神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第十四篇 帖撒罗尼迦前书中所启示的神的经纶
读经：帖前一1、3～6、10，二19，三7，太二八19，启一4～5，二二1～2，林前十三13
壹 圣经陈明一幅图画，给我们看见神圣三一为着完成祂的经纶而有的行动—路十五3～32，弗二18：
一 圣经是照着一个管制原则写的，就是三一神作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的享受、饮料、生命的泉源和光—诗三六8～9，赛二五6。
二 在神话语中关于三一神的启示，乃是为着将神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里，作他们的经历和享受，使他们成为祂团体的彰显，直到永远—弗一3～23，四16，启二一2、10～11。
贰 新约中的书信可分为三组：罗马书至帖撒罗尼迦后书，提摩太前书至腓利门书，和希伯来书至犹大书；在第一组书信中，使徒保罗陈明神经纶的原则和异象—帖前一1、3～6、10，三13，五23。
叁 在帖前一章，三一神启示于祂三一的工作—1、3～6、10节，帖后一1：
一 父拣选我们，子拯救我们，以及圣灵将三一神繁殖、分赐并传输到我们里面；这种三一的工作，乃是为使我们享受祂的救恩—帖前一1、3～6、10。
二 这一段话给我们看见，神圣三一在福音服事上的活动—1、3～6节，弗一4～5、7、13～14：
１ 信徒是蒙父神所爱的—帖前一1、4。
２ 信徒在那灵的能力里，并带着那灵的喜乐，领受了福音之后，就成了效法主的人—帖前一5～6。
肆 帖撒罗尼迦前书是写给“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”—一1：
一 帖撒罗尼迦人的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神和主耶稣基督里的—林前一2，帖前一1：
１ 这样的召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作上，与祂有生机的联结—约一12～13，林前一30，六17。
２ 我们需要看见，召会是由那些在父神和主耶稣基督里的人所组成，他们有神的生命，并且与基督有生机的联结—约三15，十五1、5。
二 当保罗说到在父神和主耶稣基督里的召会，事实上他的意思是说，召会是在三一神里—帖前一1，林前一2，十二4～6：
１ “父神”和“主耶稣基督”这样的说法，都含示那灵；因此，帖前一章一节含示那灵是不言而喻的，我们可以说，召会是在三一神里的。
２ 因为神圣三一的三者是不能分开的，所以每当我们有第一者父，我们也就有第二者子，也有第三者那灵—太十二28，罗八11，加四4～6。
３ 父、子、灵是一位神，不是三位神；祂们虽有分别，却不分开—林后十三14。
三 召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在经过过程的三一神里—太二八19，弗四4～6：
1 在经过过程之三一神里的召会，乃是在那成了赐生命之灵，同着父和子的一位里的召会—约十四20：
ａ 经过过程的三一神作为赐生命的灵，临到我们，接触我们，并在我们的经历中应用到我们身上—林前十五45下。
ｂ 父在子里，子如今乃是赐生命的灵，住在我们里面—约十四10～11、16～17、20。
ｃ 当我们在父神和主耶稣基督里，我们就是在那灵里；因此，我们是在经过过程之三一神里的召会—林前一2。
2 我们若看见召会在三一神里的这个异象，这异象会支配我们的思想、活动，以及我们整个的生活—箴二九18上，徒二六19。
伍 信心、爱心、盼望，乃是为着召会生活之圣别生活（就是真基督徒生活）的结构，也是保罗所写帖撒罗尼迦前书的内容—一2～3，林前十三13：
一 信心是工作的性质和力量；爱心是劳苦的动机和特征；盼望是忍耐的源头—帖前一3，三7。
二 信心是向着神，爱心是向着圣徒，盼望是在于主来—8节，三12，四9～10，二19。
三 离弃偶像转向神，是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心所作成的；服事又活又真的神，是借着三一神作那活在信徒里面，包罗万有的供应者，在他们里面产生的爱所作成的；等候神的儿子从诸天降临，乃是那加强信徒，使他们在信心上站立得稳的盼望—一3、9～10。
陆 信心的工作是我们基督徒生活和事奉的根基—3节，罗四20～21，来六11，十22，参弗四13：
一 “信”这字是指信徒所相信的事物（客观的信仰），也是指信徒相信的行动（主观的信心）—13节，提前一19下，提后四7，加二20。
