神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第二十二篇 彼得前后书和犹大书中所启示的神的经纶（二）
读经：彼前一17，二21～24，三15，四6、12、17～19，五6、5～8，犹1～3，提前六12
肆 神的生命、经纶和行政，乃是约翰、保罗、彼得这三位使徒职事的基本结构—彼前二23～24，三12、14，四18，彼后一1，二5、7～8、21，三13：
一 我们在约翰的著作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的著作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里——彼前一17，四17。
二 生命是出于爱，经纶是借着恩，行政是基于义；这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判—一17，四17。
伍 彼得前后书给我们看见神经纶的中心点—彼后一4，彼前二2、5、9：
一 这两卷书信告诉我们，神已重生我们，使我们成为祂的众子，具有祂的神圣生命，并且有分于（即享受）祂的神圣性情—彼后一4，彼前一8。
二 我们有一条路能有分于神的性情，也就是有分于神的一切所是，就是喝纯净的话奶，叫我们靠此长大，以致得救—二2～5。
三 我们长大以致得救，含示我们被变化成为活石，并被建造成为神属灵的殿，成为圣别的祭司体系，以致我们这蒙拣选的族类，君尊的祭司体系，圣别的国度，和买来作神产业的子民，可以借着神的神圣生命和性情，宣扬祂的美德，使祂得着彰显—5、9节。
陆 彼得前后书是说到神宇宙的行政—一17，四17：
一 神的经纶有生命和行政两面；神的经纶有两面，一面是内里的，生命中的经纶；另一面是外在的，是行政上的经纶—约三16，罗八28～29。
二 我们在约翰的著作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的著作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里—彼前二23～24，三12、14，四18，彼后一1，二5、7～8、21，三13。
三 彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活，特别在神对祂所拣选之人的对付上，指出神的行政—一2、17。
四 彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政，指出神在管理我们时，供应我们所需要的一切—一1～4，三13。
五 神借着审判来管理；神的审判是为施行祂的行政—彼前一17，四17：
1 彼得前后书是论到神的行政，所以一再说到神与主的审判，作主要的项目之一—彼前二23，四5～6、17，彼后二3～4、9，三7。
2 主神借着各种不同的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙，使祂喜悦—13节。
六 彼前一章十七节所说，父所施行的审判，不是将来的审判，乃是神现今、每天在行政上对付祂儿女所施行的审判：
1 父重生了我们，为要产生圣别的家庭—圣别的父同圣别的儿女—一3、15、17节。
2 我们既是圣别的儿女，就该照圣别的生活方式而行（15～16）；不然，父神在祂的行政里就要成为审判者，对付我们的不圣—四15～17，来十二9～10。
七 神行政中管教的审判，要从神的家起首—彼前四12、17，一17：
1 神审判任何不符合祂行政的事物；所以，在今世我们这些神的儿女乃是在神每天的审判之下—一17。
2 神在祂行政管理的审判中，用火炼的试验对付信徒，这审判要从神自己的家起首—四12、17。
3 这审判的目的，是要我们在灵里照着神活着—6节。
柒 彼得着作的宝贵，在于他将基督徒生活与神的行政结合，启示出基督徒生活与神的行政乃是成对而并行的—一17，二21、24，三15，四17，五5～8：
一 主耶稣在地上时，过一种绝对在神行政下的为人生活，并且将一切与祂有关的事交给神的行政—约六38，彼前二21～23：
1 主总是把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂；祂信靠这公义的一位，承认祂的行政—23节。
