1996年2月至6月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十三系列 祷告
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
一个祷告的人
第三篇 第一个神人的生活—一个祷告的人（三）
读经：太十一29，十四19、23，十五36～39，十七19～21，十八15～22，十九13～15
壹 在对观福音书论到第一个神人是诸天之国里的君王救主、在神福音之服事中的奴仆救主、以及在神救恩中的人救主之记载里，第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实—太十一29，十四19，十五36～39。
贰 祂在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学—十四19、23：
一 在行神迹之前，祂拿着五个饼两条鱼，望着天（指明祂仰望祂在天上的父）祝福—19～20节：
1 祂知道祝福的源头不是祂；祂乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头；差遣者是父，祂才是祝福的源头—19节。
2 祂仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信靠父—约十30，十七22。
3 主不从自己作什么—五19、30，八28：
ａ 祂给门徒的榜样；虽然整个宇宙都是借着祂创造的，但祂不从自己作什么—五19。
ｂ 这就是祂多次所教导的，否认我们的己；祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己；祂乃是过着否认己的生活—太十六24，约五19。
4 祂不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思—30节：
ａ 主耶稣从不寻求祂自己的意思、定旨、观念和目的；祂单纯的只寻求父的意思。
ｂ 我们每个人都该在这一件事上有警觉，当我们受差遣作一个工作时；我们该祷告说，“主啊，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么”—30节下。
5 第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀—七18：
ａ 在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心—18节。
ｂ 我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心；己、企图、野心，在我们里面就像三条蛇或蝎子；我们必须学习恨恶它们。
二 在行了神迹后，主就独自上山去祷告—太十四23，参路六12：
1 祂没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，与父在一起—太十四23。
2 祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物；反而寻求那存到永远生命的食物；并认识祂不仅是人子，也是神子—约六27，三34：
3 祂要得着父的指示，好知道如何照顾那借着祂的神迹而得喂养的五千人—太十四23。
叁 祂在用七个饼和几条小鱼食饱四千人所行的神迹上，再次训练门徒要跟祂学—十五36～39：
一 在食饱四千人之前，祂先向神祝谢—约六11，太十五36：
1 祂的祝谢指明祂尊父为供应人们需要的源头，站在是父所差遣者的地位上；这向祂的门徒指明，祂的父（不是祂）乃是人们一切需要的源头—36节，约十四10。
2 祂训练门徒，要为他们的需要并在凡事上感谢父神—帖前五18，弗五20：
ａ 在帖前五章十八节和以弗所五章二十节，保罗告诉我们要凡事感谢神。
ｂ 在作每一件事，甚至作普通的事时，我们仍然必须说，“主，我为这事感谢你。靠着你的怜悯和你神圣的供备，你所创造的一切，都是预备好要应付我的需要”为着主一切物质的和属灵的祝福，我们必须感谢祂—帖前五18，弗五20。
二 在行了神迹后，祂就离开群众，到马加丹的境界去，这指明祂不愿意与群众留在所行神迹的结果里，享受他们的珍赏—太十五39，十四23。
肆 祂在回答门徒所题，为什么他们不能赶出一个鬼的问题上，训练他们—十七19～21，可一25：
一 祂在回答他们所题的问题时，训练他们应当凭信心祷告—十七19～20：
1 如果我们要赶鬼，鬼会定罪我们；当鬼定罪我们时，我们会祷告没有信心—20节。
2 我们必须宣告：“撒但，你已经被打败了。你是被打败的仇敌，主耶稣已经在十字架上把你废掉了。我们有羔羊的血遮盖我们，胜过你的控告”—启十二11。