二 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—罗三22与注1，加二16与注1。
三 信是由于听，听是借着基督的话；听见等于看见，而看见等于认识基督—罗十17，约壹一3，约五24，弗一13。
四 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证；对信而言，没有一事是不可能的—来十一1，林后四18，太十七20下。
五 信是信徒享受神圣三一之生活的指明—帖前一3、5、7～8，罗一8。
六 接受这样信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神—来四16，罗十12，提后二22，弗六17～18。
七 我们必须运用我们信心的灵，相信主并说出主来；信心乃是在我们那与圣灵调和的灵里—林后四13，路十七6，诗一一六10。
柒 爱心的劳苦是我们信心工作有果子的关键—帖前一3，三7：
一 爱是我们信心工作内在的动机、内里的生命和真实的力量—加五6，参西一28～二1，林前十五58，徒二十20、31。
二 神是爱；我们爱，因为神先爱我们—约壹四8、19：
1 爱激励我们，以我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵，去牧养人—十五3～10、17～18，约十11、16，二一15～17，彼前二25，五4。
2 爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的—林前十三4～8、13。
3 基督的身体在爱里把自己建造起来—弗四16，林前八1。
4 我们要胜过召会的堕落，就必须与那清心呼求主的人一同追求爱—提后二22，林前十三1。
5 为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路—十二31下～十三1。
捌 盼望的忍耐使我们信心的工作长命—帖前一3，二19，十五4：
一 我们重生所得的生命，使我们对今世、来世以及永世有多而远的盼望—彼前一3，多一2：
１ 我们有盼望今世在生命上长大、成熟、显出恩赐、能尽功用、变化、得胜、身体得赎、进入荣耀—西一27，彼前一3～5、9，罗八23～25、30，腓三21，提后四7～8。
２ 我们有盼望在来世得进国度，与主同王，享受诸天之国实现里永远生命的福乐—启五10，提后四18。
３ 我们有盼望在永世能成为新耶路撒冷，那时我们要丰满的有分于神在永世里，终极彰显之永远生命的终极福乐—启二一1～7，二二1～5。
二 盼望的忍耐能克服各种失望、沮丧、和不可能的事；它能胜过各种反对、障碍和拦阻—来四16，腓二13，四11～13，林前十五58，帖后三5。
三 这样的忍耐完成于得着罪人、喂养信徒、成全圣徒、和建造召会，就是基督的身体，为着神和基督的国—林后六4，林前十五58。
职事信息摘录：
三一神是圣经结构的基本元素
三一神是圣经结构的基本元素，特别是新约结构的基本元素。几乎每一卷书都是以三一神为基本元素、基本因素所构成的。我们若将三一神从圣经中拿掉，圣经就是空洞的。圣经内容实际的素质乃是三一神。圣经头一章就启示出三一神（创一1、26）。约翰福音、以弗所书以及启示录这些书，完全是以神圣的三一为元素和因素所结构、组成并构成的。没有人能完全明白约翰福音，除非他认识三一神。主在约翰十四章十六节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”在这短短的一句话里，就启示了三一神。子要求父赐给门徒另一位保惠师，就是实际的灵（17）。以弗所书一共有六章，每一章都启示三一神（一4～14，二18，三14～19，四4～6，五19～20，六10～11、17）。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第九章）
神圣三一为着完成祂经纶
我们以上所指出新约中这一切的经节，都清楚的给我们看见，新约完全是由神圣三一所组成并结构起来的。圣经向我们陈明一幅图画，就是神圣三一为着完成祂经纶而有的行动，使我们得培植，适合祂的经纶。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第七章）
经过过程的三一神进到我们里面，作我们的一切
我们若仔细读圣经，就会领悟在这六十六卷书里，只有一件极其要紧、中心且重大的事，就是神的心意，这心意乃是要将祂自己在基督里并借着圣灵，作到我们里面。除此以外，神没有别的心意。按照圣经，神是三一的；祂是父、子、灵（太二八19，林后十三14）。父在子里（约十四11），子是那灵（林后三17），那灵像空气一样，同着子和父进到我们里面（约十四17，十五26）。所以，我们有完整的三一神在我们里面，作我们的生命和我们的一切。因此，祂对我们是活的、真实的、亲切又便利的。（李常受文集一九六五年第一册，旧金山夏季特会，第一章）