2 神指教为人的基督时，基督借着与神接触，祂的心肠就与神是一，并且警戒祂—诗十六7，赛五十4。
二 我们既是在基督里的信徒和神的儿女，就该过一种在神行政下的基督徒生活—约三15，一12～13，彼前四13～19，五6～8：
1 彼得的书信启示，基督使我们能接受神借着苦难所施行的行政对付—彼前一6～8，二3～4、19、21～25，三18、22，四1、15～16，五8～9。
2 我们在寄居的时日中，该凭圣别的敬畏行事为人，这种敬畏乃是一种健康、认真的谨慎，引导我们在一切行事为人上成为圣的—一15、17。
3 我们该谦卑服在神那执行祂行政之大能的手下—五6。
4 我们该将我们的魂交与那信实的创造主—四19。
5 在基督的死里，我们已经向罪死了，使我们在基督的复活里，得以在神的行政下向义活着—二24。
捌 犹大劝我们要竭力为信仰争辩—犹1～3：
一 犹大书中的“信仰”不是主观的相信，乃是客观的信仰，指我们所相信的事，就是新约的内容，成了我们的信仰，我们相信，就能得着我们共享的救恩—徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13。
二 我们基督徒的信仰，是由我们所相信关于圣经、神、基督、基督的工作、救恩和召会的事所组成的；所有真正的基督徒在这些项目上都没有争议—弗四13，提前一4。
三 这信仰（不是任何道理）已经一次永远地交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩—提前六12，犹1～3。
四 我们借着享受整个可称颂的神圣三一，就在这至圣信仰的根基上，建造自己，使我们成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和—19～21节，参约四14下。
五 当我们活在三一神里享受祂时，我们就保守自己脱离该隐的道路、巴兰的错谬和可拉的背叛，而走被提的道路，就是以诺和得胜者的道路—犹11～14。
六 当我们为信仰争辩，享受可称颂的神圣三一，并借着留意申言者的话，走被提的道路，我们就信靠我们宝贝的主和神，祂能保守我们不失脚，并使我们无瑕无疵，欢欢乐乐地站在祂荣耀之前；我们将一切的赞美归与祂—“但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与……独一的神我们的救主，从万世之前，并现今，直到永永远远。阿们”—24～25节，亚二8，诗十七8，申三二10，彼前一5，提后一12，参彼前四19。
职事信息摘录：
神的生命、经纶和行政，
乃是约翰、保罗、彼得这三位使徒职事的基本结构
神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。因此这两本关于神行政的书，一再强调义（彼前二23～24，三12，14，四18，彼后一1，二5，7～8，21，三13）。我们在约翰的著作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的著作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政，乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱，经纶是借着恩，行政是基于义。这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判。（彼得后书生命读经，第十三篇）
彼得前后书给我们看见神经纶的中心点
彼得前后书给我们看见神的定旨和目标。这两卷书信告诉我们，神已重生我们，使我们成为祂的众子，具有祂的神圣生命，并且有分于（即享受）祂的神圣性情（彼后一4）。我们有一条路能有分于神的性情，也就是有分于神的一切所是，就是喝纯净的话奶，叫我们靠此长大，以致得救（彼前二2）。我们长大以致得救，含示我们被变化成为活石，并被建造成为神属灵的殿，成为圣别的祭司体系，以致我们这蒙拣选的族类，君尊的祭司体系，圣别的国度，和买来作神产业的子民，可以借着神的神圣生命和性情，宣扬祂的美德，使祂得着彰显（5、9）。这是神经纶的中心点。（李常受文集一九八三年第一册，关于享受基督以及为着主恢复实行之路的交通，第一章）
神宇宙的行政