二 主也说我们需要禁食祷告；有时鬼会持久挣扎，不肯离开；所以我们需要凭信心祷告，也需要禁食祷告—太十七21，可九29。
伍 在对付不听从召会的人这事上—太十八15～22：
一 主在对付不听从召会的人这事上，训练门徒，要凭两三个人聚集在一起，和谐一致的为那不听从的人祷告，而用他们属天的权柄捆绑他—18～20节。
二 我们要赦免得罪我们的人，我们必须赦免他七十个七次，也就是四百九十次—21～22节。
陆 有人带着小孩子到祂那里，要祂为他们按手祷告，但门徒责备那些人，祂就训练门徒—十九13～15：
一 主训练门徒，改正他们，叫他们不要禁止小孩子，反要让他们到祂这里来，指明诸天的国正是这等人的—十八3～4，十九14：
1 所有国度的子民，都该像小孩子；我们绝不可弃绝那些软弱、堕落、犯错、退后的人，或我们以为不长进的人—十八3～4。
2 在事奉主的事上，我们必须顾到这样的人；保罗在加拉太六章里嘱咐我们，当用温柔的灵挽回为罪所胜的人—加六1。
二 主的祝福总是随着祂的手，祂给小孩子按手，指明祂绝不弃绝软弱、犯错、失败的人，他们乃是像小孩子一样；主不会忘掉他们，祂仍然为他们祝福—太十九14～15。
职事信息摘录：
在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学
拿着五个饼两条鱼，望着天祝福
祂在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学。在马太十一章二十九节，主告诉门徒要跟祂学，指明祂乃是他们的榜样。
马太十四章十九节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。换句话说，祂是望着天而为食物祝福。“望着天”指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝福的源头不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父，祂才是祝福的源头。
这里有一个很大的功课要我们学。读圣经的人大多注意到在马太十四章里，主从无变有的神迹。但我们必须看见，主在这里为我们所立的榜样。我们必须记得，祂在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后，就告诉门徒该作什么。毫无疑问的，祂所作的乃是榜样，要门徒跟祂学。按照这个榜样，我们必须看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福传给受益处的人。这是我所要强调一个大的功课。
一个同工被邀请到一个地方讲道，他可能以为自己已经为主说话多年，所以知道如何说。我们都必须放下这种态度，看见我们不是源头。没有一样祝福是出于我们的。无论我们能作多少，无论我们多么懂得作什么，我们必须看见，我们需要差遣者祝福我们所作的，我们信靠祂而不信靠我们自己。甚至在我们吃饭的时候，也该学主仰望那作我们源头的父。当我们为食物祝福时，我们该借着仰望祝福的源头，而祝福食物。
与父是一
祂仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信靠父（约十30）。这是非常重要的原则。每当我为主说话时，我必须感觉我是信靠主，与主是一。我所知道的，我所能作的，都算不得什么。在我们尽职时，与主是一并信靠祂才是最重要的。我们绝不该留在自己里面，信靠我们所能作的，去供应话语。我们若信靠我们所能作的，我们就完了。惟有当我们与主是一，并且信靠祂，祝福才会临到。
不从自己作什么
主不从自己作什么（约五19）。这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着祂创造的，但祂不从自己作什么。这就是祂多次所教导的，否认我们的己。祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己（太十六24）。祂乃是过着否认己的生活。
在大学里，有学问的教授作许多事，表现他们所知并所能作的，来吸引人的注意。但我们不是今天的教授；我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的教训，与主一同作事。
不寻求自己的意思
主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思（约五30下）。首先，祂否认自己；第二，祂拒绝自己的意思、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉－当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标。我们去作神的工作时，我们去是寻求我们的目的，还是神的目的？倪柝声弟兄总是很担心，当他差遣一位弟兄出去作主的工时，那位弟兄会利用机会遂行自己的目的。
