免的灵。我们必须要从心里赦免我们的弟兄。什么叫作从心里赦免弟兄？如果弟兄欠你三钱金子，你感觉赦免他所欠的债是困难的，你就是不认识神的人。你欠了三十万两金子，都得了赦免，三钱金子就应当不能限制你。我蒙神怜悯，给了我一个宽大无比赦免的恩典，在我身上就造出了一个宽大无比赦免的心，这就叫我从心里赦免弟兄。倘若召会里批评、计较的灵增加，召会就会出事情。我们当服在神的权柄之下，在神的国里充满赦免的灵；若不然，召会的难处不知要有多少。但愿召会里充满了赦免的灵，充满了弟兄的爱，这样，召会将会是何等的荣耀！（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十一篇）
唯有借着生命、光和爱，我们才能实化主在十七章所祷告的一
约翰福音也说到一（十七11、21～23）；约翰写福音书的时候，他关心的乃是生命、光、爱与一；至终，主在地上的最后一晚为信徒的一祷告；十七章的一乃是三重的；一的第一方面是我们在父的名里凭永远生命而有的一（11）；我们都由同样的父所生，所以都有同样的生命（一12）；因为我们都是父的儿女，我们都是一；一乃是信徒中间正常的光景，不是借着组织或任何人的手法，就如妥协，乃是凭父神圣的生命；我还是个在公会中的青年信徒时，有时听见人说到一；然而，我从未听过一是生命产生的结果，因为我们都是同一位父的儿女，并有祂的生命在我们里面；主祷告求父使门徒成为一，是根据门徒都是神的儿女，都有父的名这个事实；我们需要在父的名里蒙保守在一里。
在十七章，一的第二方面乃是借圣言的圣别而有的一（14～21）；这是更进一步的一；我们里面有父的生命，外面有神的话，将我们从一切不圣的事物中分别出来；圣别是使我们属于神、为着神并盛装神；只有神是圣的；一切属于神的都是圣的；连神显现的地都成为圣的；摩西在靠近焚烧荆棘中的神时，神警告他：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地”（出三5）；那地方是圣的，只有一个原因，就是神显现在那里；一切属于神、为着神、盛装神的都是圣的；在出埃及记我们看见许多圣的事物，如圣所、圣膏油、祭物、帐幕的器物、帐幕本身，因为这些都属于神并为着神；亚伦和他的儿子们是圣的，因为他们被分别出来归给神；他们成了属于神、为着神并有神的人；神的话作工将我们分别归神，使我们成为属于神、为着神、盛装神的人；不在意圣经而留在世界中的信徒，无法与那些借着神圣别的话而分别归神的人成为一；前者为着世界且满了世界，但后者为着神且充满神；所以虽然所有信徒里面都有父的生命，但外面的属世将一些信徒区分开来；神的圣言不仅滋养我们，也圣别我们；事实上，话滋养我们的同时，也将我们从世界分别出来归神，借此圣别我们；我们一从话得着滋养，就被分别出来，脱离任何凡俗、属世、不属于也不为着我们父神的事物，借此得了圣别；所以，主在约翰十七章所祷告一的第二方面，乃是借着父圣别的话而有的一。
十七章里一的第三方面乃是在神圣荣耀里的一，为着三一神的彰显；主向父祷告：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”（22）；荣耀是神的彰显，是神显现出来；主说到祂自己与父，指明约翰十七章的荣耀是神圣三一的荣耀，就是三一神的彰显；真正的一末了一方面是在于生命的成熟，因为我们在生命里成熟的时候，就会单单彰显神；这彰显是三一神的荣耀，有一在其中；我们在成熟前会彰显不同的事；例如，有些基督徒彰显的是恩赐、对差传工作的热心、或对圣经真理的珍赏；这样的人因着缺乏生命的成熟，他们彰显的主要不是三一神的荣耀，而是他们自己的兴趣。
正确的一至终会达到三一神的荣耀；里面有神圣的生命，外面有圣别、分别的话，结果就使荣耀得着显明；真正的一乃是在神圣的生命、圣言以及三一神的荣耀中得着成全。
要达到真正的一，需要生命、光、爱；唯有借着生命、光和爱，我们才能实化主在十七章所祷告的一；这个启示应当使我们信服，圣经绝对是神的默示；人的头脑写不出这样的事。
耶稣的见证作为灯台和新耶路撒冷
