神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第十二篇 腓立比书中所启示的神的经纶
读经：腓一19～21，二2、5，三8～9、13～14、19～21，四11～13，加二20，徒九1～5
壹 在主恢复里的同一件事，惟一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及—西三10～11：
一 我们在主恢复里惟一该专注、强调并供应的事，乃是神永远的经纶—提前一3～4。
二 神永远经纶的内容乃是基督；事实上，基督自己在祂三个时期丰满的职事里，就是神的经纶—约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。
三 腓立比书中的“同一件事”，是指对基督主观的认识和经历；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂—一20～21，二5，三7～14，四13。
贰 腓立比书的主题是：在各种情况中经历基督—腓一19～21，四11～13：
一 没有别卷书像这卷书这样专特的说到经历基督，告诉我们无论我们的环境如何，难处多少，基督必须成为我们的经历—11～13节，一19～21。
二 圣经学者也许会问，为什么在以弗所书和歌罗西书这两卷姊妹书之间，插入腓立比书；我相信这必定有主的主宰意思；我完全相信新约中这些书的主宰安排：
1 以弗所书是说到召会，而召会是在基督里生命的事；我们若想要过召会生活，就必须经历基督；我们绝不能将召会生活与经历基督作生命分开—弗一22～23，腓一19。
2 经历基督作生命对体验召会生活是很基本的；因此，腓立比这卷经历基督的书，立刻接在以弗所这卷说到召会的书后面；这是这两卷书主宰次序的意义—加二20。
叁 我们需要以基督为生活—腓一21，加二20：
一 保罗的生活就是活基督；他不要活律法，乃要活基督；不要给人看出他是在律法里，乃要给人看出他是在基督里—腓三9，林后十二2。
二 他活基督，因为基督活在他里面；他与基督同有一个生命，同过一个生活；他们同活，如同一人—加二20，五25，约十四19，六57，林后十二2，太二十八20，腓一21～25。
三 对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大—20～21节。
肆 我们需要以基督为彰显—腓一19～20，参三3～10，四22：
一 在使徒的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量），得着高举、得着称赞—一20，林后四8～18，十二10，门一10。
二 使徒的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大—徒九16，林后六4，四8～18，十一23。
三 在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受—腓一18，二17，四23。
伍 我们需要以基督的心思为心思—腓二5、2，四2，二2～4，罗八5，十二3：
一 “你们里面要思念”的，是指三节的“看”和四节的“看重”—腓二3～4。
二 当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，祂里面也有这种思念和心思—7～8节，约二16。
三 要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里与祂是一；要经历基督，我们需要到一个地步，就是在祂内在柔细的感觉和思想里与祂是一—腓二1、5，路一78，来三1。
陆 我们需要以基督为活出的义—腓三9，林后十二2：
一 保罗在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了在基督里的人—2节，腓三9。
二 保罗经历基督，给人看出他是在基督里的人，所有的不是他凭自己遵行律法而有的义，乃是他因信基督，从神而得的义，就是基督自己从他里面活出来，而显为他的义—9节，林后十二2。
三 这使保罗有义的职事，就是基督的活出与真正的彰显—罗三21～22，林后三9。
柒 我们需要以认识基督为至宝—三8，加一15下～16上，徒九1～5：
一 以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵—加一15下～16上，参彼前一8，二7上。
二 当神将基督启示给保罗，他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的—加一15～16，腓三8。
三 保罗对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝；因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损—7～8节，徒九3～5，二十24。
