1978年9月，克里夫兰
主恢复中神圣启示的进展
第三十七系列 主的恢复
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
恢复基督在召会中作一切
第一篇 恢复基督作我们的一切
读经：约一1、4，十四6，十五5，加一14～16，二20，四19，西一12、15、18～19，二2～3、8～9、16～17，三4、10～11，腓一21，三8～9，徒一8
壹 按着神的话，什么是主的恢复；主渴望恢复一些起初存在，后来却失去的事；因此，我们要看见主的恢复，就需要看见起初有什么—约一1，加一15～16，西一19。
贰 约翰福音中所启示的那一位基督，作为话、神、生命、光、实际和道路；祂是起初就有的一位—一1、4，十四6：
一 约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神”；太初有作为话的神；四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”
二 基督这位成肉体的话，在十四章六节说，“我就是道路、实际、生命。”
叁 加拉太书启示，基督是基督徒生活的一切；基督启示在信徒里面，基督活在他们里面，基督也成形在他们里面—一15～16，二20，四19：
一 保罗说，“神……乐意将祂儿子启示在我里面”；有一个人位启示在保罗里面—一15～16。
二 保罗继续说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”；我们需要看见：基督乃是作为一个人位，活在我们里面—二20，腓一21上。
三 保罗写信给加拉太人时也说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”—四19。
肆 就启示基督而言，加拉太书是约翰福音的延续，歌罗西书是加拉太书的延续；我们来看歌罗西书中所启示的基督—一12、15、18～19、27，二2、16～17，三4、11：
一 歌罗西一章十二节启示，基督是众圣徒的分；我们的分是一个美妙的人位，祂是话、神、生命、光、实际和道路。
二 十五节告诉我们，基督是那不能看见之神的像；十八节启示，基督是召会身体的头，是元始，是从死人中复活的首生者；十九节说，“一切的丰满，乐意居住在祂里面。”
三 二章二节接着启示，基督是神的奥秘；在三节说，一切智能和知识的宝藏，都藏在基督里面；当基督活在我们里面，祂就成为我们的智慧。
四 十六至十七节启示，基督是宇宙中每一件正面事物的实际，就如生命、光、空气、水和食物；祂是真筵席、真月朔和真安息日。
五 三章十一节指明，新人是一个团体人—召会；在新人里，没有国籍、种族、文化或地位，惟有基督是一切，又在一切之内。
六 歌罗西书中所启示作为各个项目的基督，也是我们的生命；今世基督是我们的生命，来世祂是我们的荣耀—4节，一27。
伍 因为召会完全是基督，所以召会的恢复就是恢复基督在召会中作一切—三10～11，加六15，腓三8：
一 召会在起头时有基督，并且只有基督，但这已经失去了；许多事偷着进入，要在召会中顶替基督—二８，三11，加二４，彼后二１：
1 加拉太书是为着对付犹太教而写的，歌罗西书是为着对付希腊哲学而写的；从第一世纪以来，有许多其他的事物已经偷着进入召会，要顶替基督—加一４，西二８。
2 今天，在无数的信徒中间，犹太教、哲学、道理、作法、意见、活动、运动、和组织完全顶替了基督—８节，加二12～14。
二 因着有许多事已经顶替了基督，所以主的恢复就是要完满的恢复基督，恢复基督作我们的一切—启二5、7、13、17、28，三12、20。