彼得这两封书信的主题乃是神宇宙的行政。这两卷书说到神宇宙的行政。如我们所知道的，马太福音说到国度。不要以为行政与国度是相同的。不，国度是一件事，行政是另一件事。国家有政府（行政）。然而，政府不是国家；政府乃是国家的行政中心。例如，在华盛顿的政府是美国的行政中心。虽然马太福音陈明国度，那卷书里却找不着行政。神的行政是在彼得的著作里。
马可福音陈明服事，路加福音陈明救恩，约翰福音陈明生命。因此，四福音里有国度、服事、救恩和生命，却没有神的行政。彼得在他的书信里给我们看见神宇宙的行政，借此补上这缺欠。
我们知道神的行政包括整个宇宙，因为彼得说到新天新地；这指明了神宇宙的行政。至终，在将来的永远里，一切都是对的，并且有秩有序，因为有义要居住在新天新地。今天地满了不义和混乱。然而，神仍在管理天和地。（彼得前书生命读经，第一篇）
神的经纶有生命和行政两面
神的经纶有两面，一面是内里的，生命中的经纶；另一面是外在的，是行政上的经纶。召会就有这两面；内里一面是生命的，外在一面是行政的，二者加起来才是神新约整体的经纶。如同一个人，有灵，有魂，也有身体。我们外面的行动是靠身体，但灵和魂才是我们里面真正的人。真正的召会乃是在于里面的生命，但是召会若只有里面的生命，没有外面的行政，就如同一个人有灵有魂，却没有体。所以今天有的人讲召会，讲得太属灵，而忽略了行政，就有了偏差。神的经纶是整体的，有其外形，就是行政；还有其生命，就是它里面的灵。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（四）—召会的扩增与开展，第九篇）
神的义，维持在神的行政里
神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。因此，在关于神行政的彼得前后书里，一再强调义（彼前二23～24，三12、14，四18，彼后一1，二5、7～8、21，三13）。我们在约翰的著作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的著作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政，乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱，经纶是借着恩，行政是基于义。这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判。（新约总论，第二百四十七篇）
彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活
彼得前书是论到在神行政下基督徒生活的书。我们很容易留意基督徒的生活，而忽略神的行政。事实上，基督徒的生活与神的行政并行。三一神经过了漫长的过程，成了赐生命的灵，住在我们里面。这是为着我们的基督徒生活。同时，三一神仍是宇宙的创造主及其管治者。一面，我们重生得着属灵的生命，神圣的生命。另一面，我们仍在旧造里。为这缘故，我们需要神行政的对付。我们基督徒的生命要长大，就需要神行政的管教。（彼得前书生命读经，第三十一篇）
彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政
彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活。彼得后书是彼得前书的延续，也强调神的行政。然而，在这封书信里我们也看见神的供备。所以，我们可以说，彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政。
随着神的行政，有神的供备。神将祂的供备赐给我们，使我们能与祂的行政配合。换句话说，我们若要完成神的行政，就需要神的供备；那就是说，我们需要神圣的供应。在彼得后书里，作者首先陈明神圣的供应。我们看见神的能力如何供给我们需要的一切供应。这是本书主要的意义。不但如此，彼得后书给我们看见彼得前书所揭示神行政之图画的延续。所以，彼得后书有神圣的供备与神圣的行政。（彼得后书生命读经，第一篇）
神借着审判来管理
神借着审判来管理。这是神施行祂行政的路。我是年长的人，借着研读和观察，对世界历史有一点认识，我能见证我常在神面前低头敬拜。祂是管理者，祂借着审判来管理。神审判了希特勒、斯大林、和其它作恶的人。一面，神多少容忍他们作一些事，来为祂的定旨效力，如希特勒屠杀犹太人，促使犹太人合一。然而，神也审判了这些作恶的人。