捌 我们需要以基督为标竿—腓三13～14，林前九24～26：
一 保罗的标竿乃是最完满地享受基督，赢得基督—腓三7～8、12，来十二2上。
二 为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中；不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督—腓三13，歌二3下～7。
三 保罗向着标竿竭力追求，要得奖赏，就是在千年国里，对基督极点的享受；这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐—林前九24～27，腓三13～14，来三1。
玖 我们需要以基督为美德—腓四8，彼后一5：
一 在主里喜乐，乃是得到五至九节所列优越美德的秘诀—腓四4，帖前五16～18。
二 平安的神乃是八节所说一切德行的源头；借着与祂交通，并有祂与我们同在，这一切德行就要产生在我们的生活中—腓四8～9节，雅一17。
拾 我们需要以基督为能力—腓四13，提前一12：
一 保罗是一个在基督里的人，他盼望给人看出他是在基督里面；现在他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作—腓四13，约十五5，林后十二2、9，弗三16，六10，提前一12，西一11。
二 这是保罗对基督的经历包罗并总结的话；主在约翰十五章五节说到我们与祂生机的联结，说，“离了我，你们就不能作什么；”保罗在这里是从正面说这事—约十五5。
三 按希腊原文，“加……能力”，意思是使人在里面有动力；基督住在我们里面，祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面；借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作—西一27、11，腓四13，弗一19～20，三16，六10。
拾壹 我们需要以基督为秘诀—腓四11～12，弗四14～15：
一 “我都学得秘诀”，直译，“我都已经被引进”；这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导—13～14节，腓四12。
二 保罗悔改信主之后，被引进基督与基督的身体—徒九3～19、25～28，二二6～21，十三1～4。
三 然后，他学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀；这些都是基本的原则—西三4，腓一8、19～21上，二1～4、19～20，三8、12，四1～3。
拾贰 我们需要以基督为期待—三20～21，罗八18、24～25，西一27，多二13，三7：
一 我们的身体改变形状，乃是神救恩的终极完成；神在祂的救恩里，首先重生我们的灵，现今变化我们的魂，最终，当祂回来使祂的圣徒得荣耀时，祂要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都与基督相同—约三6，罗十二2，八30。
二 因着等候神的儿子从诸天降临，我们的将来就集中在祂身上—帖前一10，二19，三13，四15～18，五23。
三 我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命—一10，帖后二1、8。
四 这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活—帖前二19，三13，四15～18，五23。
拾叁 这本讲我们经历基督的书，开头就在第一章给我们指出，乃是耶稣基督之灵全备的供应，使我们能活基督，以至在任何的环境中，都能显大基督，叫我们得以享受祂作那达到极点的救恩；末了就在这里说出，这必须是在我们得了重生作三一神居所和器皿的灵里—腓一19～20，四23：
一 所以，这完全是那经过过程的三一神，成了包罗万有之生命的灵，与我们这些正在这灵变化之中三部分人的灵联结调和的故事—林前十五45下，林后四7，罗八9。
二 我们惟有在我们这奇妙的灵里，凭着三一神那奇妙的灵生活行动，我们才能经历并享受那经过成肉体、钉十架、复活、升天种种过程的三一神，作那取之不尽、用之不竭的够用恩典，而成为祂的丰满，作祂的彰显—罗八6～8，弗三16～17。
职事信息摘录：
思念同一件事─追求基督为要赢得基督
腓立比二章十二节说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”腓立比人要顺从的是什么？他们要顺从保罗所说，要他们思念同一件事以及魂里联结的话。他们要思念的同一件事，就是为着召会生活而经历基督。我们也可以说，这是为着召会生活而享受基督。保罗乃是恳求腓立比人思念这同一件事。