陆 基督是主恢复中的一切、我们不在意道理、作法、意见、活动、运动或组织、我们在意基督，并且只在意基督、祂是我们的生命、实际，并在一切事上的道路—约十四6，西三12，腓三8：
一 在传扬福音上，只在意基督；我们传福音的路该是基督—约十四6，十五5：
1 我们作为葡萄树上的枝子，只需要在日常生活中爱主，活祂，长出祂并出产祂—5节。
2 我们需要凭着天天活基督，作基督的见证人；凭着活基督来作见证人，就是以基督为传福音的路；我们若是活的见证，就会看见美妙的果效—徒一8。
二 在聚会方式上，只在意基督；我们不该在意任何一种聚会方式；只该注意基督是否在我们的聚会中—弗五19：
1 每一个人都有不同的意见；某种聚会适合某些人的个人偏好；坚持某种聚会的方式，就是将基督与我们的偏好或口味混杂在一起—腓三8。
2 我们只在意是否无论何时、何地、在何种景况下，都能得着更多的基督，并将基督供应给人，而非在意我们的观念、意见、或个人的口味；一切都必须是基督—8节。
三 在聚会的说话和唱诗上，只在意基督—弗五19：
1 我们需要看见，没有基督的说话乃是虚空；一位弟兄或许没有口才，但他在聚会中笨拙的说话可能满有基督—19节。
2 我们不该在意美妙的歌声或乐声；我们关心在灵里正确的唱诗，即便我们走音了，我们的唱诗对主而言仍然宝贵—19节。
四 放下一切，只要基督；在召会生活中，基督是一切，又在一切之内—西三10～11：
1 我们只在意一个活的人位—基督；基督是我们的唱诗，是我们聚会的路；祂是福音，也是我们传福音的路；基督是我们的生命、生活和谈话—11节，弗四15。
2 我们必须只持守基督，使我们能来在一起过召会生活，作耶稣的活见证，照耀在这个黑暗的社会中；这是主的恢复—西二19。
职事信息摘录：
约翰福音中所启示的六个要项
我们需要看见，按着神的话，什么是主的恢复。主渴望恢复一些起初存在，后来却失去的事。因此，我们要看见主的恢复，就需要看见起初有什么。
约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”太初有作为话的神。四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这些用字很简单，却表征深奥的事。神是深奥的，话是难以说明的，而生命是奥秘的。此外，我们无法用逻辑来理解生命如何是光。我们需要看见话、神、生命、和光的含意。
基督这位成肉体的话，在十四章六节说，“我就是道路、实际、生命。”我们先经历基督作我们的生命，然后祂成为我们的实际。我们若没有基督作生命，就没有任何真实的事。至终，这实际成为我们的道路。
加拉太书中所启示的基督
我们要明白约翰福音中的这些事，就需要来看加拉太书。要看清某件事，需要有背景提供一种对比。因此，要认识作为话、神、生命、光、实际、和道路的基督，我们需要进入加拉太书，这卷书陈明一个清楚的背景。加拉太书的背景是宗教。保罗在一章十四节说，“我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”保罗这个青年人是领头的宗教狂热人士。当他在往大马色的路上，要去逼迫信徒时，主向他显现。保罗看见的，不是从人来的道理或教训，而是从主来的异象。
基督乃是作为一个人位，活在我们里面
保罗说，“神……乐意将祂儿子启示在我里面”（15～16）。有一个人位启示在保罗里面。许多基督徒甚至在得救多年后，仍没有确切的领悟：有一个人位已经进到他们里面。他们常认为自己只是得着了救恩。我们需要看见：基督乃是作为一个人位，活在我们里面。我们肚子里有食物，或口袋里有钱，是愉快又轻松的事。然而，让一个有思想、感觉、和活动的人位活在我们里面，就不简单了。基督是话、神、生命、光、实际和道路。这包罗万有的人位已经启示在每一位信徒里面。祂与宗教毫无关系，甚至与宗教相对。在加拉太书中，宗教被用来作为一个消极的背景，帮助我们看见基督。
