1996年2月至6月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十三系列 祷告
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
一个祷告的人
第二篇 第一个神人的生活—一个祷告的人（二）
读经：太六5～18，七7～8，九36～十4，十一20～30，十四14，腓三10，四6～7
壹 第一个神人奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国；真实而正确的祷告，总该是神圣的，而不只是属灵的—路十七20～21，太六9：
一 我们成为属灵的还是不够；我们必须看见，神已经使祂自己与我们成为一，并使我们与祂成为一—约一12～13，林前十五45。
二 真正的祷告应当是神圣的发表；我们若凭自己祷告，那只是人的发表；我们若借着与神同活并与基督同行动而祷告，我们就是从祂这人位祷告—约十四14，弗六18。
贰 第一个神人这位诸天之国的君王救主，在山上祂至高的教训里，两次教导祂的门徒关于祷告的事—太六5～18，七7～8：
一 第一次是在祂至高之教训的中心部分里，向祂的门徒揭示关于对国度生活极紧要之祷告的属天异象，以及四个反面的嘱咐作为警告—六5～18：
1 这个简短而紧要的祷告，包括许多紧要的项目—9～13节：
ａ 父的圣名被尊为圣；被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来—9节。
ｂ 父的属天之国来临；今天世界不是神的国，乃是祂仇敌的国；罗马十四章十七节告诉我们，国度生活的实际乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐；今天在撒但的国里没有喜乐，因为其中没有和平—10节。
ｃ 父的神圣旨意行在地上，如同行在天上；我们需要祷告，愿父的神圣旨意行在地上，如同行在天上；这乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上；这样，父的旨意就必定行在地上—10节。
ｄ 顾到供应我们的需用，我们日用的食物；祂教导我们只要为一日的食物祷告；为着我们日用的食物，我们乃是求我们的父今日（不是明日或下个月）赐给我们；祂不要祂的子民为明天忧虑；祂要他们只为今日的需用祷告—11节。
ｅ 父免去我们的债，如同我们免了欠我们债的人；在主的祷告里，我们看见我们需要顾到我们与别人的关系；当我们求父免去我们的债，我们也应当免了欠我们债的人。
ｆ 不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者魔鬼；这位信实且看顾我们的神，有时候会带我们到一种试诱的情形里来试验我们，就如神的灵在主耶稣身上所作的一样；但我们既知道自己的软弱，就应当祷告：“不叫我们陷入试诱”—四1，六13上。
ｇ 恭敬的承认并赞美，国度、能力、荣耀，都是属于父的，直到永远；国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀—9～13节。
２ 四个反面的嘱咐作为警告—5～8、14～18节：
ａ 祂的门徒不应当像假冒为善之人那样祷告，喜欢公开的显扬，为要叫人看见，好照着自己肉体愿望的情欲，得着人的荣耀；门徒应当进他们的密室，关上门，祷告他们在诸天之上的父，好叫他们蒙父在隐密中察看，而得着祂的报答—5～6节。
ｂ 他们也不该像外邦人那样祷告，唠唠叨叨，以为话说多了，就必蒙垂听；门徒不该像他们一样，因为门徒求他们的父以前，祂早已知道他们所需用的—7～8节。
ｃ 祂的门徒若赦免人的过犯，他们的天父也必赦免他们；否则他们的父也必不赦免他们的过犯；这就废掉了他们向他们天父的祷告—14～15节。
ｄ 祂的门徒禁食时，不该像面带愁容的假冒为善者，把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食；门徒禁食时，要油头洗脸，为要不叫人，只叫他们在隐密中的父，看出他们在禁食；他们的父察看，必要报答他们—16～18节。
二 第二次是在祂论到诸天之国那至高之教训的结语里，就是祂在马太七章七至八节应许那些寻求诸天之国的人：
1 主说，“求（指明在一段距离之外的祷告），就给你们；寻找（指明追求祷告所要得着的），就寻见；叩门（指明达到所寻求的目标），就给你们开门”—7～8节