有一天，我预备要从上海到杭州去。倪弟兄问我，“常受，你去杭州的目的是什么？”我回答说，我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应当说我是去实行主的目的。你若去只是为着看望弟兄们，你就能为自己作许多事。你可能利用看望他们的机会达到你的目的，而没有寻求主的意思。我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。
有时候，一些弟兄问我对他们接受邀请去某一个地方的感觉。我基本的考虑乃是：“你去只是为着完成主的定旨、标的、目标、意思、目的，亦即主的意愿，还是你要利用机会达到你的目的、意愿？”寻求我们的目的，完全是不纯净的。我们必须借着十字架得洁净。我们该祷告说，“主啊，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么”。主耶稣从不寻求祂自己的意思、定旨、观念和目的。祂单纯的只寻求父的意思。
不寻求自己的荣耀
第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀（约七18）。我与倪弟兄在一起大约二十年。对于同工，最使他受搅扰的是，很难看到一个是没有野心的。有野心就是寻求自己的荣耀。在召会生活里，我们对主的服事中，常常有我们的野心。一个弟兄可能有野心作长老。为了要作长老，他觉得必须先作执事。对他来说，作执事是被提高到长老职分的一步。我们不该认为自己完全没有这样的野心。我们都是堕落亚当的子孙，患了同样的病，有同样的罪。七年前在我们中间发生的背叛，完全是由于野心。多年来，我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠主的怜悯，我学了秘诀，对付我的己和我的目的；这帮助我对付我的自我荣耀。
在约翰七章十八节，主对法利赛人说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”法利赛人寻求他们自己的荣耀。照这一节上下文看，主向他们指明，他们若不寻求自己的荣耀，他们就知道祂是父所差来的。
我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图；我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事：没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我们里面就像三条蛇或蝎子。我们必须学习恨恶它们。
独自上山去祷告
在行了神迹后，主就独自上山去祷告（太十四23，参路六12）。
没有与群众在一起留在所行神迹的结果里
主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起。我们若到一个地方去，有了极大的成功，我们会立即离开，还是会留下来享受这个大的成功？我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。祂没有留在所行大神迹的结果里。祂独自上山去祷告。“独自”这辞很有意义。这意思是说，祂不让人知道祂去祷告；否则，他们会跟着祂。祂离开他们，独自在祷告中与父在一起。我喜欢这三句话：“在山上”、“在祷告中”、“与父在一起”。我们应当从主在这里的榜样学，操练在山上在祷告中与祂在一起。祂望着天，意思是祂不信靠自己。祂上山去，意思是祂要在祷告中与父在一起。
与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告。我们与别人一起祷告时，无法像我们独自向主祷告时享受主那样深。甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，隐密的向那在隐密中察看我们的父祷告（太六6）。这样，我们就会感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何等近。我们必须学习离开群众、家庭、朋友、和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”。我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物，独自与父在一起，隐密的与祂有亲密的交通。这就是“上山祷告”的意义。
求父祝福所有得享这神迹结果的人