彼得前后书里有神审判的记载。神借着洪水审判地。后来祂审判所多玛和蛾摩拉。神审判的历史也包括在旷野对以色列人的审判。在以色列人飘流的年间，他们一再经历神的审判。除了约书亚和迦勒以外，所有出埃及的人，包括摩西、亚伦和米利暗，都在神的审判之下死在旷野。不但如此，圣经说，神使成千不顺从的人倒毙在旷野。那是神的审判。
我们不该以为神只审判希特勒和斯大林这样作恶的人。神也审判祂自己的子民。照着彼前四章十七节，神行政的审判要从祂自己的家起首：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？”这是神的行政。
神行政审判的目的是什么？神施行审判，是要清理祂的宇宙。宇宙是神为着积极的定旨所创造的，然而撒但却进来玷污它。现今神正借着审判清理宇宙。祂在作彻底洁净整个宇宙的工作。至终，宇宙将是新的。你知道彼后三章所说新天新地的意义吗？其意义乃是指明神宇宙的新。
神不愿居住或停留在不洁净的地方。因此，神在洁净、炼净宇宙。首先祂炼净我们，就是祂的家。我们现今是祂洁净工作的中心。有时候你岂不是对自己说，“为什么我越爱主耶稣，难处就越多？我的亲戚很发达；他们非常亨通。但我的情况似乎越来越糟。”有些圣徒的健康有问题；有些人对儿女失望。我们有难处，原因是神的审判从祂自己的家起首。你我都在神的审判之下。（彼得前书生命读经，第一篇）
神行政每天的审判
彼前一章十七节说，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。”彼得“不是说到那对人末后的审判；就那意义说，父不审判什么人，乃将审判的事全交与子（约五22）。这里所说的，乃是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。所以这里说，在你们寄居的时日。”（Darby，达秘）。这是神对自己家人的审判（彼前四17）。
那呼召我们的圣者，就是父，祂重生了我们，为要产生圣别的家庭—圣别的父同圣别的儿女。我们既是圣别的儿女，就该照圣别的生活方式而行；不然，父就要成为审判者（四17），对付我们的不圣。祂在我们里面用生命生了我们，使我们有祂圣别的性情；在我们外面用审判管教我们，使我们有分于祂的圣别（来十二9～10）。祂是照着我们的行为、工作审判我们，祂并不偏待人。所以我们当在寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。我们若称祂为父，也当敬畏祂是审判我们的，并凭着敬畏过圣别的生活。
这两封书信是论到神的行政，所以一再说到神与主的审判（彼前二23，四5～6、17，彼后二3～4、9，三7），作主要的项目之一。这审判是从天使开始（二3～4），经过旧约各世代的人（5～9）。然后，在新约时代，审判是从神的家起首（彼前一17，二23，四6、17），一直持续到主的日子来到；（彼后三10；）这日子就是在千年国以前，审判犹太人、信徒和外邦人的日子。千年国以后，一切的死者，包括人和鬼，都要受审判而灭亡（彼前四5，彼后三7），诸天和地也都要烧尽（10下，12）。各种审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付，有些是时代的刑罚，有些是永远的沉沦。无论如何，主神要借着这一切的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙（13），使祂喜悦。（彼得前书生命读经，第十一篇）
彼前一章十七节说到的敬畏，是一种圣别的敬畏，如在腓立比二章十二节的“恐惧”；即健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别。彼得前书好几次说到这样的敬畏，因为本书的教训是关乎神的行政。
我们需要对神的审判在时代上有所不同的事实有深刻的印象。为着不同的事例有不同的审判，这些审判有不同的结果。重要的是，我们要领悟，彼前一章十七节的审判，用达秘的话说，不是“那对人末后的审判”。如约翰五章二十二节所启示的，那审判已交与子。彼前一章十七节所说的，是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。这不是白色宝座前末了的审判，乃是神在这世上每天的审判。神每天的审判不是施行在堕落的罪人身上，乃是施行在神的儿女身上。
神的审判从神的家起首
审判任何不符合祂行政的事物
