神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第二十四篇 启示录中所启示的神的经纶
读经：启一1、3，二一7，十二11，一10，四1～2，十七1，十八1～2，二一2，二二21
壹 启示录是一本结束的书；如果圣经中删去启示录，圣经就有开头无结尾，因而有了一个大缺；若没有启示录，神的经纶就没有总结；神是伟大的，祂是一位有定旨的神；为了成就祂的定旨，神的经纶必须完成—启十二10～11：
一 虽然有创世记作为圣经的开头，但若没有启示录就没有总结，没有完成；因此神有了一个好的开始，又经过了许多工作之后，还需要有一个完成—二一1～2。
二 许多研读圣经的人忽略了神的经纶；我们若没有启示录，就看不见神经纶的完成；事实上，我们甚至难以领会什么是神的经纶，因为我们看不见神经纶的结果；但这卷书清楚启示了神的经纶，因为它包含了神经纶的总结—十二10～11。
三 启示录的内容也包括神的经纶；神的经纶就是祂宇宙、永远的行政；在启示录，我们看见神宇宙、永远的行政，为要完成神的经纶；祂的行政，在空间上是遍及宇宙的，在时间上是永远的—提前一4，注4，弗三9～11。
贰 启示录是圣经最后一卷，是全本圣经，整个神圣启示的结束、完成和总结；本书所说的事物，多半不是全新的，乃是依据圣经前面各卷所已有的，而加以成全，其中心乃是基督惟一终极的启示，并耶稣特殊终结的见证，以及神宇宙永远的经纶—启一1与注1，二二19：
一 本书是一本预言书，但不仅是明文的预言，更是给人看的异象—一3，二二7。
二 本书的启示主要的是由表号组成，表号就是有属灵意义的象征，如象征众召会的七灯台，象征众召会使者的七星等；甚至新耶路撒冷也是一个表号，表征神的经纶终极的完成—一20，二一～二二。
三 本书是由四个主要的异象组成：（一）众召会的异象（一～三）；（二）世界之定命的异象（四～十六）；（三）大巴比伦的异象（十七～二十）；（四）新耶路撒冷的异象（二一～二二）；约翰是在灵里看见这四个异象正如弗三章五节所说，在灵里得着基督奥秘的启示—启一10，四2，十七3，二一10。
叁 基督徒的生活和召会的生活，完全是得胜的生活；启示录是一本论到得胜者的书—约壹五4～5，启二一7，十二11：
一 启示录给我们看见五类的得胜者—六9～11，十二5，十四1～5，十五2～4，十九7～9：
１ 第一类包含旧约和新约一直到大灾难之前这段时间的殉道者—六9～11。
２ 第二类是被提到神和祂宝座那里的男孩子—十二5。
３ 第三类是初熟的果子—十四1～5。
４ 第四类包括那些站在玻璃海上的人，就是受敌基督的逼迫而被杀的得胜者—十五2～4。
５ 这四类构成第五类，就是预备好了的新妇—十九7～9。
二 新耶路撒冷是所有得胜者的总和—二一7，三12：
１ 得胜者要成为来世，就是国度时代里的新耶路撒冷，作新耶路撒冷的前身—三12。
２ 在永世的新耶路撒冷里，所有的信徒都要成为得胜者—二一7。
三 主需要得胜者征服撒但破坏的混乱，并在独一建造的神圣经纶里得胜—提前一4，启十二4：
1 主需要得胜者来完成神圣的经纶，好得着基督的身体，并毁灭祂的仇敌—11节。
2 得胜者乃是由七倍加强的灵，也就是由基督在祂加强的时期中，借着神加强的生机拯救而产生的—一4，三1，四5，五6。
肆 我们必须在我们的灵里，使我们能成为在地上有神的心的人，就是能得着天的开启，以看见神关于世界定命之异象的人—一10，四1～2：
一 羔羊神揭开的头四印给我们看见，在祂升天之后，立即有一场四马竞赛，持续经过整个召会时代，直到基督回来—可十六19～20。
二 第一印包括白马与骑马者，表征福音的广传—启六1～2。
三 第二印包括红马和骑马者，表征战争的普及—3～4节。
四 第三印包括黑马和骑马者，表征饥荒的蔓延—5～6节。
五 第四印包括灰马和骑马者，表征死亡的播散—7～8节。
六 第五印包括殉道圣徒（包括旧约的殉道者）从乐园求伸冤的祷告—9～11节：
1 圣徒的殉道，是因为神的话和耶稣的见证—一9，十二17，二十4。
2 殉道圣徒的祷告，该是发生在将近这世代的末了，这事也在启示录八章三至五节和路加十八章七至八节题到。
伍 大巴比伦—宗教的巴比伦和物质的巴比伦—十七～十八：
一 启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教：
1 在神眼中，那存留了犹太教、又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦—1节。
2 因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难的起头，神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教—16～17节。