基督是基督徒生活的一切
保罗继续说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在……信里……所活的”（二20）。基督进到我们里面，就钉死我们。基督进到我们里面以后，不是“温顺”的。祂绝不屈服。祂进来，我们就必须出去。让基督活在我们里面，意思就是我们与祂同钉十字架，乃是基督在我们里面活着。
保罗写信给加拉太人时也说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”（四19）。加拉太书启示，基督是基督徒生活的一切。基督启示在信徒里面，基督活在他们里面，基督也成形在他们里面。这位基督是约翰福音中所启示的那一位，作为话、神、生命、光、实际和道路。祂是起初就有的一位。
歌罗西书中所启示的基督
就启示基督而言，加拉太书是约翰福音的延续，歌罗西书是加拉太书的延续。我们要充分的认识新约，并看见关于基督的新异象，就需要将这三卷书放在一起来看。
基督是众圣徒的分
歌罗西一章十二节启示，基督是众圣徒的分。神已将基督分给我们作我们的分。我们的分是一个美妙的人位，祂是话、神、生命、光、实际和道路。我们一信入基督，就得着祂作我们的分。祂启示在我们里面，活在我们里面，也成形在我们里面。我们是圣徒，能同享包罗万有的基督—神所分给我们的分。
基督是那不能看见之神的像
十五节告诉我们，基督是那不能看见之神的像。像是彰显。尽管神是看不见的，但祂有一个彰显，一个像。这个像是我们的分；日复一日，我们享受神的像。十八节启示，基督是召会身体的头，是元始，是从死人中复活的首生者。基督是头、元始、和新造中的第一个项目，祂在万有中居首位。十九节说，“一切的丰满，乐意居住在祂里面。”二章二节接着启示，基督是神的奥秘。这位作神奥秘的人位活在我们里面。
因着哲学已经偷着进到召会中，所以保罗在八节写道：“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”这节的“哲学”一辞是指智慧派的教训，包括希腊哲学的元素。
一切智能和知识的宝藏，都藏在基督里面
保罗在三节说，一切智能和知识的宝藏，都藏在基督里面。我们得救之前，没有智慧。然而，一旦我们得救了，就能经历基督作我们的智慧。众信徒都该有智慧，这是很实际的。我们需要在如何运用我们的时间和钱财上，经历基督作我们的智慧。基督是真智慧。我们若凭基督而活，祂就是我们的智慧；我们若不凭基督而活，或是基督无法活在我们里面时，我们就没有智慧。基督一直在我们里面，但我们常不让祂“活”在我们里面。当基督活在我们里面，祂就成为我们的智慧。
一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面
九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这些经文启示，基督是宇宙中每一件正面事物的实际，就如生命、光、空气、水和食物。我们所吃的物质食物不是真食物，只是影儿。基督才是真食物。基督是实际；祂是真筵席、真月朔和真安息日。
基督是一切，又在一切之内
三章十至十一节说，“这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”十节所题的新人不是单个的人，因为十一节指明，新人里有许多人。新人是一个团体人—召会。在新人里，没有国籍、种族、文化或地位，惟有基督是一切，又在一切之内。这里的“一切”是指众人。基督是新人的众肢体。这意思是说，我们身为新人的肢体，我们就是基督。因此保罗说，“在我，活着就是基督”（腓一21）。召会中没有天然的事，只有基督。因此，我们该像保罗一样，寻求赢得基督，并且给人看出我们是在祂里面（三8～9）。我们需要蒙拯救，不要给人看出我们是在自己里面。