反对神话语里这种教导的人也许说，“我们是神恩典的儿女，怎么可能受神审判？神是我们的父，祂爱我们，并赐恩典给我们。祂怎能作审判我们的事？”因为神审判的真理这样受反对，我就有负担使大家都领会圣经里关于这事的纯正思想。今天我们都在神的审判之下。神不只恩待我们，赐恩典给我们，祂也审判我们。这就是我们有许多苦难的原因。我们有苦难，因为神在审判我们。一面，神在祂的行政之下恩待我们，使我们过合乎祂义的生活；另一面，祂审判任何不符合祂行政的事物。所以，在今世我们信徒乃是在神每天的审判之下。
达秘指出，因为一章十七节的审判是神每天对祂儿女所施行之行政的审判，所以这一节说到，在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。这样的审判是我们这些神的儿女在地上寄居的时日，施行在我们身上的。所以，这审判不是在将来，乃是我们今天所经历的审判。主在约翰五章二十二节的话指永远的审判，在白色宝座前对不信者的审判。但这里的审判是神现今在祂儿女（不是不信者）身上的审判。
在旧约里，神审判堕落的天使，祂在挪亚的时代审判地，祂也审判所多玛和蛾摩拉二城。祂又在旷野审判以色列人。我们看过，在新约里，神的审判从神的家起首。这就是说，神的审判从我们起首，就是从包括所有圣徒在内的召会起首。神行政的审判已经开始了，甚至在使徒时代就执行了。这审判要继续到主的日子来临的时候。
神用火炼的试验炼净信徒
在彼前四章六节彼得说，“为此，就是现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着。”本节死了的人是指那些在基督里，因着自己基督徒的见证遭受逼迫而死了的信徒，如一章六节，二章十八至二十一节，三章十六至十七节，四章十二至十九节所说的。彼得在本书认为这种逼迫就是神的审判，是照着神的行政从神的家起首的（四17）。这些信徒活着的时候，曾有福音传给他们，要叫他们一面借着反对者的逼迫，在肉身中照着人受神审判，对付，另一面却因相信基督，在灵里照着神活着。这表明神行政管理中的审判是何等严厉而严肃。倘若顺从了福音的信徒要受神行政审判的对付，那些抵挡福音、毁谤信徒的人，就更要受神的审判对付了！
在十二节彼得说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。”照着我们在前面一篇信息中关于本节所说过的，这里火炼的试验，原文意焚烧，表征炼净金银之熔炉的焚烧（箴二七21，诗六六10），与彼前一章七节所用的隐喻相似。彼得认为信徒所遭受的逼迫，乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉。这是神在行政管理的审判中对付信徒的方式，这审判要从神自己的家起首（四17～19）。
火炼的试验不是神对付罪人或反对者的方式，乃是对付信徒，对付祂家人的方式。焚烧的炉是神用来执行祂行政管理之审判的方法。在祂行政的管理中，祂用火炼的试验作熔炉，炼净信徒可能有的任何渣滓。不错，我们在基督里的信徒是金子，但我们仍有许多渣滓。所以，我们需要被炼净。这个炼净不能只借着教导、交通、或参加召会的聚会完成。我们都需要经过焚烧的炉。神将我们放在焚烧的炉里，放在火炼的试验里，烧去我们的渣滓。彼得认为这是神在信徒身上行政对付的审判。（彼得前书生命读经，第三十篇）
基督徒生活与神的行政二者并行
彼得着作的宝贵，在于他将基督徒生活与神的行政结合。保罗也作同样的事，但他不像彼得作得这样清楚。彼得的著作给我们看见，基督徒的生活与神的行政是成对而并行的。我们若仔细读彼得的两封书信，就会看见彼得在生命的事上相当深。尤其彼后一章，在生命的事上是丰富、深邃、且奥妙的。但彼得在他的著作中，同时严厉的说到神对祂重生子民行政的对付。所以，在彼得的书信里，我们需要看见基督徒的生活与神的行政，也需要看见二者如何并行。（彼得前书生命读经，第三十一篇）
主耶稣在神行政下的生活
在彼前二章二十三节彼得说到基督：“祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。”“一切”指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂。这指明主在地上生活为人时，承认神的行政。