在腓立比二章，保罗鼓励腓立比人思念同一件事，并且魂里联结。这同一件事所指的不仅是客观的基督，更是为着召会生活经历主观的基督作我们的享受。这一件事该一直占有我们的心思。我们该不断思念如何经历基督作我们丰富的享受，使我们能有正确的召会生活。身体生活乃是对基督之经历和享受的结果。当我们享受基督，召会生活就自然而然产生出来。因此，召会生活来自我们对基督的经历。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第五章）
相同的事就是基督自己，而同一件事就是追求基督好赢得祂、抓住祂并占有祂。我们不该认为保罗所说的“相同的事”，是基督以外的任何事物。许多基督教团体有他们自以为是“相同的事”的事物。但是按照保罗所说，“相同的事”乃是基督，而“同一件事”乃是追求基督为要得着祂。按腓立比书的上下文，这点是非常清楚的。
思念相同的事—基督，以及思念同一件事—追求基督为要赢得基督，使我们心思受到对付而得更新。心思得更新乃是有新陈代谢的改变，排除旧元素，补充新元素。基督的成分注入我们里面，就除去老旧的成分并取而代之。这个过程叫我们的心思得以更新。即使年轻人也有许多老旧的东西需要清除，并由基督的成分来顶替。（腓立比书生命读经，第二篇）
腓立比书中的经历基督
腓立比书的主题是：在各种情况中经历基督。没有别卷书像这卷书这样专特的说到经历基督，告诉我们无论我们的环境如何，难处多少，基督必须成为我们的经历。
圣经学者也许会问，为什么在以弗所书和歌罗西书这两卷姊妹书之间，插入腓立比书。我相信这必定有主的主宰意思；我完全相信新约中这些书的主宰安排。以弗所书是说到召会，而召会是在基督里生命的事。我们若想要过召会生活，就必须经历基督。我们绝不能将召会生活与经历基督作生命分开。我们若不在日常的行事为人中经历基督，就绝不能对召会生活有活的体验。我们必须在一切的环境中经历基督；只有这样我们才能体验召会生活。
召会不是仅仅道理的事。我们仅仅藉着教训或研读，不能体验召会。体验召会需要对基督的生命有真实的经历。我们越经历基督的生命，就越感觉到需要召会。当我们离开基督，凭自己而活，就不觉得需要召会。但是当我们来到基督这里，开始经历祂，我们立刻就感觉到需要召会生活。因此，经历基督作生命对体验召会生活是很基本的。因此，腓立比这卷经历基督的书，立刻接在以弗所这卷说到召会的书后面。这是这两卷书主宰次序的意义。我们越爱基督，并在祂里面凭着祂，同祂生活，并且经历祂，我们就越感觉到深切的需要召会。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十八章）
以基督为生活
保罗的生活就是活基督；在他，活着就是基督，不是律法，也不是割礼。他不要活律法，乃要活基督；不要给人看出他是在律法里，而要给人看出他是在基督里。（三9）基督不仅是他的生命，也是他的生活。他活基督，因为基督活在他里面。他在生命和生活上，都与基督是一；他与基督同有一个生命，同过一个生活。他们同活，如同一人。基督在他里面活着，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活。对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督照常显大。
保罗在监狱中，一直活基督。因此，他就能给人看出，他不是在律法里面，乃是在基督里面。不论何时，世人、天使、魔鬼都可以看出他是在基督里。我们也必须给人看出我们是在基督里，而不是仅仅有好行为。年轻人，你的父母应该看出你是在基督里。他们应该感觉到你有一点不同。我们所有的亲戚、朋友、同事，都该看出我们是在基督里面。
如果要让人看出我们是在基督里，我们就必须活基督。只有我们活基督的时候，世人、天使、和鬼才会看出我们是在基督里。然而，我们若只是守律法，别人就会看出我们是在律法里面，而不是在基督里面。我们在这里不是要彰显律法，也不是要显大律法，我们的目标乃是要彰显基督、显大基督。我们都必须祷告：“主，怜悯我，救我脱离罪恶的事，也救我脱离善事，甚至救我脱离属灵的事物，不要让这些在我的日常生活中顶替了你。主，拯救我脱离一切的事物，使我转向你自己。也求你天天赐给我恩典，叫我可以真正的活你，并给人看出我是在你里面。”我可以作见证，这种祷告是有功效的。愿我们都寻求并竭力追求那一件事─活基督并显大基督。（腓立比书生命读经，第六篇）
以基督为彰显
基督也是在我们身上显大的那一位。腓立比一章二十节保罗说，“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”这给我们看见，在保罗的身体受苦时，基督得着显大，就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞。保罗的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。无论环境如何，保罗总是显大基督。