歌罗西书中所启示作为各个项目的基督，也是我们的生命（三4）。今世基督是我们的生命，来世祂是我们的荣耀。因此，基督今天是我们的生命，也是我们将来荣耀的盼望。
召会的恢复就是恢复基督在召会中作一切
因为召会完全是基督，所以召会的恢复就是恢复基督在召会中作一切。召会在起头时有基督，并且只有基督，但这已经失去了。因此，主必须进来恢复所已经失去的。主的恢复就是恢复基督。
在第一世纪的后半叶，当使徒们还在地上时，就有两件主要的事偷着进入召会要顶替基督，就是犹太教和希腊哲学。加拉太书是为着对付犹太教而写的，歌罗西书是为着对付希腊哲学而写的。从第一世纪以来，有许多其他的事物已经偷着进入召会，要顶替基督。首先，不同的道理进来顶替基督。有许多道理已经顶替了基督，包括合乎圣经的道理。其次，有各种作法进来顶替了基督，诸如洗脚、拉腿、和不同的受浸形式。许多五旬节派的人可能在意说方言过于基督，因此，说方言也已经顶替了基督。偷着进到基督徒中间最狡猾的事就是意见。关于聚会要用何种乐器，以及许多其他这类的事，有无穷无尽的意见。除了道理、作法、和意见之外，还有各种活动和运动也已经进来顶替基督。
另一个顶替基督的项目是组织。每一个公会都是一个组织。有些公会是照着某种实行或道理组织而成；另有些是照着国家组织而成，就如英国国教。这些组织顶替了基督。甚至犹太教和哲学也仍然在顶替基督。天主教神职人员的袍子是按照旧约的祭司袍设计的，这指明与犹太教的混杂。在所谓摩登派基督教里的人相信他们的哲学过于圣经；在这些团体中，哲学已经顶替了基督。今天，在无数的信徒中间，犹太教、哲学、道理、作法、意见、活动、运动、和组织完全顶替了基督。
主的恢复是要恢复基督作我们的一切
因着有许多事已经顶替了基督，所以主的恢复就是要完满的恢复基督，恢复基督作我们的一切。我们在主的恢复里，不该在意道理、作法、意见、活动、运动或组织，我们只在意基督。
在传扬福音上，只在意基督
天天活基督，作基督的见证人
举例来说，我们传福音的路该是基督。主在约翰十五章五节说，“我是葡萄树，你们是枝子。”枝子结果子的正路，乃是简单的活葡萄树，长葡萄树，并生产葡萄树。传福音不需要用花招或属世的活动来接触人。主也说，“我就是道路。”（十四6）传福音的路是基督。我们作为葡萄树上的枝子，只需要在日常生活中爱主，活祂，长出祂并出产祂。我们若如此行，对我们的亲戚、邻居、同事、和同学而言，我们会成为活的见证。当他们其中一位生病、失业、或经历其他某种困境时，他可能会想起我们，要我们去拜访他。我们说几句福音的话之后，他可能就愿意祷告接受主。我们是这样借着活基督而活福音。我们不需要运动、活动或花招，好试图将人带来归主。传福音的正路乃是借着活基督。这是今日所需要恢复那起初的路。
在行传一章八节，主嘱咐我们要作祂的见证人。我们的托付不仅是传福音，更是作见证人。我们需要凭着天天活基督，作基督的见证人。凭着活基督来作见证人，就是以基督为传福音的路。我们若是活的见证，就会看见美妙的果效。我们的亲戚和熟人可能外面批评我们，甚至轻视我们，但他们的良心会在里面为我们作见证。当主所安排的时间到了，他们会一个一个、渐渐的转向祂。（李常受文集一九七八年第三册，恢复基督在召会中作一切，第一章）
用全人来爱主、活基督、并且不住的祷告