我们需要来看，主耶稣为什么在这神迹之后，立即到山上去。约翰六章二十七节告诉我们这个理由。这一节说，主在行了神迹之后说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。”主告诉那些得着祂喂养的人，不要寻求那必坏的食物，乃要寻求那存到永远生命的食物。我信主耶稣到山上，是这样祷告：“父阿，在你的祝福下，我向你祷告。你借着祝福喂养了五千人；但是父阿，他们只是寻求那必坏的食物。我仰望你祝福他们，使他们寻求那存到永远生命的食物。父阿，你知道我是你所差遣的那一位；只有我能给他们那存到永远生命的食物，但他们不是这样认识我。他们只知道我能行神迹，用物质的食物喂养他们。但他们却不知道，惟有我能给他们永远生命的食物”。我信主是这样更进一步的祷告，求父祝福他们。
祂到山上去独自祷告，指明祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物；反而寻求那存到永远生命的食物；并认识祂不仅是人子，也是神子，受父所差遣，并为父所印证，且能赐他们永远的生命。当那五千人得祂喂养时，他们承认祂是很能干的人子，但他们不知道，事实上祂乃是父所差遣并为父所印证的神子。祂是那能赐给他们有关永远生命之粮的一位。为这缘故，祂在约翰六章有另一个教训。在约翰六章，主启示祂是从天上来的粮，也就是生命的粮。至终，祂告诉我们，这粮就是祂的话。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（63）。约翰三章三十四节说，祂是那说神的话并无限赐给那灵的一位。要这样认识祂，需要有启示，因此祂独自到山上为他们祷告。
得着父的指示
祂独自到山上去祷告，也指明祂要得着父的指示，好知道如何照顾那借着祂的神迹而得喂养的五千人。
在马太十四章这结晶的读经里，我们能看见我们何等需要从主来的启示，好看见祂话语的内在意义。看见用五饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的，但要从行这神迹者的身上认识我们必须学习的更深功课，却需要启示。这些功课是内在的、更深的、属于生命的。认识主所行的大神迹，并不能给我们什么生命。我们只能希奇主外面所作的。但我们若从主行神迹的方式而跟主学，看见生命功课一切详细的点，就有生命分赐给我们。我们需要从主学这些活的功课，使我们能进入神人的生活。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十四篇）
在食饱四千人所行的神迹上
在行神迹之前先祝谢
祂在用七个饼和几条小鱼食饱四千人所行的神迹上（太十五36～39），再次训练门徒要跟祂学。这是祂第二次给群众吃饱。第一次，祂食饱五千人时，祂望着天祝福饼和鱼。祂的祝福乃是在天上之父的祝福之下。在食饱四千人之前，祂先向神祝谢（36）。我信主这样作，目的是要训练门徒。
尊父为源头
祂的祝谢指明祂尊父为供应人们需要的源头，站在是父所差遣者的地位上。这向祂的门徒指明，祂的父（不是祂）乃是人们一切需要的源头。否则，人们会将荣耀归给祂，以为祂是源头。作为受差遣者，主耶稣感谢那差祂来者。祂乃是站在为父所差遣者的地位上。
撒但与主耶稣正好相反。主耶稣站在祂这受差遣者的地位上；祂是一个从属者，而不是源头。撒但却背叛了源头，而高抬自己。这就成了背叛，使整个宇宙成为混乱。不仅人类在地上争战，并且照但以理书看，天使也在争战（十13、20）。圣经清楚的给我们看见，有两种的天使：与神站在一起的好天使，以及跟随撒但的坏天使。在启示录十二章，撒但被比作大红龙，它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一（3～4）。天上的星辰在这里表征天使（伯三八7，赛十四12）。天上星辰的三分之一是指那些跟从撒但背叛神的堕落天使。在地上和天上都有争战在进行。今天地上满了背叛和争战。联合国想要维持和平，却办不到。甚至在召会中也显出紊乱，所以照着新约的教训，主耶稣立了一个榜样，为要保持好的次序。祂一直站在从父所差遣来者的地位上。
祂行神迹时，也是以人的身分行的。在祂地上职事的三年半里，祂是一个服从神而行动的人。这使撒但蒙羞。这就是为什么主说，撒但在祂里面是毫无所有（约十四30下）。撒但之所以在祂里面毫无所有，是因为祂向神的服从，把撒但隔绝了。今天在主的恢复里，我们必须学习如何保持在基督的身体里正确服从的次序。倪柝声弟兄非常着重这件事。主在这事上没有多少的教训，但祂这样的举止，就训练了祂的门徒。那就是为什么祂告诉门徒要负祂的轭，并要跟祂学。今天我们必须跟从主的榜样。祂尊父为人们需要的供应源头，站在父所差遣者的地位上，我们必须以祂为范本来翻印。
训练门徒感谢父神
祂也训练门徒，要为他们的需要并在凡事上感谢父神。在帖前五章十八节和以弗所五章二十节，保罗告诉我们要凡事感谢神。这是非常重要的。我们并不想把任何事弄成徒具形式。但是在作每一件事，甚至作普通的事时，我们仍然必须说，“主，我为这事感谢你。靠着你的怜悯和你神圣的供备，你所创造的一切，都是预备好要应付我的需要。”为着主一切物质的和属灵的祝福，我们必须感谢祂。