“显大”意思是使某物看起来变大。按照以弗所三章十八节，基督的量度—阔、长、高、深，是宇宙的量度，是无法度量的。既然基督已经是宇宙般的大，为何还需要得着显大？因为基督虽是广大、延展无限、无法度量的，但当时在该撒皇家侍卫看来，基督几乎不存在。在他们眼中，并没有耶稣基督这个人。然而，被囚在罗马监牢里的保罗，在他们中间却将基督显大。他使基督在他们眼中显示为大，特别是向那些看守他的狱卒，展示基督的无限伟大。他成了基督活的见证人，见证基督的爱、智慧、能力和忍耐等，都是不可度量的。借着保罗这样的显大基督，甚至一些该撒家里的人也转向基督，得救了（腓四22）。
保罗是专切的期待并盼望，不论什么事临到，都能从他身上显大基督。保罗在他的生活中活基督，这是借着生显大基督；当他要殉道的时候，他也活基督，这是借着死显大基督。因此，无论是借着生，或是借着死，基督都在他的身体上得着显大。保罗一点也没有因着被囚而身心俱疲，他反倒充满喜乐，在主里欢乐。无疑的，他照耀出基督，并彰显基督。这种的彰显就是宣扬基督无限的伟大。
现今，我们这些基督里的信徒也应该这样显大基督。基督住在我们里面，成形在我们里面，并安家在我们里面，我们就要自然而然的活祂，使祂在我们身上得着显大。在我们的日常生活中，我们必须这样放大的、显大的使别人看见基督，领略基督是无限量的。（真理课程—第二级（卷三），第三十四课）
以基督的心思为心思
保罗在三至四节说，“凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”保罗在五节继续说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”这节指明，基督耶稣里面所思念的应当成为我们里面所思念的。五节所说你们里面要思念的，是指三节的“看”和四节的“看重”。当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己（7～8）的时候，祂里面也有这种思念和心思。要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里（一8）与祂是一。要经历基督，我们需要到一个地步，就是在祂内在柔细的感觉和思想里与祂是一。（新约总论，第三百四十七篇）
以基督作活出的义
腓立比三章九节说，“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”照着这节经文，保罗自己的义与律法有密切的关系。（腓立比书生命读经，第五十一篇）
如果这个观点是正确的，那么使徒保罗在这里似乎是说，“当我是大数的扫罗时，所有的人总是看出我是在律法里。我日夜都在律法里，也给人看出我是在律法里。甚至天使也知道我多么在律法里。我就是一个在律法里的人。我的心、心思、情感、动机、思想、意愿和活动，完全是在律法里。因着我那么为着律法，我全人就在律法里。但是那天在往大马色的路上，我从律法转向了基督。神乐意将祂的儿子基督启示在我里面，为此我愿意付代价，丢弃我在犹太教中的身分。我原是出于以色列族，属于便雅悯这个可爱又尊贵的支派。我是希伯来人所生的希伯来人，是法利赛人。我是热心而又无可指摘的。我的确有很超越的身分。但那从天上来的异象把我从律法转向耶稣，就是我一向所逼迫的那一位。那从天上来的异象如此强烈，将我打倒，征服了我。”就这样，大数的扫罗向主降服，愿意丢弃他在犹太教中的身分。从那时起，他开始将一切在宗教和天然方面所赢得的看作亏损，因他以认识基督为至宝，他就将这些原有的赢得丢弃，使他能赢得基督，并且给人看出他是在基督里。从他在大马色的路上得着异象的时候起，保罗的整个生活改变了。天使和他四周的人，再也不能看出他是在律法里面了。无论是谁找他，他总是给人看出是在基督里。无论他在作什么，他都在基督里。当他在教导人，他是在基督里。当他在传讲，他是在基督里。当他在活动行事，他是在基督里。夜以继日，他是一个在基督里的人。他总是给人看出是在基督里，是在一种光景里，不是有自己那本于律法的义。这就是说，他不是照着律法凭他天然的生命行事为人。他给人看出是在基督里，在一种有作为神彰显的义的光景里。因此，他没有那本于律法的义，乃有那本于神的义。因此，他不凭自己采取行动，不表现什么。他不表演、不挣扎、不奋斗；反之，他简单的相信，不是凭他自己的信，乃是凭耶稣基督作他的信。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第十四章）
保罗在腓立比三章九节的说法不是仅仅概括的，更是十分明确的。他说，他不要有自己的义，乃要有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。“不是有自己……的义，乃是有那……本于神的义。”这是保罗渴望给人看出他是在基督里面的光景。他不要活在自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督。