新约里没有别卷书告诉我们，主耶稣活在神的行政之下。彼得是惟一告诉我们这事的人。在二章二十三节彼得指明，主耶稣在地上时，在神的行政之下。因为主活在神的行政之下，祂就将祂所受一切的苦交给神。这里彼得不是说到神是忠信的一位，乃是说到祂是按公义审判的一位。彼得这样说，乃因为按公义审判是神行政的事。（彼得前书生命读经，第三十篇）
主耶稣在地上受苦时，将一切交给那按公义审判的一位。这简短的话不但指明主过一种作我们榜样的生活，也指明祂过一种绝对在神行政下的生活。祂自己始终在神的行政下，祂将一切与祂有关的事交给神的审判。（彼得前书生命读经，第二十一篇）
神行政下的基督徒生活
彼得前书说到三一神完全的救恩及其结果，生命的长大及其结果，基督徒的生活及其苦难，长老的牧养及其赏赐，并神大能的手及其目标。神要为着长老的牧养赏赐所有的长老。这卷书强调神大能的手，因为本书信的主题是在神行政下的基督徒生活。神大能的手是为着施行祂管理的行政，而这行政是有目标的。（彼得前书生命读经，第十九篇）
苦难是神在祂行政对付里的管教
彼得前书一个主要的目的，乃是要鼓励并劝勉信徒在受逼迫时跟随基督的脚踪（一6～7，二18～25，三8～17，四12～19）。他们该有基督受苦时同样的心思（三18～22）。心思的主要功用是了解和领悟。我们要过跟随基督脚踪的生活，就需要有更新的心思（罗十二2），了解并领悟基督如何生活以完成神的定旨。
在我们实际的日常生活中，我们这人最强的部分就是心思。凡我们在生活中所作的，都受心思指引。指引我们生活的不是意志，乃是心思。我们一切的活动都在心思的指引之下。
因为心思指引我们的生活，所以传讲主话时必须使人的思想改变。我们传讲并教导的目标，是要使人的心思改变。我们若以某种方式思想，就会那样受指引。但我们若改变心思，并以另一种方式思想，我们的生活就会有不同的方向。我们所思想的，管治我们的所作、所说和实行。为这缘故，在彼前四章一节，彼得嘱咐信徒要用基督的心思武装自己。
用基督的心思武装自己，就是用基督的思想和观念武装自己。这含示我们改变自己的想法。许多基督徒以为，只要我们爱神，并且行祂的旨意，我们就会蒙祂祝福，也不会受什么苦。基督徒普遍有个观念，认为爱主的人不必担心受苦。但想想基督的生活。基督爱神到极点，祂完全、绝对行神的旨意。但祂在生活中遭遇什么？似乎祂在地上的一生并没有什么祝福，只有受苦。祂生在贫寒的家庭，不是人以为的高阶层家庭。当然，那个家庭是大卫的后裔，所以属于君尊的世系。但主耶稣出生时，这个王室家庭在经济上非常贫穷。不但如此，这家不是住在耶路撒冷，乃是住在加利利受藐视的拿撒勒城。主耶稣住在拿撒勒三十多年。在祂人生的起头，祂被放在马槽里，在祂人生的末了，祂被钉在十字架上。祂忍受一个又一个苦难。祂没有美名，也没有枕头的地方；这是主耶稣在地上的生活方式，祂的生活是受苦的生活。
我们若有基督的心思，就会领悟，我们生活在背叛的时代，在弯曲、悖谬的世代。因为时代是背叛的，世代是悖谬的，我们越爱神，并且行祂的旨意，就越会受苦。我们会受苦，因为我们无法随从这时代的趋势。我们在意行神的旨意，但神的旨意完全与今世的趋势或潮流相反。我们要爱主耶稣，但这完全与现今败坏世界的趋势相反。所以，我们若爱主耶稣并行神的旨意，必定会受苦。我们若有基督的心思，就该预料必会受苦。
我们若用基督的心思武装自己面对受苦，就会愿意忍受苦难。我们会赞美主，苦难是我们定命的一部分，神已派定我们受苦。苦难是神儿女在今世的分。在帖前三章保罗告诉信徒，神已派定我们受苦、受逼迫（3）。神没有派定我们得物质的祝福，乃是派定我们受苦。所以，我们知道基督在肉身受苦，就需要用同样的心思武装自己。我们不该有祈求物质祝福的心思，那是一种错误的心思。
在彼前四章一节，彼得指出，在肉身受过苦的，就与罪断绝了。享乐激起我们肉体的情欲（2），苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活（一18～19）。在这目的上，苦难回应基督的救赎，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流（四3～4）。这样的苦难多半来自逼迫，这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难，就是在肉身中受神审判、对付并管教（6）。因此我们当用清明自守的心思武装自己，以忍受这样的苦难。（新约总论，第三百八十六篇）
谦卑服在神大能的手下