假定有三位对福音火热的青年基督徒，他们祷告之后，开始考虑传福音最好的路。一位可能说，“我们需要吉他。”另一位说，“我们需要小喇叭。”第三位说，“我们需要铃鼓。”最后，他们也许决定要有一个乐团或乐队，为要吸引一班青年人来听福音。他们在某周六这样传了福音，甚至也带了些人归向基督之后，三人当中有一位可能在周中去看电影，另一位上酒吧，第三位去舞厅。这也许就是他们每日所过的生活。下周六到了；他们再次用音乐传福音，吸引青年人来。他们可能仍然火热的传福音，甚至带一些他们在电影院、酒吧、和舞厅所遇到的人来听福音。圣经说，万物的产生都是各从其类（创一11～12、21、24～25）。然而，这些青年基督徒没有归从其类。他们一面是传道的基督徒；另一面又是造访污秽场所的人。我们不能期望神赐祝福给这种光景。
我们需要在生活中有正确的见证，却不要使用花招、话剧、或摇滚乐。此外，我们需要用全人来爱主、活基督、并且不住的祷告。这是主恢复的路，以绝对的路来恢复基督。我们需要清楚，在主的恢复里，我们不接受基督以外的任何事物。我们没有别的路和观念，只有基督。我们传福音没有其他办法；只有活基督、祷告、爱基督并爱人。借着我们日常生活的见证，许多亲戚、朋友、邻居、同学、和同事最终会转向主。然后召会，就是照耀在黑暗世俗社会中的灯台（启一12、20），就得着扩增。这是主结果子的路。如果我们以低下的路取代主的路，为了向不信者传福音而参与他们世俗的活动，甚至我们的福音对象也会在心里批评我们、嘲笑我们。我们必须借着活基督，维持正确见证的标准。
只在意基督，不在意宗教或律法
有些弟兄姊妹是耶稣疯狂的爱人。他们不在乎电影、酒吧或跳舞；他们只在意基督。他们日夜不作别的，只追求基督。在家中、在学校里、在各处，他们只在意基督。他们是葡萄树上的枝子，什么都不作，只活基督。我们作为基督的枝子，应当一无所作，只活基督。
另一位基督徒可能想要劝阻这位耶稣疯狂的爱人，说，“你不需要这么守宗教规条，一无所顾，只顾基督。每周都去参加主日早晨的聚会，是太守宗教规条了，还是留在床上比较好。”这种讲法甚至可以在某些地方召会中听到。有些人竟然说，“早上你睡得越多，就会变得越属灵。”另有些人说，“你不需要这么墨守律法，你被律法捆绑，不能去看电影。并非所有的电影都不好；有些电影非常好。你需要得自由，去看好电影。”如果有人对我们这样说，我们需要清楚，这人不是神所差来的，而是神的仇敌差来的。主日早晨去不去聚会，都可能是律法。但我们不该在意任何律法，反之，我们应该只在意基督。然而，我们实在怀疑，主日早晨睡觉能使我们更多得着基督。如果我们只在意基督，我们会早早起床，接触主，预备与祂的召会同聚。同样的，如果我们只在意基督，我们会看见，去看电影必然不能叫我们更多得着基督。我们参加运动比赛也许不是罪，但经历告诉我们，去看运动比赛不会叫我们更多得着基督。我们不该在意某件事是不是律法，不该在意某个特定的方法或观念，我们应该只在意基督。我们需要只去能叫我们更多得着基督的地方，只采用能叫我们更多得着基督的方法。
我们若接触基督、活基督、长基督、并产生基督，基督绝不会引导我们去戏院、酒吧或舞厅。然而，我们也不能假设说，因为某种事是召会生活所实行的，所以基督必在其中。如果我们在聚会中喊叫，却没有基督，我们的喊叫就不是主的恢复。如果我们的唱诗缺乏基督，我们的唱诗就只是音乐活动，而非主的恢复。主恢复中每一件事的每一小点都必须是基督。我们不在意任何方法或观念；我们只在意基督。
如果一位弟兄软弱，可能偶尔溜进戏院去看场电影，但他不该提倡这个举动。我们应该只传扬基督，而非我们的私生活，更不是我们的软弱。看电影是基督徒生活软弱的征兆。我信一个生命刚强的圣徒，会节制自己不去电影院，即使只是为了避免罪的外表而已，他也会不去。
在聚会方式上，只在意基督