神的心意是要使祂自己在许多方面成为我们的享受，好叫祂能彻底的作到我们全人里面，使我们完全与祂联结，并与祂调和。旧约的预表、预像和影儿，描绘一幅清楚的图画，给我们看见，神的心意乃是要将祂自己摆在我们面前，作我们的享受。我们必须学习如何享受祂。我们需要享受祂作我们的生命、食物、饮料、光、空气、居所和一切。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第四章）
罗马书至帖撒罗尼迦后书，
使徒保罗陈明神经纶的原则和异象
新约中的书信可分为三组：罗马书至帖撒罗尼迦后书，提摩太前书至腓利门书，和希伯来书至犹大书。在第一组书信中，使徒保罗陈明神经纶的原则和异象。基于第一组所包含的原则和异象，使徒在第二组论到实行。从第一组往前到第二组的进展，是很有逻辑和意义的。如果保罗只是详细地论到实行，而没有先陈明原则和异象，那么实行的项目就没有正确的根基。同样的，如果保罗没有从第一组进展到第二组，那么原则和异象就只是理论而无法付诸实行。我们读第二组书信的四卷书时，必须一直记住，这些书信的性质和内容都是实用性的。第二组书信之后，我们有第三组说到许多补充的事，补足前两组所没有论到的。（李常受文集一九六五年第一册，提多书读经记录，第二章）
三一的工作
帖前一章启示三一神为叫我们享受祂的救恩，在我们身上所作三一的工作—父拣选我们（1、3～4），子拯救我们（10），以及圣灵将三一神繁殖、分赐并传输到我们里面（5～6）。（圣经恢复本，帖前一1注1）
保罗在帖前一章四至七节告诉信徒，他们是蒙神“父”所爱的，并且福音传到他们那里，是在于能力和圣灵—带着圣灵的喜乐，以致他们成了效法主“子”的人。我们在那灵的能力里，并带着那灵的喜乐，接受了福音之后，我们就成了效法主的人。这一段话给我们看见，神圣三一在福音事奉上的活动。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第七章）
帖撒罗尼迦前后书论到召会
帖撒罗尼迦前后书论到召会生活，这种说法是准确的、正确的。虽然在这两封书信里找不到“召会生活”一词，但这两卷书的开头都着重的说到召会。帖撒罗尼迦前书一开头就说，“保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。”帖撒罗尼迦后书几乎以同样的话开头。惟一不同的是帖前一章一节说“父”，而帖后一章一节说“我们的父”。帖撒罗尼迦前后书，都是写给召会的。
帖撒罗尼迦人的召会
保罗写了十四封书信，每一封书信都以独特的方式开头，并且都配合那一封书信的内容。譬如，罗马一章一节说，“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。”哥林多前书开头的话又稍有不同：“凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗。”（一1）相对而言，帖撒罗尼迦前后书开头的话相当简单。保罗没有给自己加上什么称呼，他没有说自己是基督的奴仆或使徒。他只说，“保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。”（帖前一1）
“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”这样的话是独特的。一面，召会是属于一些人的；另一面，召会是在父神和主耶稣基督里的。这样说到召会，与林前一章二节的说法大不相同，他在那里是说，“写信给在哥林多神的召会，”这句话描绘召会是在某一地的。但保罗在帖撒罗尼迦前后书没有说到召会是在某一地，却说召会是属于一些人的，就是在神里的帖撒罗尼迦人的。在这两封书信里，召会是帖撒罗尼迦人的，也是在父神和主耶稣基督里的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第五篇）
在三一神里的召会
帖撒罗尼迦前后书虽然是写给初信者，但在这两卷书里用了许多深奥的辞句。前书与后书开头的话几乎完全一样：“保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。”在保罗所写的许多书信当中，只有这两封书信有“在父神和主耶稣基督里的召会”这样的说法。我们不该将这样的辞句视为理所当然，而该寻求找出这话的意义。我们若这样查考，就会明白，在神里的召会这样的说法，是非常深奥的事。旧约里没有这种思想。神从来没有告诉祂的子民以色列人说，他们是在神里面。但是在新约里，有两封书信告诉我们，召会是在神里面。我们需要知道在神里的召会真实的含意。在神里的召会，真是一件大事！