2 这祷告事实上是一个应许；我们若求、寻找、叩门，就要进入诸天之国一切的福分里，使我们过至高、严格的国度生活；这应许供给我们所需要的恩典，好履行至高而严格的要求—7～8节。
叁 祂教导门徒，为神那些困苦流离的羊祷告—九36～十4：
一 第一个神人这位神选民的牧人，看见神的选民困苦流离，如同羊没有牧人一样，就动了慈心，嘱咐门徒要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼—九36～38。
二 然后祂差遣祂所选立为十二使徒的十二个门徒，给他们权柄，可以赶出污灵，并医治各样的疾病—十1～4。
三 路加在对这件事相同的记载里告诉我们，主耶稣独自“出去上山祷告，整夜祷告神”；次日，祂就设立十二使徒，要他们去看望并照顾那些被污灵缠磨的人，并医治他们—路六12～18。
肆 第一个神人，在责备周围那些不肯接受祂的教训并悔改的城之后，向父祷告，并且根据祂的祷告，给了门徒一篇美好的教训—太十一20～30：
一 祂向父超越的祷告：“父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此”—25～26节：
1 当第一个神人斥责那些城的时候，祂与父交通，用祷告回答父—25节。
2 在主的祷告中，祂颂扬父，承认父是天地的主；颂扬就是用承认来赞美；我们应当学习，借着在父的经纶、旨意、并作为里承认父，而赞美父—25节。
3 祂赞美父，因为父将二十七节里所题一切的事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来—25节。
4 祂承认这是在父眼中看为美的，并且将祂自己降服于此—25～26节。
二 祂所给门徒的一个揭示的教训—27～30节：
1 父已将一切都交付了祂—27节，约三35，十三3：
ａ 这里的“一切”事实上是指所有的门徒，就是跟从主的人；在约翰福音里，主一再的说，凡到祂这里来，并且相信祂的人，都是父赐给祂的—六37、44、65。
ｂ 如果不是父将我们赐给主耶稣，我们今天就不会在召会生活里；要叫我们脱开属世的追求，不是一件容易的事—太十一27。
ｃ 我们在主的恢复中，是因为父已经把我们赐给了主耶稣；我们能在这里，不是由于我们自己—27节。
2 除了父，没有人认识祂；除了祂和祂所愿意启示的，也没有人认识父—27节，十六17：
ａ 关于子，只有父有这样的认识；关于父，也只有子和子所启示的人，才有这样的认识；因此，要认识子，就需要父的启示；要认识父，也需要子的启示—约十七6、26。
ｂ 在腓立比三章十节，保罗渴望认识基督，认识基督是首要的事；基督是包罗万有、延展无际、无限无量的。
3 祂呼召凡劳苦担重担的，到祂这里来，祂必使他们得安息—太十一28：
ａ 热心宗教的犹太人，因着在律法之下工作，而劳苦担重担—28节。
ｂ 在这地上，谁不是劳苦担重担的？这世界是一个劳苦的世界，满了重担，所以主呼召我们到祂这里来，好得安息；安息的意思是完全的平安和完全的满足—28节。
4 祂嘱咐他们说，祂心里柔和谦卑，因此他们要负祂的轭，且要跟祂学，他们魂里就必得安息—29节：
ａ 柔和的意思是不抵抗任何反对；谦卑意即不重看自己—29节。
ｂ 主是叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。困苦和艰难是在我们的魂里—29节。
c 保罗告诉我们要一无挂虑，只要将我们所要的告诉主；这样，神的平安必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念—腓四6～7。
5 祂向他们保证，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的—太十一30：
ａ “容易的”这辞原文的意思是“合用的”；因此，是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对—30节。
ｂ 神经纶的轭就是如此；在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受—30节。
职事信息摘录：
真实而正确的祷告总该是神圣的
我们要继续来看第一个神人（祂是一个祷告的人）奥秘的人性生活里神圣的事实。祂奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国。真实而正确的祷告，总该是神圣的，而不只是属灵的。这意思是说，三一神与我们一同祷告，我们也借着与三一神同活而祷告。祂住在我们里面，并且与我们是一。新约清楚的启示，终极完成的那灵，也就是神的灵成了赐生命的灵和基督的灵，住在我们里面（罗八2、9～11）。提后四章二十二节说，主与我们的灵同在。今天终极完成的神作为复合的赐生命之灵，乃是住在我们里面。我们无疑是人，但有这神圣的人位加到我们里面。