二 启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城：
1 物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源—6～8、20～24节。
2 基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城—1～2节。
三 大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒—十四8，十八2：
1 宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的起头—十七16～17。
2 物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末了—十八2、21。
陆 新耶路撒冷是神圣经纶终极的完成—一2，提前一4，弗一10：
一 神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定、并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成、并建造基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷—4～5、7～10、13～14、22～23节，启二一10。
二 根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷；因此，我们必须以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标—林前三12，来十一10，十二22，启三12。
三 新耶路撒冷是神圣建造的终极完成—出二五8，弗二21～22，启二一2、10～23：
1 撒但的建造要终极完成于大巴比伦；神的建造要终极完成于新耶路撒冷，至终成就神永远的定旨，彰显神并使神得着完全的满足，直到永远—2节。
2 新耶路撒冷是所有蒙神救赎，与神并在神里面建造在一起之圣徒的组合，作神与人相互的居所，使神、人同得满足与安息—约十五4上，启二一12～14。
3 新耶路撒冷这神圣建造的终极完成，兼有神、人二性—3、22节：
a 按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所—3节。
b 按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所—22节。
4 新耶路撒冷这神圣建造的终极完成，是由神性建造到人性里，人性建造到神性里所产生相互的住处—约十五4上：
a 新耶路撒冷是神将祂自己构造到人里面而建造的，使人在生命、性情上与祂一样，只是无分于神格，使神和人成为一个团体的实体—启二一18～21。
b 这个相互的居所乃是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀，是神圣的荣耀在人性上显照得光辉烈烈，灿烂赫赫—11、23节。
四 新耶路撒冷是神圣罗曼史的终极完成—是宇宙的对耦，“永世对耦”—2节，二二17：
1 圣经的主题乃是宇宙对耦的神圣罗曼史；男方是神自己，女方是神所拣选并救赎的人—创二21～24，赛五四5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7。
2 按其人性说，新耶路撒冷是羔羊的人性妻子（有神的生命和性情）；按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）—创二21～24，二一2。
3 启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷将是宇宙的对耦，直到永远。
五 本书中最后所启示的一项重点，新耶路撒冷，不仅是全圣经的结束，也是圣经中所启示一切重要项目的终极完成；三一神、三一神的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会以及国度，都终结于新耶路撒冷这总结的一项里—二二21与注4：
1 如此，说这新耶路撒冷乃是一座物质的城，是不合逻辑的，也是与本书是以表号启示奥秘之事的原则不合—一1。
2 照全部圣经整体的启示看，这作全部圣经结论的新耶路撒冷，乃是经过过程的三一神，与蒙救赎、得变化的三部分人，一个神性调人性的神圣调和，成为一个宇宙团体的奥秘人位—二一2～3、9～23。
3 这人位乃是—9、3、22节：
a 羔羊的妻子—9节。