有些人抱持一种异议说，召会不该有大型的集中会。他们认为在家中小型的家庭式聚会比较好。观念总是造成破坏。我们不该在意聚那一种会；我们应该只在意基督。如果我们盼望圣徒在我们家里聚会，也确定基督在其中，我们就该这么作。然而，我们不该提倡这个。因为我们一提倡，就会造成难处。每一个人都有不同的意见。某种聚会适合某些人的个人偏好。坚持某种聚会的方式，就是将基督与我们的偏好或口味混杂在一起。在一个照着我们的口味而有所坚持的聚会中，良心会告诉我们，我们对基督的享受并不纯净。我们若将这一切带到主前祷告，不在任何事上坚持，我信主会对我们说，“你们可以有这种聚会，但不要坚持。”我们需要考虑我们的动机是否单纯。如果我们的动机是单纯的要基督，没有我们的偏好，那么任何一种聚会都好。主的恢复不是要恢复大聚会或恢复小聚会。所有的方式和观念都该埋葬。在主的恢复里，我们只在意基督。我们只在意是否无论何时、何地、在何种景况下，都能得着更多的基督，并将基督供应给人，而非在意我们的观念、意见、或个人的口味。一切都必须是基督。
每个人都偏好自己的路，但没有一条路是正路。只有基督才是对的。我们的目的不是要恢复某种聚会方式。我们不该在意任何一种聚会方式；只该注意基督是否在我们的聚会中。这是主要目标。如果我们放下我们的教训、观念、方式和活动，就会有真正的一。如果有人坚持要照着他们的观念而有某一种的聚会，就会造成分裂。我们不该坚守任何观念。如果有些弟兄们觉得要在他们的家里聚会，我们不该反对，但他们也不该强迫别人接受，或提倡他们的聚会。提倡我们的观念只会造成难处。
在聚会的说话和唱诗上，只在意基督
一位弟兄或许没有口才，但他在聚会中笨拙的说话可能满有基督。另一位非常有口才的弟兄，可能三两句话就抓住全会众的注意力，但他的说话中可能没有多少基督，反倒满了他个人的影响和冲击力。遗憾的是，许多圣徒偏爱有口才的弟兄讲话，因为听起来很兴奋。我们需要看见，这种没有基督的说话乃是虚空。他说话时，我们可能觉得很兴奋，但是我们回家后，一无所得。然而，我们若听那位拙口笨舌的弟兄说个几分钟，也许有一些出于基督的东西作到我们里面。即使我们可能对他差劲的说话摇头，但我们摇不掉他供应到我们里面的基督。几年之后，这位拙口笨舌的弟兄所供应到我们里面的基督，仍然在我们里面。主的恢复不是观念、方式、道理、实行、口才或活动，而是惟有基督。
听到聚会中优美的唱诗，我很享受，但如果我们在聚会中，主要在意的是音乐，就已经坠落回到堕落之基督教的光景中。我宁愿听简单却满了基督的唱诗，真诚且操练灵的唱诗。主的恢复不是恢复好的唱诗、好的聚会、喊叫或兴奋。主的恢复是单单的、完整的、并独特的恢复基督。一切必须是基督。我们不该在意美妙的歌声或乐声。如果我们关心在灵里正确的唱诗，即便我们走音了，我们的唱诗对主而言仍然宝贵。
放下一切，只要基督
今天主的恢复完全不同于基督教。基督教是由各种观念、方式、活动、和组织所组成。我们在主的恢复里，没有任何观念、方式、活动或组织；反之，我们所有的一切都是基督。我们“语言”里的每一“字”每一“句”都是基督。我们没有别的，只有基督。我们不在意聚会、唱诗、或释放灵的不同方式，只在意基督。在召会生活中，基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。凭着主的怜悯和恩典，我们需要放下所有的观念。我们都不该带进任何观念，无论观念的好坏或对错。我们必须只持守基督，使我们能来在一起过召会生活，作耶稣的活见证，照耀在这个黑暗的社会中。这是主的恢复。
主恢复已过的五十年来，我们从未提倡过任何方式。我们只在意一个活的人位—基督。基督是我们的唱诗，是我们聚会的路。祂是福音，也是我们传福音的路。基督是我们的生命、生活和谈话。基督是我们基督徒生活和召会生活的一切。主的恢复是要恢复基督作我们的一切，使我们能有正确的召会生活和真正的一，这二者完全是基督自己。只有当我们活基督，放下所有不同的教训和观念时，我们才能有真正的一，这一就是我们所活的这位基督。我希望这些话能帮助我们清楚认识主的恢复。（李常受文集一九七八年第三册，神经纶的要素，第三章）