保罗在哥林多前书里说到在哥林多的召会。他还说到在马其顿的众召会。但在帖撒罗尼迦前书与后书里，召会的所在地不是一个城市，乃是神自己。不仅如此，召会是在三一神里的。保罗说，“在父神和主耶稣基督里，”就指明这事。介系词“在…里”的受词有两个：父神和主耶稣基督。父与子是二，却又是一。召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在三一神里。
新约所启示的神，不仅仅是创造者神，也是父神和我们的主耶稣基督。祂已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程。耶稣这名指明成为肉体，而基督这名称指明复活。神若没有成为肉体，怎么会是耶稣？祂若没有进入复活，怎么会是基督？经过成为肉体与复活的神，现今就在我们的灵里，作我们的生命。召会是在这样一位神，就是三一神里面的实体。
在帖撒罗尼迦的召会虽然是新成立的召会，但帖撒罗尼迦人必须晓得，召会是在神里的。在这幼嫩召会里的人，必须看见召会是在三一神里，就是在那是我们的父，又是我们的主的神里的。帖撒罗尼迦前后书不是写给个人的，乃是写给在三一神里的召会的。这是我们说到为着召会生活之圣别生活的原因。这两封书信是写给召会的，而召会是在经过过程的三一神里的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第三篇）
控制的异象
看见召会是在三一神里，对于为着召会生活的圣别生活来说，是很基本的。我们若看见这点，就不会在意改良自己的行为或变得更有道德这类的教训。只要我们看见召会是在父神和主耶稣基督里的实体，我们就会明白，我们已经被神自己完全分别出来，并且现今被主耶稣基督所包含。这使我们成为圣别的人，过圣别、分别出来的生活。
这些信息传达一个异象，这异象会控制我们的思想、活动，以及我们整个的生活。我们若看见召会是在父神和主耶稣基督里的这个异象，自然就会明白，我们不该固守某些观念或作某些事，因为这些事是属世的、凡俗的、不圣的、也不是分别归神的。我们会明白，这类事物不是为着召会的，因为召会乃是在父神和主耶稣基督里的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第八篇）
为着召会生活的圣别生活
帖撒罗尼迦前书论到为着召会生活的圣别生活。一章二至三节说到这种生活的结构。这结构包括信心的工作、爱心的劳苦、以及盼望的忍耐。这意思是说，为着召会生活的圣别生活是由信心的工作、爱心的劳苦、和盼望的忍耐构成的。一章四至十节说出这种为着召会生活之圣别生活的起源。这种生活的起源是借着话语的传讲，以及领受所传讲的话。因此，我们需要在能力、圣灵、和充分的确信里，配着我们的生活方式，将神的话陈明给初信者，借此帮助他们。这样，初信者就会领受这些话，效法我们而效法主，因此成了其它信徒的榜样。这就是为着召会生活之圣别生活起源的方式。
九至十节给我们看见这种生活的细节：“因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样的进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。”这两节经文里有为着召会生活之圣别生活内容的三个细节：离弃偶像转向神，服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临。离弃偶像转向神，服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临，这三件事从另一角度看，乃是基督徒生活三个基本的要素。离弃偶像转向神，不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物。这是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心。服事又活又真的神，就是服事那经过了过程，成为信徒的生命和生命的供应，给他们享受的三一神—父、子、灵。他们不仅该经历祂作敬拜的对象，更该经历祂作那活在他们里面，包罗万有的供应者。这是父借着子在灵里丰富供应的甜美味道，在他们里面产生的爱所作成的。等候神的儿子从诸天降临，就是期盼那已经经过成为肉体、为人生活、钉十字架、进入复活并升上诸天，还要回来接祂信徒到荣耀里的一位。这就是那加强信徒，使他们在信心上站立得稳的盼望。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二篇）
信心作我们里面的根基