b 神的帐幕和圣殿的终极完成，作神与人永远的互居之所—3、22节。
c 神历代在旧造中之新造的终极完成—徒四11，约二19，太十六18，林前三9～12，彼前二4～5。
d 神永远的经纶和祂神圣的成就终极的完结—二二19。
六 我们看见了本书中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典；惟有主一耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事；使我们成为祂永远的团体彰显，以成就祂永远的定旨，使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远—21节与注2。
职事信息摘录：
若没有启示录，神的经纶就没有总结
启示录是一本结束的书。如果圣经中删去启示录，圣经就有开头无结尾，因而有了一个大缺。虽然有创世记作为圣经的开头，但若没有启示录就没有总结，没有完成。因此神有了一个好的开始，又经过了许多工作之后，还需要有一个完成。若没有启示录，神的经纶就没有总结。神是伟大的，祂是一位有定旨的神；为了成就祂的定旨，神的经纶必须完成。许多研读圣经的人忽略了神的经纶。我们若没有启示录，就看不见神经纶的完成。事实上，我们甚至难以领会什么是神的经纶，因为我们看不见神经纶的结果。但这卷书清楚启示了神的经纶，因为它包含了神经纶的总结。
启示录的内容也包括神的经纶。神的经纶就是祂宇宙、永远的行政。在启示录，我们看见神宇宙、永远的行政，为要完成神的经纶。祂的行政，在空间上是遍及宇宙的，在时间上是永远的。（启示录生命读经，第一篇）
启示录是整个神圣启示的结束、完成和总结
启示录是圣经最后一卷，是全本圣经，整个神圣启示的结束、完成和总结。大多数神圣启示的真理，种子都撒在圣经头一卷的创世记里，在以后各卷，特别在新约各卷，逐渐生长发展，收成乃在启示录。因此本书所说的事物，多半不是全新的，乃是依据圣经前面各卷所已有的，而加以成全，其中心乃是基督惟一终极的启示，并耶稣特殊终结的见证，以及神宇宙永远的经纶。
启示录是一本表号的书
本书是一本预言书，但不仅是明文的预言，更是给人看的异象。在神眼中，本书所预言的一切事都已经发生。因此，一个异象接着一个异象，将一切事都向观者显示出来。所以本书所用的动词，大多是过去式。（圣经恢复本，启一1注1）
本书的启示主要的是由表号组成，表号就是有属灵意义的象征，如象征众召会的七灯台，象征众召会使者的七星（20）等。甚至新耶路撒冷也是一个表号，表征神的经纶终极的完成。（二一～二二）。因此，本书是一本表号的书，借此使我们明白启示。（圣经恢复本，启一1注2）
启示录的四个主要的异象
本书不仅强调神的灵是七倍加强的灵，为着神加强的行动；也强调人的灵，作我们领略并回应神行动的器官。惟有（我们的）灵能回应（神的）灵。本书是由四个主要的异象组成：（一）众召会的异象（一～三）；（二）世界之定命的异象（四～十六）；（三）大巴比伦的异象（十七～二十）；（四）新耶路撒冷的异象（二一～二二）。约翰是在灵里看见这四个异象（10，四2，十七3，二一10），正如弗三5所说，在灵里得着基督奥秘的启示。我们要看见本书的异象，也必须在灵里。这不仅是在我们心思里头脑的领会，乃是在我们灵里属灵的领略。（圣经恢复本，启一10注2）
众召会的异象
启示录一章十节说，“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说。”在希腊原文里，在“灵”的前面并没有指定冠词，指明这个灵乃是我们与神的灵调和之人的灵。十二节继续说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。”约翰是在他的灵里，看见作为七个金灯台之众召会的异象。我们需要在灵里看见所有与地方召会相关的事，而不是在我们天然的心思和领悟里。我们需要拒绝天然的心思并转向灵。我们在灵里，就能看见众召会的异象。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第十三章）
召会的堕落与得胜的呼召
启示录前三章向我们显示召会的头一个阶段─众召会作灯台的阶段（一12～13）。一章二十节说，“七灯台就是七个召会。”神的心意是要所有的地方召会都成为发光照耀的金灯台，作祂的见证。
召会的第二阶段是得胜者的阶段，主在其中呼召得胜者征服召会堕落的光景。起初，地方召会在神看来是金灯台。然而到了第一世纪末，召会堕落到一个地步，失去了作神纯净、明亮见证的性质和立场。因此，在给七个召会的七封书信里，主在每一封信的结尾都进来发出得胜者的呼召，呼召那些胜过召会堕落光景的人。