我们成为属灵的还是不够。我们必须看见，神已经使祂自己与我们成为一，并使我们与祂成为一。因此，我们每一位信徒都是神人。就这一面意义说，我们在生命和性情上是神，然而无分于祂的神格。这是因为我们已经从祂而生，成为属祂的种类（约一12～13）。我们与祂是同类的。根据这个启示，我们能看见，真正的祷告应当是神圣的发表。我们若凭自己祷告，那只是人的发表。我们若借着与神同活并与基督同行动而祷告，我们就是从祂这人位祷告，我们的祷告也就是神圣的。我觉得在这些日子里，这对我们是一个新的启示。
惟有一个神圣的人才能祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣。”（太六9）。一个神圣而属人的人，乃是一个奥秘。这样一个人完全是奥秘的。在这宇宙中，有一个神圣、奥秘的范围。属世的人不认识这个范围。他们是在物质、堕落、犯罪、邪恶的世界里。但我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了。现今我们是在终极完成之灵的神圣、奥秘的范围里。
两次教导祂的门徒关于祷告的事
马太的记载说到第一个神人在诸天的国里是君王救主。我们已经看过祂在旷野里禁食四十昼四十夜的神圣事实，现在我们要来看祂在山上关于祷告的至高教训。许多圣经学者称此为“登山宝训”，但我不喜欢“宝训”这个辞，我要用“至高的教训”一辞。在人类历史中，没有什么教训比这个教训更高。第一个神人这位诸天之国的君王救主，在山上祂至高的教训里，两次教导祂的门徒关于祷告的事。第一次是在这至高教训的中段，第二次是结束祂至高的教训。
第一次是揭示关于对国度生活极紧要之祷告的属天异象
今天许多所谓的教会，背诵主在马太六章教导我们祷告的祷告辞，但大多数人不明白他们所背诵的真实意义是什么。这个祷告对国度生活，就是在诸天之国里所过的生活，是极其紧要的。这一个祷告也带着四个反面的嘱咐作为警告（5～18）。
这个祷告
这个祷告是这样说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（9～13）。祷告的人必须是神的儿女，从神而生，所以他们有权柄，有权利称神为他们的父。我们若不是从某人所生，就不能称他为父。我们有一位在诸天之上的父，祂生了我们。这个简短而紧要的祷告，包括许多紧要的项目。
父的圣名被尊为圣
被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来。在这堕落的地上，有许多假神。世人把我们的神也看作与那些神一样凡俗。如果我们祷告，愿父的名被尊为圣，我们就不该只是用我们的话说出来而已。要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂。我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来的日常生活。我们要这样祷告，我们就必须是圣别的人，就是从一切凡俗分别出来的人。我们应当从我们周围所有的人中分开、分别出来。换句话说，我们应当是圣别的。我们这些圣别的人，应当祷告说，“我们的父，愿你的名被尊为圣。”
父的属天之国来临
今天世界不是神的国，乃是祂仇敌的国。这就是为什么圣经说，撒但是今天世界的王（约十二31）。在撒但的国里，就是在世界里，没有公义、和平与喜乐。罗马十四章十七节告诉我们，国度生活的实际乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。今天在撒但的国里没有喜乐，因为其中没有和平。联合国一直谈论和平，却没有和平，因为没有公义。和平乃是公义的结果。在彼得后书里，彼得告诉我们，惟一居住在新天新地里的，乃是义（三13）。在要来的国度里，就是在千年国里，主要的东西乃是义。在今天的世界里没有义，因为这世界是撒但这邪恶之王的国。
父的神圣旨意行在地上，如同行在天上
今天撒但的旨意借着恶人行在地上。希特勒、墨索里尼、史达林、和今天地上大多数的掌权者，都尽力要完成撒但的旨意。但感谢主，撒但的意愿没有完全实现。希特勒、墨索里尼和史达林，都被毁灭了。拿破仑想要遂行他的意愿，但他没有成功。我们需要祷告，愿父的神圣旨意行在地上，如同行在天上。这乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上。这样，父的旨意就必定行在地上。