在行了神迹后，就离开群众，到马加丹的境界去
在食饱五千人后，祂就离开群众，独自上山去祷告（太十四23）。在食饱四千人后，祂也离开群众，到马加丹的境界去（十五39），这指明祂不愿意与群众留在所行神迹的结果里，享受他们的珍赏。这是我们的榜样。每当我们讲道，并且有很好的聚会时，我们就想要留在群众那里，享受人们的珍赏。那是属肉体的。在第一次给群众吃饱之后，主就离开他们，独自上山去了。在第二次之后，祂离开珍赏的群众，到马加丹那个地方去。
回答门徒所题，为什么他们不能赶出一个鬼的问题
凭信心祷告
门徒尝试赶出一个鬼却未成功，所以他们问主为什么会这样。祂在回答他们所题的问题时，训练他们应当凭信心祷告（太十七19～20）。早年在中国，我们中间有许多赶鬼的事例，近年不太有这样的事了。如果我们要赶鬼，鬼会定罪我们。当鬼定罪我们时，我们会失去把握，以致祷告没有信心。所以我们必须宣告：“撒但，你已经被打败了。你是被打败的仇敌，主耶稣已经在十字架上把你废掉了。我们有羔羊的血遮盖我们，胜过你的控告。”这是我们打败魔鬼的见证的话（见恢复本启十二11与注3）。这使我们有把握凭信心祷告。
禁食祷告
主也说我们需要禁食祷告（太十七21）。有时鬼会持久挣扎，不肯离开。所以我们需要凭信心祷告，也需要禁食祷告。信心和禁食这两件事，制伏我们天然的所是，我们的肉体。我们若在肉体里，就无法有信心，也无法有真正的禁食。凭信心祷告乃是接触神，被神充满，结果叫我们对神有信心，使神得高举；禁食是对付己，制伏己。
在对付不听从召会的人这事上
用他们属天的权柄捆绑那不听从的人
主在对付不听从召会的人这事上，训练门徒，要凭两三个人聚集在一起，和谐一致的为那不听从的人祷告，而用他们属天的权柄捆绑他（太十八18～20）。马太十八章十五至二十二节，描述一个弟兄先是不听从一位要牧养他的人。因为他不听从，这位牧养的人就带另外一两个人同去。如果他仍是不服，他们就告诉召会。他若连召会也不听，就会失去召会的交通，而像那些无分于召会交通的外邦人和税吏一样。
主耶稣告诉门徒，要用从天上来的权柄捆绑这样不听从的人。我们所捆绑的，在天上也要捆绑。长老们尤其必须学习如何捆绑不听从的人。我们不该用肉体的方式，在外面捆绑人。我们必须凭两三个人聚集在一起，在身体的原则里，用天上的权柄捆绑，而不是凭我们自己。两三个人代表身体的合作。
这两三个人聚集在一起，不是讨论事情，乃是和谐的祷告。在人中间需要和谐一致，才会有属天的权柄。和谐一致的祷告，就像音乐的声调和谐一样。我们捆绑不听从者时所说的话，对神必须像音乐一样，并且对仇敌撒但也是这样，使他被打败。如果我们里面满了意见和异议，魔鬼知道我们的心。丈夫和妻子很难和谐一致。甚至在召会生活里，在圣徒中间也可能是同样的情形。长老只要不和谐一致，就失去了长老的职分。他们就不能运用主的权柄。
无论谁不和谐到一个地步，甚至在召会生活中背叛，这人必要招损。主耶稣设立了榜样，这对大叛徒撒但是真正的羞辱。在宇宙中，有一个叫耶稣基督的人，绝对且不断的使祂自己服从祂的父，站在祂自己的地位上，以保持神圣三一中的和谐一致。
赦免得罪他们的人
马太十八章二十一至二十二节说，“那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”根据这两节的上下文，那得罪人的可能就是在前一段里那不听从的人。彼得可能被一个不听从的弟兄得罪了。因为彼得是很强、很直言无隐的，就问主，他当赦免他的弟兄几次。主说，如果我们要赦免得罪我们的人，我们必须赦免他七十个七次，也就是四百九十次。捆绑很容易，赦免很难。妻子和丈夫不该彼此捆绑，乃该彼此赦免。过诸天里国度生活的人，不会有被得罪的感觉。我们越活在国度里，就越少感觉到什么人得罪我们，即使他们的确对我们作了许多错事。
有人带着小孩子到主那里
有人带着小孩子到主那里，要祂为他们按手祷告，但门徒责备那些人（太十九13～15）。
改正门徒
主训练门徒，改正他们，叫他们不要禁止小孩子，反要让他们到祂这里来，指明诸天的国正是这等人的（14）。所有国度的子民，都该像小孩子。门徒责备到主这里来的小孩子，指明他们觉得自己是成熟而特别的。我们绝不可这样骄傲。我们绝不可弃绝那些软弱、堕落、犯错、退后的人，或我们以为不长进的人。在事奉主的事上，我们必须顾到这样的人。保罗在加拉太六章里嘱咐我们，当用温柔的灵挽回为罪所胜的人（1）。
给小孩子按手
主也借着给小孩子按手，训练门徒（太十九15）。主的祝福总是随着祂的手。祂给小孩子按手，指明祂绝不弃绝软弱、犯错、失败的人，他们乃是像小孩子一样。主不会忘掉他们；祂仍然为他们祝福。所有这些点，都很有教导性，给我们看见我们为着主的权益该如何对待人，如何处在他们中间。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十五篇）