主对我们有两种呼召：得救的呼召和得胜的呼召。第一个呼召是要不信者得救，第二个呼召是要信徒得胜。没有召会的堕落，就不需要第二个呼召，但因着召会的堕落，主必须发出第二个呼召。我们作为信徒，都已经答应了主第一个呼召，也因而得救。然而，不是所有的信徒都答应了祂第二个呼召。我们都需要答应主对得胜者的呼召。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第十三章）
启示录的中心目的乃是说到得胜者
我们说启示录是一卷讲说预言的书，这是对的；但那不是这卷书的中心目的。启示录这卷书的中心目的乃是说到得胜者。神没有在亚当的族类、亚伯拉罕照着肉体的族类、或亚伯拉罕照着那灵的族类身上完成祂的经纶。但是从这三个族类中，神得着一些得胜者。希伯来十一章列出亚当族类和亚伯拉罕照着肉体的族类中的一些得胜者。从亚当的族类和亚伯拉罕属地的后裔中，神的确得着了一些得胜者，就如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟等等。我盼望我们也被算在得胜者之中。
然而在主恢复中的众召会，不该被算为得胜者的众召会。我们不该以为在主恢复中的众召会里，每一个人都是得胜者。但我们在主恢复中的众召会里，会加强并帮助我们成熟成为得胜者。这恢复是主帮助我们作得胜者的路。我们必须奔跑赛程，并跑完赛程，使我们能被算在得胜者中间。保罗乃是到了他殉道之前，才有把握他跑完了赛程。在提后四章六至八节保罗说，“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留……”。那时保罗预期他在要来的国度里会得赏赐。为了要作得胜者，我们必须征服一切毁坏的混乱，并在独一建造的经纶里得胜。
在启示录里的五班得胜者
我们已经看过，圣经的头六十五卷书是说到亚当的族类、亚伯拉罕肉身的族类、和亚伯拉罕属灵的族类。在所有的时代里，这些族类都失败了。神无法在他们身上行得通，以完成祂永远的经纶。因此，在第六十六卷书里，就是在圣经的末了一卷书里，主呼召得胜者。乃是最后的族类，就是得胜者的族类，要完成并终极完成神永远的经纶。
启示录给我们看见，有五班的得胜者。头一班是在六章九至十一节，在那里我们看见在祭坛底下的殉道者，他们是在这世代快要结束时，第五印的时候，在地底下的乐园呼喊，求主为他们伸冤。他们包括旧约的殉道者，如头一个殉道者亚伯（创四2～8）、以赛亚、耶利米和其他的人（太二三34～36），以及一直到大灾难之前新约的殉道者。
第二班得胜者是在启示录十二章五节的男孩子。由宇宙妇人所生的男孩子，包括已经死了，并在三年半大灾难之前復活的得胜圣徒（6、14）。组成男孩子的这些人应当也包括在第五印向主呼喊的殉道者。他们虽至于死，也不爱自己的魂生命（11）。“至于死”指明殉道。
第三班得胜者是启示录十四章一至五节的十四万四千活着的得胜者，也就是初熟的果子。活着的得胜者要在大灾难之前被提到属天的锡安山。
在启示录十五章二至四节站在玻璃海上的那些人，是第四班的得胜者。这些得胜者是在大灾难时受敌基督迫害而被杀的殉道者，他们要在大灾难结束之前復活并被提。
这四班的得胜者，构成了第五班人，就是在启示录十九章七至九节里预备好的新妇。新妇乃是所有得胜者的组成。他们除了那些站在玻璃海上的人之外，都要在三年半大灾难之前被提到第三层天。男孩子要被提到第三层天上神的宝座那里（十二5），十四万四千活着的得胜者要被提站在第三层天属天的锡安山上（十四1）。然后主耶穌要同他们在大灾难快结束时降到空中。在空中，主要将大体的圣徒提去（14～16），并且所有的信徒都要站在基督的审判台前（林后五10）。成熟的信徒要作主的新妇，有分于祂的婚礼；不成熟的信徒要进到一个地方受管教，那地方圣经称为外面的黑暗（太二五30）。借着这样的管教，他们都要成熟。当他们在外面黑暗里的时候，主要与祂得胜的信徒一同享受婚筵。
得胜者能征服一切毁坏的混乱
得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人。他们反而得了加强，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。撒但的混乱仍然在基督教国里，在我们四围继续进行着。甚至在主的恢复里，我们也经历这样的混乱。在一九八七年开始，在我们中间有一些人背叛了恢复。因着这样的背叛，在美国有了一些分裂。
我们都必须征服这毁坏的混乱。我们若得主的加强，能征服一切毁坏的混乱，我们就要得胜的进到国度里。我们要成为那些在独一建造的经纶里得胜的人。（李常受文集一九九一年至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第三篇）
世界局势的异象