名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性。名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的。这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样。
顾到供应我们的需用，我们日用的食物
主在祂的祷告中，顾到我们日常的需用。祂教导我们只要为一日的食物祷告。为着我们日用的食物，我们乃是求我们的父今日（不是明日或下个月）赐给我们。祂不要祂的子民为明天忧虑。祂要他们只为今日的需用祷告。当我还年轻的时候，我们这些在中国的同工有时到了物质供应的尽头，我们不知道第二天要怎样过活。但总是有供应来应付我们那一日的需要。在顾到我们日常需用的供应上，主是信实的。
父免去我们的债，如同我们免了欠我们债的人
在主的祷告里，我们看见我们需要顾到我们与别人的关系。当我们求父免去我们的债，我们也应当免了欠我们债的人。我们欠了神的债，我们也有欠我们债的人。为了维持与别人和睦的关系，我们必须赦免他们。因此，我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素。
不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者魔鬼
这位信实且看顾我们的神，有时候会带我们到一种试诱的情形里来试验我们，就如神的灵在主耶稣身上所作的一样（太四1）。但我们既知道自己的软弱，就应当祷告：“不叫我们陷入试诱。”（六13上）。这指明我们知道自己的软弱。求父救我们脱离那恶者，乃是对付撒但。主的祷告顾到三一神，顾到我们日常的需用，顾到我们与神并与别人的关系，也对付撒但。
恭敬的承认并赞美，国度、能力、荣耀，都是属于父的，直到永远
这个向父的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（13下）。这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围。能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。
这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦。一面，我们是照着父的心愿，而有所寻求。另一面，我们得着供应而履行一些事，使父喜悦。
四个反面的嘱咐作为警告
不要像假冒为善之人那样祷告
主警告祂的门徒不应当像假冒为善之人带着假面具那样祷告。他们喜欢公开的显扬，为要叫人看见，好照着自己肉体愿望的情欲，得着人的荣耀。门徒应当进他们的密室，关上门，祷告他们在诸天之上的父，好叫他们蒙父在隐密中察看，而得着祂的报答（太六5～6）。我们必须学作隐密的人。我们应当在隐密处祷告，好蒙父在隐密中察看，而不是在外面公开的显扬，好被人看见。如果我们正确的祷告，神会给我们报答。假冒为善的人已经得了他们的赏赐，但我们要得着我们神的报答。
不要像外邦人那样祷告
门徒也不该像外邦人那样祷告，唠唠叨叨，以为话说多了，就必蒙垂听。这是因为门徒求他们的父以前，祂早已知道他们所需用的（7～8）。有些人指控我们说，我们祷读主的话就是一再的重复；但祷读乃是属灵的呼吸，呼吸总是重复的。我们若不重复呼吸，我们就会丧命。
要赦免人的过犯
祂的门徒若赦免人的过犯，他们的天父也必赦免他们；否则他们的父也必不赦免他们的过犯。这就废掉了他们向他们天父的祷告（14～15）。
禁食时不该像面带愁容的假冒为善者
祂的门徒禁食时，不该像面带愁容的假冒为善者，把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。门徒禁食时，要油头洗脸，为要不叫人，只叫他们在隐密中的父，看出他们在禁食；他们的父察看，必要报答他们（16～18）。
第二次是在祂论到诸天之国那至高之教训的结语里
现在我们要来看主在山上祂至高的教训里，第二次教导祂的门徒关于祷告的事。第二次是在祂论到诸天之国那至高之教训的结语里，那是祂在马太七章七至八节对那些寻求诸天之国的人所应许的话。主说，“求（指明在一段距离之外的祷告），就给你们；寻找（指明追求祷告所要得着的），就寻见；叩门（指明达到所寻求的目标），就给你们开门。”这样的应许，乃是向寻求诸天之国的人保证，他们必要得着一个敞开的门，使他们进入诸天之国一切的福分里。