信心作我们里面的根基，使我们过一种生活。一面，信心作为撒在我们里面的种子，乃是加强我们的根基；但另一面，这活而有动力的信心一直搅扰我们。我们里面若没有信心，就没有一个人会留在召会生活里。我们会跑到海边，去看电影，或去跳舞。然而，我们若去海边或去看电影，我们里面就没有平安。里面有东西兴起来问说，“这是永远的么？这是神圣的么？”我们也许要找更好的工作，但我们里面的信心也许不同意。我们若追求博士学位或想成为银行经理，里面有东西也许问说，“这是为着主耶稣的么？这是永远神圣的么？这在神眼中是宝贵的么？”这搅扰的元素乃是我们里面的信心。我们里面的信心总是搅扰我们，使我们远离属世的事。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第二十一篇）
客观与主观的信
现在我们要来看什么是信心，以及什么是信心的工作。保罗在帖前三章二节说，“打发我们的弟兄，在基督福音上作神同工的提摩太去，为着你们的信心，坚固并鼓励你们。”保罗在三章五节接着说，“所以，我再也不能忍受，就打发人去，要知道你们的信心如何，恐怕那试诱者试诱了你们，叫我们的劳苦归于徒然。”保罗在这两节经文都题到“你们的信心”。保罗非常关心帖撒罗尼迦人的信心。在圣经里，信不仅是主观的，指圣徒的相信；也是客观的，指他们所相信的事物。客观的信是指我们所称的信仰，就是我们所相信的事物。在帖撒罗尼迦前后书中的“信”，很难说是主观的还是客观的。大体而言“信”这辞是客观的，也是主观的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第三篇）
信徒的信乃是基督进到他们里面作他们的信
信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信（罗三22与注1，加二16与注1）。现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵（彼前一2上），就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣（徒十六31）。罗马十章十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第七篇）
信来自听见话
按照罗马十章十七节，信来自听见话。因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面：首先有神写出来的话—圣经（约十35）；然后有神活的话—基督（一1）；最后有神应用的话—那灵（弗六17，约六63）。
圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上。借着那灵，活的话成了应用的话。神祇有一种话。首先祂说话，而祂所说的写在一本书上，那就是圣经。只有一本书是神的话。“圣经”这辞，原文的意思是“那书”。圣经乃是书中之书。在人类历史里，竟然产生了这样一本书—神的话，这是何等的怜悯，何等的希奇！世界今天是一团糟。在今天的报纸上报导这么多坏的事情。假使把圣经从人类拿走，我想人类没有神的话，就不能生存。
我们有这样的话，但真正从这话得着益处的人并不多。这就是为什么我们必须读或听圣经。每一周我们聚集在一起好几次，就是要来读、讲、听圣经的话。当圣经的话讲给我们听的时候，写出来的话立即就成了活的话。那就是基督。当活的话应用在我们身上，被我们得着的时候，就成了那灵的话。然后我们所听见那灵的话，就成了我们信的源头。信是来自听见这出于写成的圣经，借着活的基督，并凭着那灵所应用的话。
你可能清晨读圣经，却没有祷告或呼求主的名。这样，神的话对你就不过是写出来的话。神的话在主观上与你无关。所以你必须借着呼求主并祷读主的话，与主有一些接触。当你呼求主，并祷读主的话，你立即有很深的感觉，基督活在你里面。然后你会说，“主，我爱你。我爱这里的话。我多么爱希伯来十一章六节：‘到神面前来的人，必须信神是，且信祂赏赐那寻求祂的人。’”这写出来的话，对你立即成了活的话，也成了应用的话。然后你上车，开车到办公室。当你开车的时候，有一样活的东西应用在你身上，你就有信。信是来自这个源头。这就是我们对信的源头的结晶读经。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第八篇）
信是所望之事的质实
一切所望之事，都因我们的信而被质实。因着信，一切所望之事就都是实在的；若没有信，一切所望之事似乎都是空的。我们必须接触神，让祂把信注入我们里面，使我们能把祂所应许而成为我们盼望的一切事，都质实出来。