启示录四章二节说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”。约翰也在他的灵里看见了世界局势的异象。即使在今天，我们也只有在我们的灵里，才能明白真正的世界局势。就算是最好的政治家，也不认识真正的世界局势。我们若在灵里，世界的局势对我们就是清楚的。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第十三章）
在启示录四章，约翰看见基督升天后天上的景象，有神的宝座为这景象的中心，神坐在宝座上，预备执行祂宇宙的行政，以成就祂永远的定旨。约翰“看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了”（五1）。这七印实际上就是这书卷的内容，也是启示录的内容，记载了神对召会、以色列人、世界和宇宙的意念。
七印中的头四印，包括从基督升天到这世代末了的世界历史（启六1～8）。这四印一打开，就看见有四匹马和骑在马上的，表征福音、战争、饥荒和死亡。已过的二十个世纪，世界历史的确是这种光景。自从基督升天后，福音广传开了；并且在这些世纪中，有传福音也有战争；战争带来饥荒，饥荒带来死亡。在第五印里，有殉道圣徒的呼喊（9～11）。许多世纪以来，因着福音的广传，有许多圣徒殉道了。在靠近这世代末了的时候，这些殉道的圣徒要向神呼求伸冤。第六印发生在大灾难的起头，包括地与天的震动（12～17），为要警告居住在地上的人，提醒所有地上的居民，在宇宙中有一位神。到那时，恶人再也不能自大狂妄的在地上安然居住了。（真理课程—第四级（卷二），第二十五课）
大巴比伦的异象
启示录十七章三节说，“我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角”。这犯罪可怕的女人就是大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母（5）。朱红色的兽兼指罗马帝国和敌基督，而骑在兽上的女人就是背道的罗马天主教。这指明虚假宗教与属世政治的结合。这里的原则也是，我们必须在灵里，才能看见奥秘之巴比伦的异象。我们若在灵里，我们就会清楚知道，罗马天主教是地上的大妓女（1），是新耶路撒冷的仿冒品，败坏并损害基督的身体。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第十三章）
大巴比伦的两面
启示录十八章三节同时题到巴比伦宗教和物质的两方面。这一节说，“因为万国都喝醉了她淫乱烈怒的酒；地上的君王向来与她行淫，地上的商人因她奢华过度都发了财。”在这一节里，“万国都喝醉了她淫乱烈怒的酒；地上的君王向来与她行淫，”指宗教一面；“地上的商人因她奢华过度都发了财，”指物质一面。使列国饮她宗教、鬼魔之酒的是罗马宗教，不是罗马帝国；同样的，使地上的商人因她奢华过度而发了财的是罗马城，不是罗马天主教。所以，在同一节里包括了宗教的一面和物质的一面。（启示录生命读经，第五十三篇）
形成物质的大巴比伦，与宗教的大巴比伦，彼此混杂
物质的大巴比伦，是指罗马城；宗教的大巴比伦，是指那抄袭犹太教的好多作法，又吸收许多异教成分的罗马天主教。到启示录十七章和十八章，圣经将物质的大巴比伦，和宗教的大巴比伦混在一起。十七章里的女人，一面是“妓女”（1），指背道的罗马天主教；一面是“女人”（18），指物质的罗马城。十八章三节也同时题到这两方面，“因为万国都喝醉了她淫乱烈怒的酒；地上的君王向来与她行淫，地上的商人因她奢华过度都发了财”。在这一节里，“……万国都喝醉了她淫乱烈怒的酒；地上的君王向来与她行淫，”是指宗教的一面；“地上的商人因她奢华过度都发了财”，是指物质的一面。
所以在新约中，由巴别所形成物质的大巴比伦，与宗教的大巴比伦混杂一起，满了宗教上的混乱和偶像。“那女人穿着紫色和朱红色的衣服”，（启十七4上），紫色是由蓝色与红色混合而成，表征属天和属地之物混杂在一起，这就是罗马天主教的外表。那女人“用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽”。（启十七4下）。金子、宝石和珍珠都是建造新耶路撒冷的材料，但她只是佩戴这些作为外面的妆饰，和虚假的外表，作为吸人人的骗术。她外表上的确有一些属神的东西，但她的金杯里却盛满了可憎之物，就是淫乱的污秽，满了偶像，异教的作法，以及异端、罪恶等污秽。
在罗马天主教里满了偶像，人可以任选自己喜欢的偶像，向它祷告。其中有些偶像是从异教中引进来的。他们所拜的马利亚，实际上就是希腊神话维纳斯女神的化身。根据“两个巴比伦”一书中指出，宁录所发明的那邪恶的像，就被带进天主教里，以马利亚和耶稣的像出现，而庆祝太阳的生日，也被带进来成了圣诞节。彭伯所著的“大豫言”（The Great Prophecies）一书中又指出，连佛陀也化名为圣约沙法（Saint Josaphat），成了天主教的圣人。因此罗马天主教成了世上淫妇和一切偶像可憎之物的母。