我们读了马太五至七章所记载，主在山上至高的教训后，可能会失望，认为这样至高、严格的要求，是我们达不到的。所以在结语里，有一个祷告，这祷告事实上是一个应许。主应许我们，我们求，就得着；寻找，就寻见；叩门，就给我们开门。我们若求、寻找、叩门，就要进入诸天之国一切的福分里，使我们过至高、严格的国度生活。这应许供给我们所需要的恩典，好履行至高而严格的要求。我们必得着大大敞开的门，使我们进入诸天之国一切的福分里。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
教导门徒为神那些困苦流离的羊祷告
这是第一个神人的人性生活中，第三个祷告的例子。第一个例子是在马太四章，关于主的禁食。第二个例子是在马太六至七章，在主山上至高的教训中。
祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼
第一个神人这位神选民的牧人，看见神的选民困苦流离，如同羊没有牧人一样，就动了慈心，嘱咐门徒要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼（太九36～38）。祷告是一般的，祈求是专特的。庄稼的主在这里是父神。我们知道这个，因为在路加六章十二至十八节这一段相同的记载中说，主整夜祷告。如果祂是独一的庄稼之主，祂就不必向父祷告。祂的祷告指明，祂认为自己是受差遣者。祂说父是差祂来的（约八29），祂也认为父是庄稼的主。
祂吩咐门徒要求父不仅是打发，更是要催赶工人收割庄稼。催赶比打发更有力。一九九一年初，为着主的恢复去莫斯科的亲爱圣徒，就是被主催赶出去的。
差遣十二个门徒
然后祂差遣祂所选立为十二使徒的十二个门徒，给他们权柄，可以赶出污灵，并医治各样的疾病（太十1～4）。事实上，主的羊不仅受人搅扰，更是受污灵搅扰而困苦。一面，污鬼使他们困苦。另一面，犹太首领使他们流离失所。所以主差遣十二使徒来照顾这些受邪灵、污鬼搅扰而困苦，且因着假冒为善之犹太首领而流离失所的神的羊。
路加的相同记载
路加在对这件事相同的记载里告诉我们，主耶稣独自“出去上山祷告，整夜祷告神”。次日，祂就设立十二使徒，要他们去看望并照顾那些被污灵缠磨的人，并医治他们（路六12～18）。路加启示，主的差遣是根据父对祂祷告的答应。祂问父，在跟从祂的人中间谁有资格作使徒。甚至卖主的犹大，也是父为着完成祂的旨意而决定选立的。
主到山上去，完全离开人群社会，为要祷告接触父；祂在那里整夜祷告。次日祂就设立了十二使徒，所以祂选立十二使徒，应当是照着父的应允、决定和指示。马太没有记载这一点，因为马太揭示基督是诸天之国的王。祂既是诸天之国的王，就必是庄稼的主。事实上，真正庄稼的主乃是王的父。路加的记载是论到基督是正确的人，而不是王。在路加福音里，这一个人到父神那里去祷告。
现在我们需要来看，从主的榜样里我们该学习什么。如果我们看见一位弟兄遭遇困苦、有难处、或患病，我们该作什么？我们可能无心照顾他。另一面，我们可能关心他，想要为他作些事，顾到他的需要。结果，我们可能急忙去看这位弟兄，为他作些事。这是我们天然人的作为；而不是神圣的作为。我们应当从主耶稣学习。我们该到主那里祷告说，“主，我的弟兄病重。你要作什么？你要给我负担去照顾他么？若是这样，我愿意接受负担。不然，我就不愿凭自己以人的身分作什么。我要凭着你照顾他，好使这个照顾不是人的作为，而是神圣的作为。”有时我们为着某位有需要的弟兄到主那里去，主可能不要我们在那时就接触这位弟兄，因为他是在主的手中。
我们这些爱召会的人，在看见圣徒有困难时，都愿意帮助他们。但我们若在神之外这么作，就不是神圣的。我们作每一件事，都要与神同作，凭神而作，在神里面作，并借神而作，这样才是神圣的。当有人带着重担或难处来找我们，我们总该将那重担或难处带到主面前。主可能说，“把这事留给我，你站在一边罢。这不是你该作的事。”另一面，主若给我们负担作一些事，我们所作的就是神圣的。
当主看见神的选民如同神的羊群困苦流离，祂就动了慈心。但祂没有吩咐门徒要直接照顾他们。祂乃是叫他们向庄稼的主祷告，求祂催赶工人。主自己实行这个原则。祂看见神的选民需要牧人，所以整夜向神祷告。祂的行动都是有祷告的。祂把这事带到祂的父面前，所以祂得着父的决定。
祂向父超越的祷告和祂美好的教训