希伯来十一章一节又说，信是“未见之事的确证”。“确证”这辞也可译为证据或证明。“确证”这辞含示行动。因此，信心不是实质，乃是未见之事的确证、行动、证据和证明。凡盼望之事，都是未见之事（罗八24～25）。任何事情若是看见了，就不必盼望。我们是有盼望的人，生活的目标不该放在所见的，乃该放在所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的（林后四18）。因此，我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（五7）。我们的目标是至圣所和新耶路撒冷，这两样都是看不见的。然而，对这些未见之事，我们有充足的确证。信心使我们对未见之事有把握，证实我们所没有看见的。因此，信是未见之事的证据、证明。
信使我们能实化并享受神的事，但不是我们生来就有的，乃是注入到我们里面的一种神圣功能。正确的信乃是神圣的元素，甚至就是神自己，注入到我们里面，成为把未见之事质实出来的能力。这个注入的元素，就是我们质实的能力。每当我们接触神或听祂的话，这由神自己注入到我们里面质实的能力，就自然而然的开始把神的事，把所望之事和未见之事实化出来，我们就简单的信了。我们已经看过，信是在我们生来就有的五官之外，另一个特别的感官，这个感官能质实神的事，就是未见之事。基督徒的生活既是盼望的生活，且在这生活中以未见之事为目标，我们就需要神更多的传输和注入，使我们有能力，有信心，能质实一切所望之事，并得着未见之事的确证。（希伯来书生命读经，第四十七篇）
信是信徒享受神圣三一之生活的指明
我们可能说我们享受基督，并享受神圣的三一，但人在我们身上能看见什么，可指明我们有这种享受？信乃是信徒享受神圣三一之生活的指明（帖前一3、5、7～8，罗一8）。保罗写信给在帖撒罗尼迦的圣徒，他说他记念他们信心的工作。他们信心的工作成了他们生活中很强的因素，以致各处的人都在谈论他们的信心。这意思是说，信成了帖撒罗尼迦人享受神圣三一很强的指明。保罗说，他们成了所有相信基督之人的榜样。他们的信心成了他们享受基督之生活的一种指明，以致他们成了一切相信之人的榜样。
凡是相信的人，都是信徒。我们该尽量不用“基督徒”这个绰号（见彼前四16注1），而该用“信徒”这个名称。我是一个信徒。作一个信徒和仅仅作一个基督徒，二者有很大的不同。今天有成千上万的基督徒，但他们中间有多少是相信的人？我们常常问人说，“你是基督徒么？”有人可能说他是来自基督教家庭的基督徒，但他并不像一个基督徒，因为他没有信心。在他的日常生活中，他是一切，他也作一切。这不是信心，信心乃是信神是，我不是。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十一篇）
接受这样的信的路
接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神（来四16，罗十12，提后二22，弗六17～18）。我们必须来到神施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典。这意思是说，我们必须接触神，好得着信心。这是惟一的路。你不必另外分出时间来接触神；你在任何时间，任何地方，都可以接触祂。你只要呼求祂，向祂说一点话就可以了。这样，你就得着信。这信要把你联于神，并把神分赐、灌输到你里面。这样，你就有了活的信。事实上，那就是神自己在你里面运行。这样，你就成为有信心的人。
信徒乃是凭这样的信为主说话，说出主来，并把主说到人里面
保罗在林后四章说，他是凭信心的灵说话。他说，“我们…信，所以也就说话。”（13）如果你不信基督在你心里安家，你怎能告诉别人？你必须信基督活在你里面，并且信你若借着十字架与祂同死，祂如今就是复活，要把祂自己作到你里面。这一切都是凭着信。你若不信这一切，你怎能对别人讲说？你不申言的原因，你不为主说话、不说出主来、也不把主说到人里面的原因，主要的乃是因为你缺少操练信。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第九篇）
信心产生的爱心
由活的信心所涌出、兴起并产生的，乃是甘甜的爱。虽然许多时候我们受苦或受逼迫，并有许多麻烦，但我们对主有一种甘甜的感觉。有时我们会含着眼泪说，“主啊，我赞美你，我真是爱你。”我们越告诉主，我们爱祂，我们的眼泪越流下来。这是信心所产生的爱。爱心带着我们往前为主工作，为主生活，与主一同往前，甚至作殉道者为主牺牲性命。这是从信心产生的爱心。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第二十一篇）
爱心是推动我们劳苦的能力