大巴比伦的毁灭
在这世代的末了，当大灾难开始时，敌基督要逼迫宗教的巴比伦，就是罗马天主教，使她“荒凉赤身”，毁灭她，夺她的财富，将她暴露无遗，“又要吃她的肉，”杀害她的肢体，且“用火将她烧尽”，彻底除灭她（启十七16）。这是神对宗教巴比伦的审判。并且当基督再来时，祂要用“大权柄”（启十八11）毁灭物质的大巴比伦，就是罗马城，使它“成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴”（启十八2），与古巴比伦一样，被定罪受咒诅，不再适人类居住。所以凡蒙恩得救的人，都“要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害”（启十八4）。（真理课程—第二级（卷二），第十八课）
分别的呼召
四节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”大巴比伦既有物质和宗教两面，从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来。这可以由本节的“那城”和“她”得到证明。这里的“那城”和“她，”乃是指二节和三节所启示两面的巴比伦。
二十节说，“天哪，众圣徒、众使徒、众申言者阿，你们都要因她欢喜，因为神已经审判她，为你们伸了冤。”当许多人因巴比伦遭毁灭而哭泣的时候，另外的人却要因此而欢喜。在地上的人要哭泣，在天上的人却要欢喜。我们当然是列在那在天上欢喜的人中。不仅如此，我相信我们要亲眼见到巴比伦的毁灭；当她的烟往上升的时候，我们就要欢喜快乐。
二十四节是巴比伦完全被毁灭的宣告。二十一节说，“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，绝不能再找到了。”巴比伦的毁灭也许是借着一次大地震而完成；那次地震要使整个城沉入海底。这是巴比伦的定命，所以你得劝告你的朋友，不要住在那里。（启示录生命读经，第五十三篇）
新耶路撒冷的异象
在这四个异象中的最后一个，二十一章十节说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”要看见大巴比伦的异象，我们需要在旷野；但若要看见新耶路撒冷，我们就必须在灵里上到高山。我们必须在灵里才能看见众召会作为七个金灯台的异象、世界局势的异象、大巴比伦的异象、以及新耶路撒冷的异象。我们何等需要在灵里！我们要看见属天的异象，就必须在灵里。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第十三章）
新耶路撒冷乃是圣经中全部神圣启示的终极完成。圣经六十六卷书的结纶包含在论到新耶路撒冷的末了两章中。新耶路撒冷乃是六十六卷书终极的结果。圣经六十六卷书中所包含许许多多的事物，将来只完成于一个项目—新耶路撒冷。圣经中一切积极的事物只有一个结果—新耶路撒冷。我们有些人该研读新耶路撒冷，从那里找出各项神圣的事物。
若没有新耶路撒冷，宇宙中任何一个问题就没有解答。一旦你看见了新耶路撒冷，你就有了一切问题的答案。为什么神创造人，救赎人，变化人，成全人，荣耀人？为着新耶路撒冷。神要祂自己完成于新耶路撒冷，并且要你与祂同在这个完成里。这就是答案。新耶路撒冷是答案。它是神在人身上目的的终极完成。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十六章）
神永远的经纶终极完成于新耶路撒冷
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗二9，一9～23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，二12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位二一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷一那经过种种过程并终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的二部分选民，神人二性联调的宇宙合并。（新约总论，第四百零二十八篇）
基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。今天的基督徒有许多别的目标。有的人传福音，目标是救灵魂（soulwi nning）。有的人办神学，目标是教导人神学。有的人追求属灵，目标是要过属灵的生活。另有些人的目标是追求圣洁。