保罗盼望给人看出他在其中的义，乃是“借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义”。信基督，直译，基督的信，或，在基督里的信。我们这种对基督的信，乃是出于我们对基督的认识和珍赏。借着我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信—在祂里面的信。因此，这也是基督的信，将我们带进与祂生机的联结里。
基于信、本于神的义，就是神自己从我们活出来，成了我们在基督里借着信而有的义。这样的义乃是活在我们里面之神的彰显。这义是基于信，因为是在信的根基或条件上。信是根基、条件，叫我们接受并得着从神来的义，最高的义，就是基督（林前一30）。（腓立比书生命读经，第二十篇）
以认识基督为至宝
在腓立比三章八节保罗说，“我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”
以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。犹太人认为神借摩西所赐的律法，是人类历史中的至宝；因此，他们为律法发热心。保罗曾经那样发热心。然而，当神将基督启示给他（加一15～16），他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。他对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝。因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。
在这里保罗并不是直接说以基督为至宝，乃是说以认识基督为至宝。腓立比三章八节的认识，并不是属于基督的认识，或基督自己所拥有的认识，乃是我们对基督主观的认识。对你而言，那一样更宝贵—是基督的人位，还是你对基督的认识？根据道理或看法，你可能会说，基督的人位比对基督的认识更宝贵。但是保罗能从经历说，更宝贵的乃是对基督的认识。
我们已经指出，以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。毫无疑问，就基督自己而言，祂是至宝。但是，我们若不认识基督，我们怎会认识祂的宝贵？我们若对基督的宝贵缺少认识，祂的宝贵对我们就毫无意义。
保罗在往大马色的路上那次经历之前，他对基督没有任何认识。他宝爱律法，以律法为至宝。保罗为律法的热心表明他珍赏律法。他的热心是出自他的珍赏。保罗当然以对律法的卓越认识为傲。尽管基督远比律法宝贵，但保罗却不认识基督。然而，在他悔改信主的时候，神将这至宝的一位启示给他。有了基督这启示之后，保罗开始对基督有了认识。他开始认识基督之后，就逐渐领悟，从迦玛列所领受对律法的认识，远逊于对基督的认识。保罗写三章五至八节时知道这个对比，所以能说出以认识基督为至宝，并且为这认识的至宝亏损万事。
当然，至宝就在基督的人位里面。但是，为着我们的经历，我们对这至宝的体验是在于我们的认识。我们若缺少认识，就绝对无法体验这人位是何等的宝贵。惟有当我们认识祂的宝贵时，我们才会以认识基督为至宝。这样以认识基督为至宝，是何等的宝贵！（腓立比书生命读经，第十九篇）
以基督作目标
保罗在腓立比三章十三节说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”保罗已经相当经历并赢得基督，但他不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了；他仍然向着标竿竭力追求，要赢得基督到最完满的地步。
保罗在十三节说到忘记背后。为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。
保罗也告诉我们，他努力面前的。他认识基督的丰富追测不尽，有广阔的范围让我们去取得。他就努力向前，要赢得这些丰富，更多进入这范围。
虽然保罗是成熟的圣徒，非常老练的使徒，但他告诉我们，他不是已经得着了，已经完全了。他不以为自己得着了对基督完满的享受，或在生命里完全的成熟。当然，他借着信徒共同的信，得了信徒共有的救恩（提前一14～16），但他仍竭力追求基督以赢得祂到最完满的地步。不但如此，保罗也追求基督以得着复活特殊的分，就是杰出的复活。要得着这复活的分，我们必须竭力追求，奔跑赛程，并得胜的完成我们的路程。我们和保罗一样蒙了重生，但我们还没有在生命里完全或成熟。我们悔改相信的时候，就被基督得着，好叫我们赢得祂。现今我们是还没有得着，还没有完全的人，我们一直竭力追求基督。
保罗在腓立比三章十四节宣告：“‘我’向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”保罗向着标竿竭力追求，要得奖赏。基督是标竿也是奖赏。标竿是最完满的享受基督，赢得基督；奖赏是在千年国里，对基督极点的享受，作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。保罗操练自己，忘记背后，努力面前的，为要达到标竿，得着奖赏。这是竭力追求基督以赢得祂的路。