在彼前五章六节彼得说，“所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”这里的“要谦卑”，原文为被动式，指明神使我们谦卑，这主要的是借着逼迫的苦难（10）。然而，这需要我们与神的工作合作；我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的。因此说“要谦卑”。“谦卑”是被动的，而“要”是主动的。当神行动，在我们身上工作时，我们需要采取主动，让祂在我们身上工作；采取主动是主动的，让祂工作是被动的。这就是我们甘愿服在神的手下，神的手是有大能为我们作成一切的。
神也许用逼迫使我们谦卑。事实上，神为着这目的，也许用任何一种苦难。好事临到我们，我们也许就成为狂傲的。但苦难或逼迫也许帮助我们谦卑。例如，一位弟兄也许因失业而谦卑。一个学生也许因为得到比他所期望的分数低而谦卑。这个学生若得到高分，他多少可能被高举；但他若得到低分，就可能谦卑。
我们也可能在家庭生活中经历一些事情，叫我们谦卑。某位弟兄、姊妹的儿女若很杰出，作父母的也许就成为狂傲的。但儿女若给他们造成问题或难处，这就会使作父母的卑微。同样，一位青年弟兄的父亲若在工作上有非常高的地位，这位弟兄也许就很狂傲。假定他父亲是公司的董事长，或著名大学的校长，这位弟兄必定会以他父亲的地位为傲。但假定他的父亲是看门的，所受的教育非常有限；这位青年弟兄知道他的父亲有这样卑微的地位，这也许使他卑微。因着他的父亲没有崇高的地位，就使他谦卑。
我要强调在六节彼得告诉我们“要谦卑”的事实。我们无法使自己谦卑。反之，我们需要神使我们谦卑。然而，神使我们谦卑，需要我们与神的工作合作。这就是说，我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的。
我们可以说，“要谦卑”是主动而被动的：“要”是主动的，指我们主动要谦卑，“谦卑”是被动的，指神的工作使我们谦卑。虽然神的手有大能，为我们作所需要的一切，但祂的手仍需要我们的合作。神的工作需要我们的合作。所以，我们需要谦卑。（彼得前书生命读经，第三十三篇）
为信仰争辩
犹大书的主题是为信仰争辩。三节说，“亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。”（犹3）犹大在这里说到我们共享的救恩。这是指一般的救恩，是所有信徒共同享有的，就如共同的信仰一样（多一4）。
这节的信仰不是主观的，乃是客观的；不是指我们的相信，乃是指我们的信仰，就是我们所相信之物。这信仰指新约的中心内容，成了我们共有的信仰，（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13，）我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远的交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩（提前六12）。
就着客观的意义说，信仰等于神在新约中所赐给我们之遗命的内容。律法包括十诫和一切附属典章的内容。律法是在旧约里所赐的，但神在新约里所赐的，乃是包括神新遗命一切项目的信仰。这遗命甚至包括三一神。然而，它并不包括蒙头、洗脚、或施浸的方法这类的事。虽然如此，有些信徒却为这类的事争辩，以为他们在为信仰争辩。但那不是正确的领会犹大所说，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩的意思。
为信仰争辩，就是为神新遗命中基本且要紧的事争辩。这些基本的事中，有一件就是基督为救赎我们而死。
假定摩登派的人告诉你，耶稣不是为救赎而死在十字架上，乃是因着祂是殉道者，为自己的教训牺牲自己。对基督的死这样的领会乃是异端，与神新遗命中主要的一项相对。我们需要为着基督救赎的真理竭力争辩。
许多年前，我们在中国为救赎的真理争辩，驳斥“罪人必读”这本书，书中宣称罪人在耶稣的血以外能讨神喜欢，也能得救。圣经清楚的说，“没有流血，就没有赦罪。”（来九22）我们驳斥那本异端的书，给信徒预防注射，抵挡摩登派的教训。
我们感谢主，今天在美国许多基要派的圣经教师也驳斥异端、摩登的教训。这是为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。这信仰已经一次永远交付圣徒，我们现今需要作的，乃是为这信仰竭力争辩。（犹大书生命读经，第一篇）