在约翰的最后一卷书启示录，我们可以看见众地方召会是金灯台（一11～12、20）；各城只有一个独一的灯台，这指明一；每个灯台都是金的，指明灯台的性质完全是神圣的，没有搀杂或不纯；金灯台的一个立场和一种性质表明真正的一；灯台的照耀发出亮光；此外，灯台的情形也指明生命和爱（18、13）；约翰所有著作总结性的结语，乃是召会作照耀的灯台；在启示录，召会被称为耶稣的见证（一2、9，十二17，十九10，二十4）。
主的恢复就是这样的灯台，由生命、光、爱所构成，结果产生一
我们若看见灯台的意义，就会领悟主的恢复是什么。主的恢复就是这样的灯台，由生命、光、爱所构成，结果产生一。灯台是一的具体化，这一乃是生命、光和爱所产生的结果。灯台七倍明亮的照耀，征服所有的黑暗。光的照耀表明一种爱的光景。那里有黑暗，那里就没有爱（约壹二9）。爱是光的彰显。不要想在道理上领会这事。我们若彼此相爱，我们的光景就会满了光。有了爱，人就能看见荣耀的照耀。
灯台作为耶稣的见证，乃是真正的一的具体化，这一是生命、光、爱所产生的结果。组织的基督教已经失去这个。我们看不见一，反而看见分裂和混乱。没有相互的爱，只见怨言、批评、藐视、背后中伤。既是如此，就没有光只有黑暗；黑暗在那里，死亡就在那里。没有爱、光、生命，反而满了死亡、黑暗、仇恨。这是今天基督徒中间的光景，因此没有灯台，没有见证。然而，主在恢复这些事。主的恢复乃是恢复这灯台作祂的见证。
灯台有独一的立场，就是一的立场，
也有神圣的性质，并且照耀明亮
尽管出埃及记清楚陈明帐幕大部分器物的尺寸，圣经却没有告诉我们灯台的大小或尺寸。这指明几件事：首先，主的见证是无限的，无法量度。其次，就着主的见证而言，主不在意数量，乃在意品质。一个基督教工人也许建立了伟大的事工，但他所作的若没有独一的立场和独一的性质，就不是灯台。物质的灯台不会太大或太高。真正的灯台虽小，却是无限的，无法量度。一个灯台是否真是灯台，不是根据灯台的大小，乃是根据其性质。灯台有独一的立场，就是一的立场，也有神圣的性质，并且照耀明亮。这是耶稣的见证。我们需要看见这事。
圣经这几卷总结的书，就是约翰福音、约翰书信和启示录，启示生命、光、爱和一。由一个单一的实体，就可以充分的描绘这些事，这实体就是今世的灯台，以及永世的新耶路撒冷。在新耶路撒冷我们看见生命树（启二二2。）新耶路撒冷也有光的照耀，因为启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”神自己在城中完满的照耀出来。承受新耶路撒冷的乃是神的众子，（7，）所以新耶路撒冷是完满的儿子名分。我们是神的众子，要承受神的所是，神的所是总结为新耶路撒冷。新耶路撒冷是总结、宇宙、独一的灯台。整座城是一个灯台，因为城是一座金山作为台，有羔羊在山顶作灯，也有神照透全城（16、18、23）。此外，正如各城只有一个灯台，在宇宙中也只有一个新耶路撒冷。新耶路撒冷在立场和性质上是一，照耀明亮（24）。
这一的具体化就是今世的灯台，总结为永世里的新耶路撒冷
灯台与新耶路撒冷所描绘的生命、光、爱和一，
乃是神说话的结语，是神最终总结的话
圣经中约翰福音、约翰书信和启示录这几卷总结的书，启示生命、光和爱，结果产生一。这一的具体化就是今世的灯台，总结为永世里的新耶路撒冷。这是我们该成为的，也是我们该在之处。我们若看见这异象，里面会欢喜，但也会为今天基督教的光景哭泣。耶稣的见证完满的描绘为灯台，但在今天基督徒中间找不到。此外，没有人在意耶稣的见证，甚至没有人晓得耶稣的见证。基督徒没有这种观念，反而忙于许多外面的活动。就着这些事，我们需要更多交通、训练和祷告。灯台与新耶路撒冷所描绘的生命、光、爱和一，乃是神说话的结语，是神最终总结的话。神在祂的智慧里，将祂的启示浓缩在灯台的图画里。这灯台是神历代谕言的浓缩，将成为永世的新耶路撒冷。
我们要满足主的心，就必须成为这样的见证
我们要满足主的心，就必须成为这样的见证。我们别无选择。这对我们该是一切。我们若看见这事，我们生活的每一部分，包括家中生活、家庭生活、婚姻生活和召会生活，都会改变。尽管基督徒大多没有看见这启示，这启示却是圣经几卷总结的书的本质。没有生命、光、爱、一、灯台和新耶路撒冷，约翰的著作便是空洞的。耶稣的见证乃是灯台，灯台是生命、光和爱所产生之一的具体化。我们需要看见这异象。首先，众召会领头的人必须看见这事，然后全群都会跟随他们的脚步。（李常受文集一九七八年第二册，为着主的恢复所需要的生命经历与一，第四章）