召我向上，就是去得神从上头、从诸天之上召我去得的奖赏。这属天的呼召（来三1），与腓立比三章二十节在诸天之上的国籍相符，不像那赐给在肉体里之以色列人属地的呼召。这向上的呼召，是要得着基督；而向以色列人属地的呼召，是要得着物质的地土。
我们应该看见神设立了标竿，豫备了奖赏的事实。我们需要好好奔跑赛程，忘记背后，努力面前的，竭力追求基督；“面前的”就是关于基督和祂的身体召会的事。让我们都忘记背后，留意我们前面光明的前途，就是赢得基督，并在祂的身体里经历祂到极点。（新约总论，第三百四十九篇）
以基督为美德
八至九节下：“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。”
在已过几章里，我们看过怎样经历基督作生命，也看过怎样在人的美德里活出基督。一般基督徒都以为，人的美德就是所谓的道德。然而我们从神的话语中看见，我们所说的不是道德，乃是基督作我们的生命，而从我们里面活出来；也就是基督在我们人性的美德中活出来，成为我们完美的生活彰显。所以我们要避免把基督徒的美好行为，和人的道德混在一起。基督徒的美德，和中国人所说的伦常道德，是完全不同的。
腓立比书是一卷说到经历基督的书。这卷书讲到怎样叫基督在我们身上照常显大。一章二十节保罗说，“没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”保罗愿意他所相信的、所跟从的、所倚靠的、所活在他里面的这位基督，能在他身上显出来。不光是显出，更是显大。结果他就能说，“我……活着就是基督。”（21）保罗那完美生活的彰显就是基督的显出，所以他活着就是基督。但是千万不要以为我们把保罗神化了。保罗不是神，但他能彰显神。不是我们把自己神化了，乃是我们有基督作我们的生命，而从我们里面活出并显大。
已过几十年，我虽然讲过这种活基督的道，但我还是受传统背景的影响，不敢把基督的生命从我们里面活出来这件事，和人的美德连在一起讲。可是近几年来，当我仔细再读腓立比书时，我就看见这卷书一面讲到三一神作我们的生命，在我们里面运行，作我们的一切，另一面也讲到人的美德。从四章八节我们看到，真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的，以及德行和称赞，都是我们的美德。但这些美德不是我们自己作出来的，乃是经历三一神在我们里面作生命而活出来的。所以在腓立比书里，我们看见有这两面的讲究：一面是三一神在我们里面作生命，并且从我们里面活出来；另一面是从我们里面活出来的那些美好行为，就是我们的美德。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第八章）
以基督作能力
基督是加我们能力的一位。保罗在腓立比四章十三节说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（新约总论，第五十五篇）
这位“加我能力者”乃是随时随在的，使我有力量；我在祂里面，就凡事都能作。然而这不是说，祂把力量给了我，祂就和我分开了；乃是说，祂在我里面，一直使我有力量。就好比电在推动马达，不是电把力量给了马达，马达和电就分开了，乃是电在马达里头，一直使马达有动力。这节所说的“加我能力”，在希腊文是由“能力”这名词产生出来的一个动词。主就是那个能力，如今在我们里面，加我们能力，使我们一直有力量，就像电推动马达一样。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第九篇）
得着基督的加力，就是使人在里面有动力。基督住在我们里面（西一27），祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。
保罗是一个在基督里的人（林后十二2），他盼望给人看出他是在基督里面。现在他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在约翰十五章五节说到我们与祂生机的联结，说，“离了我，你们就不能作什么。”只要我们有基督，又在祂里面；我们在祂里面就凡事都能作。（新约总论，第三百五十一篇）
以基督作秘诀
四章十一至十三节：“我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”
使徒在任何景况中都可以知足，因为他得了一个秘诀，就是凡事靠着那加给他力量的基督。这里的“靠着”，在希腊文里是“在里面”的意思。我在那加给我力量者的里面，凡事都能作。这两种翻译的分别是很大的。譬如我们坐船，严格的说是在船里面。我们搭一条船，是进到船里面去，是在船里面航行。我们在船里面走路、吃饭、睡觉、玩耍、作事，都不影响船的航行。这是在船里面的意思。至于靠着船，那就好像这里有一只船，我要靠着它，我就用力量来靠。我有力量就靠着住，我没有力量就松了手，靠不好了。请记得，我们靠主不是这种外面的靠，乃是里面的靠。你既在祂的里面，你靠是在祂的里面，你不靠也是在祂的里面，你在祂的里面就安息了。这就是保罗的秘诀。（李常受文集一九六五年第三册，书信中的灵，第七篇）