第一个神人，在责备周围那些不肯接受祂的教训并悔改的城之后（太十一20～24），向父祷告，并且根据祂的祷告，给了门徒一篇美好的教训（25～30）。大多的时候，我们责备人之后，就不能祷告。一个父亲在责备儿女之后若是不能祷告，他的责备就不是神圣的。但我们在责备一个人之后若仍能祷告，我们的责备就是神圣的。
祂超越的祷告
主向父超越的祷告乃是这样说，“父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”（25～26）。在历史上，未曾有人这样祷告过。
与父交通
当第一个神人斥责那些城的时候，祂与父交通，用祷告回答父。主的祷告事实上就是祂对父的回答。那指明当祂斥责时，祂乃是在与父交通。当一个父亲责备孩子时，他应当留在与主的交通中。
颂扬父
在主的祷告中，祂颂扬父，承认父是天地的主。颂扬就是用承认来赞美。我们对主的赞美多数没有带着什么承认；但主赞美父，承认父是天地的主。我们应当学习，借着在父的经纶、旨意、并作为里承认父，而赞美父。
当神的百姓被祂的仇敌击败时，祂就称为“天上的神”（拉五12，但二18、37）。但因着亚伯拉罕是一个在地上为神站住的人，他就称神为“天地的主”（创十四19、22）。主这位人子，称父为“天地的主”，指明祂是在地上为着神的权益站住。祂的父借着祂和祂的门徒，就能作全地的主。
赞美父，因为父将这些事向婴孩启示出来
主赞美父，因为父将马太十一章二十七节里所题一切的事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。“智慧通达人”是指所有那些弃绝主的城里的人。他们有属人和属鬼魔的智慧和通达，就像今天属世、聪明的人一样。主将神圣的事向他们藏起来，却将这些事向门徒这些婴孩启示出来。
在父眼中看为美
主承认这是在父眼中看为美的，并且将祂自己降服于此。
祂所给门徒的一个揭示的教训
主的祷告是超越的，祂的教训是向人有所揭示的（27～30）。作为婴孩，我们得着了揭示，因为主已经从我们身上除去了所有的帕子。
父已将一切都交付了祂
这里的“一切”事实上是指所有的门徒，就是跟从主的人。在约翰福音里，主一再的说，凡到祂这里来，并且相信祂的人，都是父赐给祂的（六37、44、65，十七6下，十八9）。如果不是父将我们赐给主耶稣，我们今天就不会在召会生活里。要叫我们脱开属世的追求，不是一件容易的事。我们在主的恢复中，是因为父已经把我们赐给了主耶稣。我们能在这里，不是由于我们自己。
认识子和父需要启示
除了父，没有人完全认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人完全认识父（太十一27）。关于子，只有父有这样的认识；关于父，也只有子和子所启示的人，才有这样的认识。因此，要认识子，就需要父的启示；（十六17；）要认识父，也需要子的启示（约十七6、26）。在腓立比三章十节，保罗渴望认识基督。认识基督是首要的事。基督是包罗万有、延展无际、无限无量的。
呼召凡劳苦担重担的，到祂这里来
主呼召凡劳苦担重担的，到祂这里来，祂必使他们得安息（太十一28）。热心宗教的犹太人，因着在律法之下工作，而劳苦担重担。在这地上，谁不是劳苦担重担的？这世界是一个劳苦的世界，满了重担，所以主呼召我们到祂这里来，好得安息。安息的意思是完全的平安和完全的满足。
嘱咐门徒要负祂的轭，且要跟祂学
主嘱咐门徒说，祂心里柔和谦卑，因此他们要负祂的轭，且要跟祂学，他们魂里就必得安息（29）。柔和的意思是不抵抗任何反对；谦卑意即不重看自己。主是叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。困苦和艰难是在我们的魂里。保罗告诉我们要一无挂虑，只要将我们所要的告诉主。这样，神的平安必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念（腓四6～7）。
向他们保证，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的
主向门徒保证，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的（太十一30）。“容易的”这辞原文的意思是“合用的”；因此，是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。神经纶的轭就是如此。在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十二篇）