我们的劳苦应该是爱心的劳苦。这爱心指明我们不仅仅爱主，也爱圣徒们。我们爱刚强的，也爱软弱的。我们爱罪人，我们爱我们的朋友，并且我们爱我们的亲友，我们的同学，和我们的同事。我们实在爱人。爱心是推动我们劳苦的能力。因着这爱心，我们乐意将许多别的事放在一边而去劳苦。我们不知道果子将是谁，将来自何处或来自何时。我们只知道劳苦。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第十二篇）
神是爱
神是爱；我们爱，因为神先爱我们（约壹四8、19）。神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱。神照着祂的形像造人（创一26），意思是说，祂乃是照着祂的所是造人。神的形像就是神的所是，神的属性乃是神的所是。照圣经中的启示来看，神的第一个属性是爱。神照着祂的属性造人，而祂的第一个属性乃是爱。虽然受造的人没有爱的实际，但在这受造的人里面，有一个东西，叫他愿意去爱人。甚至堕落的人里面，也有爱的愿望。但那只是人的美德，是神爱的属性的彰显。当我们重生时，神就把祂自己这爱灌注到我们里面。我们爱祂，因为祂先爱我们；是祂引进了这爱。
爱是最大的
爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的（林前十三4～8、13）。嫉妒是在我们天性里就有的。一个家中有了新生的孩子，另外的孩子可能会嫉妒。在召会生活中也会有嫉妒。一位姊妹祷告或申言时得着很多的“阿们”，另一位姊妹可能会嫉妒。有些弟兄看到另一位弟兄被设立为长老，可能会嫉妒。我在召会生活中六十多年之后，我能够见证说，最难的一件事就是设立长老。我们晓得，如果我们设立一位弟兄，另一位我们不觉得应该设立的弟兄，可能会因着嫉妒而被绊跌。一位姊妹若被指定在姊妹之家带领，其他的姊妹可能会嫉妒；但爱是不嫉妒的。
此外，爱也是不轻易发怒。因着缺少爱，人很容易发怒。我们若充满了神圣的爱，无论我们多么受到斥责，我们也不会发怒。爱是不计算人的恶。我们必须承认，我们常计算别人的恶。有些妻子有一本记录，一本账簿，记下她们丈夫的失败和缺点。这个记录不一定是写下来的，却是在她们的头脑里。她们一直在计算她们丈夫的恶。
作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶。爱是凡事包容，意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事。凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结的说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”
基督的身体在爱里把自己建造起来
基督的身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。以弗所书一再的使用“在爱里”这辞（一4，三17，四2、15～16，五2）。神在创立世界以前，在爱里预定我们得儿子的名分；基督的身体在爱里把自己建造起来。生命的长大是在爱里。在已过这几年里，我们宝贵主给我们看见神圣启示的高峰。我所担心的是，我们可能谈论高峰的真理，但在我们中间却缺少爱。如果这是我们的情形，我们就是自高自大，而没有建造。基督的身体乃是在爱里把自己建造起来。
与那清心寻求主的人一同追求爱
我们要胜过召会的堕落，就必须与那清心寻求主的人一同追求爱（提后二22）。我们必须与一班寻求主的人一同追求爱。这就是活力排。
爱是极超越的路
林前十二章末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别的爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说， 祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12）
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第八篇）
盼望的忍耐使我们信心的工作长命
除了爱心的劳苦之外，我们也需要盼望的忍耐。我们需要愿意忍受反对。我们必须是在主来临的盼望中忍耐的人。照着路加十六章九节，因着我们的劳苦，许多人要在国度时代接我们到永远的帐幕里去。
我们的盼望是在于要来的基督和祂的荣耀，也在于要来之国度的赏赐。盼望的忍耐使我们信心的工作长命。借着这样的忍耐，我们就能克服各种失望、沮丧、和不可能的事，我们也能胜过各种反对、障碍、和拦阻。这样的忍耐完成于得着罪人、喂养信徒、成全圣徒、和建造召会，基督的身体，为着神和基督的国。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第十二篇）