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。
虽然圣经里有这么清楚的启示，但是大部分读圣经的人，都不理会新耶路撒冷。有的人说，新耶路撒冷就是天堂，我们死后会到那里，其中有精金街道、珍珠门、碧玉墙。另有人说，启示录是一卷奥秘的书，谁也不懂新耶路撒冷是什么，所以不要去理会；你不是神学家，可以不必研读。今天大多数基督徒不管新耶路撒冷，不管生命树，也不管生命水的河，反而以许多其他好的事物作代替品，顶替了新耶路撒冷。但是主的恢复不一样。我们今天设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成。
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。
所以我曾对你们说，不要信靠福音大会，那不是主的作法。在创造里，在自然界，神定规了人的繁生，不是一胎几百个，也不是一年十二胎，乃是九个月一胎，并且大体上是一胎生一个。这是神设立的定律。创世记一章说，神造人之后，就赐福给人，又对他们说，要生养众多，遍满地面（28）。但神的作法是慢慢来，一个生一个，一年只能怀胎一次，必须成孕九个月才能出生。这样经过了六千年，结果遍地都是人。所以我们传福音，也要照着神命定的原则，不要相信开大会传福音，那并没有果效，我们已经学到教训了。也许有人说，“李弟兄，你四十多年前不是实行开大会传福音么？”但我在那里乃是预备人；福音大会后，我把名单一个个交出去给圣徒，让他们一个个去访问。所以我们不要再作大会，乃要实行活力排，出外叩门访问一个一个的人。假使你的召会只有二百五十人，个个都实行活力排；那么一个生一个，到第二年就有五百人。假使全地上主的恢复有二十五万人，个个实行活力排，过一年就会有五十万，再一年就有一百万。看起来似乎很慢，实际上很快。活力排才是正确的实行，不需要去办神学或开大会。
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，妆饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰 满职事的终极完成。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
圣经中所有建造的终极完成
最终，新耶路撒冷是圣经中所有建造的终极完成。在圣经里，有帐幕的建造（出二五8～9），圣殿的建造（王上六1～2），耶路撒冷的建造（诗一二二3），圣殿的重建（拉三8～9），耶路撒冷的重建（尼二17），并新约里召会的建造。主耶穌在马太十六章十八节告诉我们，祂要把祂的召会建造在这磐石上。彼得在书信里向我们指明，我们都是活石，为着神的建造。（彼前二5）。此外，保罗也告诉我们，他是一个智慧的工头，立好了基督为根基，我们都必须用金、银、宝石在这根基上建造。（林前三9～12）。新耶路撒冷是圣经中所有建造的终极完成，也是历世历代神建造工作的完成。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十六章）
圣经教训的结果就是一个实体一新耶路撒冷，也就是所有神人的集大成（启二一7，来二10～11，十二22）。神新约的经纶是要使信徒成为神人，以构成基督的身体，使新耶路撒冷得以终极完成为经过过程并终极完成之三一神永远的扩大和彰显（加二26，四7、26、31）。新耶路撒冷乃是已经变化、荣化，且与经过过程并终极完成之三一神调和的神人（约十七22～23上，弗四4～6）。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起并建造在一起，成为一个实体的组成（约十四20、23，启二一2～3、9～23）；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这二者一神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起（约十四20、23，十五4上，林前六17）；这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。
新耶路撒冷是神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人的组成（约二6，来二11，罗十二2，八29～30）。我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远（启二一11）。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。新耶路撒冷是神自己与祂救赎之人，借着构成、联结并相调而有的扩大（约二29上、30上，十四20，十五4上，林前六17）。因此，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，也是最高的福音（启二12）。