“我都学得秘诀”直译“我都已经被引进。”这里的隐喻是指人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。保罗悔改信基督之后，被引进基督与基督的身体。然后他学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。这些都是基本的原则。身体的秘诀是以基督为我们的生命、活基督、追求基督、赢得基督、显大基督、并彰显基督。这些是召会—基督的身体—的基本原则。保罗这已经被引进身体的人，已经学得秘诀。（新约总论，第三百五十一篇）
以基督作期待
腓立比三章二十节说，“我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临。”国籍，原文指全体的公民，生活的结合体。我们的国家生活不在任何地上的国家，乃在诸天之上。我们真正的国籍，我们全体公民真正生活的结合体，是在诸天之上。所以我们需要记得，我们的国籍既是在诸天之上，我们就是寄居在地上的属天子民，等待救主，祂“祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”。（21）（新约总论，第一百七十九篇）
我们热切等待救主，就是主耶稣基督，从诸天降临，祂“要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”（21）。我们的身体改变形状，是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵（约三6），现今变化我的魂（罗十二2），最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都与基督相同。（腓立比书生命读经，第二十五篇）
我们在神完全救恩长进的阶段，经历并享受经过过程之三一神的分赐，结果也使我们仰望并等候主耶稣回来，将我们引进我们的将来。我们的将来乃是与三一神永远的婚姻生活。现今我们正仰望那荣耀的日子，等候我们的主回来。
属世的人有一种生活，给别人一个印象，他们的将来在地上，他们的盼望、定命和目的地，完全与现今这个世代有关。但是我们却不然，因为我们在等候神的儿子从诸天降临，我们的将来集中于祂。这样等待主的显现，是真信徒一种正常的表记。照着帖前一章九至十节，我们不仅要离弃偶像转向神，来服事又活又真的神，并且还要等候祂的儿子从诸天降临，就是那从死人中复活，要拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。林前一章七节也说，我们信徒乃是在等待我们主耶稣基督的显现。这两处圣经指明我们基督徒生活的重要特征―等候主来。
身为基督徒，我们必须过一种等候神的儿子从诸天降临的生活，向别人宣告，我们的盼望不在这地上，或在这世代；我们的盼望乃在于要来的主，我们的将来也在于祂。我们在这地上没有任何定命、目的地或前途。我们的将来、我们的定命、和我们的目的地，全然集中于要来的主。祂是我们的盼望、我们的将来、和我们的目的地。我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临（腓三20）。我们的生活，我们真正的国籍，我们全体公民真正生活的结合体，不在这地上，乃是在诸天之上。所以我们要记得，我们乃是寄居在地上的属天子民，等待救主。祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（21）。
我们借着三一神的分赐经历神完全救恩变化的阶段，又读到圣经中这么多关于主再来的事，就该象约翰一样，将我们深处的渴望发表为催促主再来的祷告，这个祷告也正是全本圣经最后的祷告：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）。（真理课程—第四级（卷三），第五十课）
凭灵生活行动
这本讲我们经历基督的书，开头就在第一章给我们指出，乃是耶稣基督之灵全备的供应，使我们能活基督，以至在任何的环境中，都能显大基督，叫我们得以享受祂作那达到极点的救恩；末了就在这里说出，这必须是在我们得了重生作三一神居所和器皿的灵里。所以，这完全是那经过过程的三一神，成了包罗万有之生命的灵，与我们这些正在这灵变化之中三部分人的灵联结调和的故事。我们惟有在我们这奇妙的灵里，凭着三一神那奇妙的灵生活行动，我们才能经历并享受那经过成肉体、钉十架、复活、升天种种过程的三一神，作那取之不尽、用之不竭的够用恩典，而成为祂的丰满，作祂的彰显。（圣经恢复本，腓四23注2）