新耶路撒冷是神圣罗曼史
在以西结二十二章一至四节我们看见，旧耶路撒冷象征以色列人是耶和华的妻子。在这段经文里，以西结说到撒玛利亚和耶路撒冷。耶路撒冷不是指一座物质的城，乃是指那城所代表的子民，就是一班活的子民，他们是耶和华的妻子。
这神圣罗曼史在雅歌中诗意地描绘出来。在雅歌里，寻求者经过一个过程，成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号（六13、4）。六章十二节第一次用到佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23）；这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配（林后二18，罗八29），好与祂成为婚配。所罗门的佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有神拣选并救赎的人。
在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程并终极完成的三一神。基督与祂的妻子将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。
至终，我们要被模成美妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对耦之新耶路撒冷最大并终极的表号。正如所罗门王成了乡村的男子，追求一个乡村的女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本；神在基督里也成了人，来追求人，为要使人在生命、性情、彰显、功用上，但不在神格上成为神，好作基督的新妇（太九15，启十九7，参诗四五1～3、9、13～14）。圣经启示，神成为人来追求我们，如今祂要我们追求祂，借着我们与祂有个人、情深、私下、属灵的关系，而成为神圣的，作祂的彰显（歌一1～8，林后二10，出二二11，罗八4、6，林前二15）。书拉密女是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。团体的得胜者，就是书拉密女，是所罗门的复本，乃是新耶路撒冷的表号。
千年国将是婚娶的日子，得胜的圣徒要有分于那日（十九7～9）。在主千年如一日（彼后二8），因此千年国将是羔羊同作祂新妇的会婚娶的日子。妻子作新妇，只有一天，等婚娶之日一过，她就不再是新妇了。千年国是羔羊迎娶新妇的一天。在新天新地里，旧约和新约所有的圣徒要成为新耶路撒冷，与三一神享受神圣的婚姻生活，直到永远。（新约总论，第四百零二十八篇）
启示录是圣经中所启示一切重要项目的终极完成
本书中最后所启示的一项重点，新耶路撒冷，不仅是全圣经的结束，也是圣经中所启示一切重要项目的终极完成。三一神、三一神的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会以及国度，都终结于新耶路撒冷这总结的一项里。如此，说这新耶路撒冷乃是一座物质的城，是不合逻辑的，也是与本书是以表号启示奥秘之事的原则不合。照全部圣经整体的启示看，这作全部圣经结论的新耶路撒冷，乃是经过过程的三一神，与蒙救赎、得变化的三部分人，一个神性调人性的神圣调和，成为一个宇宙团体的奥秘人位。这人位乃是：
（一）羔羊的妻子（二一9）。
（二）神的帐幕和圣殿的终极完成，作神与人永远的互居之所（二一3、22）。
（三）神历代在旧造中之新造的终极完成（徒四11，约二19，太十六18，林前三9～12，彼前二4～5）。
（四）神永远的经纶和祂神圣的成就终极的完结（圣经恢复本，启二二21注4）
我们看见了本书中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。惟有主一耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅本书，连全本圣经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于三一神，使我们成为祂永远的团体彰显，以成就祂永远的定旨，使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远。（圣经恢复本，启二二21注2）