1968年12月，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第十七系列 生命的生机实行
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
普遍的申言
第一篇 普遍的申言
读经：徒二46，路二四53，弗五19，林前十四1、12、24、31～32，二13～15，十五45，六7，西三16，太十八20
壹 我们在林前十二章一节看到在灵里的事；我们在灵里的路，乃是全召会聚在一处，并且众圣徒都申言—徒二46，路二四53，弗五19，林前十四24、31：（李常受文集一九六八年第二册，讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成，第二章）
一 我们基督徒是聚会的子民；我们若不聚会，就变得单独、死沉；我们信徒聚集成群的路，乃是借着实行召会生活，主要是在聚会里—徒二46，路二四53。
二 新约信徒聚集的主要特征，乃是每个肢体都尽功用；一个正确的召会聚会，乃是其中每个肢体都预备好要在会中尽功用，这与传统基督教中的现况相反—林前十四31、24。
三 在新约中，申言主要的不是说预言；反之，申言乃是为主说话，并说出主来；我们需要为主说话，并说出主来；我们不该将主留在我们里面，我们需要将祂说出来，这就是申言—31节，弗五19。
四 当众人都申言，我们的申言就成了劝服人的能力；当全召会聚在一处，众人都申言时，若有不信的人或不通方言的人进来，他就被众人劝服了，他们会面伏于地，说，“神真是在你们中间了”—林前十四24、31。
五 我们不需要学习成为有口才的讲者，我们只需要学习以平常的方式说话；我们只该站起来告诉别人，我们多么享受主，主在许多事上何等恩待我们，这就是申言—31、6节。
贰 基督是一切，祂是赐生命的灵，并且我们与祂联合成为一灵，这乃是哥林多前书的中心思想；这是我们这些属灵的人，必须用那灵的明证来宣传的；基于这观点，我们享受并得着基督以后，就能运用我们的灵，借着申言将祂供应给别人，以建造召会—二15，十四4：
一 在十四章一节保罗说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言”；我们必须追求爱，并在我们与主成为一灵的灵里，切慕属灵的事；不但如此，我们需要申言，因为申言建造召会。
二 神的心意是要借着我们被放在基督里，凭着我们享受并有分于祂，且凭着我们与祂是一灵，而建造召会—一30，六17。
三 在十四章十二节保罗说，“就要为着召会的建造，寻求得以超越”；要供应基督，并为着召会的建造得以超越，最上好的路就是申言；我们都需要申言。
四 祂如今是赐生命的灵，并且我们与祂联合成为一灵；当我们在灵里来在一起，就都能申言以建造召会—十五45，六17。
五 申言有三方面：首先，申言是为别人说话，替别人说话；其次，申言是说出、宣告；第三，申言就是事先预告、预言某事；保罗在林前十四章所说的申言，乃是指为基督说话并说出基督，好将基督供应并分赐给人—3～4、31节。
叁 十四章三十一节说，“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励”；所有的圣徒都有申言的性能和需要—32、26节，西三16：
一 这节用“能”而非“可以”，指明我们没有借口；我们都有申言的能力、性能，我们也都需要申言，因为我们都能申言；我们各人都“有”，因为我们都能申言—林前十四31～32、26。
二 这应当激励所有的弟兄姊妹，我们不该为自己找借口，说自己不会申言；我们能申言，也需要申言；即使是小姊妹也有关于基督的事可以讲说，因此，我们都能申言—31～32、39节。
三 三十二节接着说，“申言者的灵，是服从申言者的”；我们作为申言者，需要采取主动，因为我们的灵服从我们；当我们说话时，与我们的灵调和的那灵也就说话—六17。
四 有的人也许说，我们若这样实行申言，聚会就会起混乱；然而，十四章三十三节接着说，“神不是混乱的，乃是和平的”；三十九节说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言，也不要禁止说方言”；这指明我们需要被平衡。
五 说话是关键，我们都需要这关键的事；我们需要成为说话的信徒，说话的基督徒；每当我们说话，圣灵就运行；为主说话并说出主来，就是申言，借着这样的说话，我们就在灵里—六17，十四26、31～32。
肆 我们需要在聚会中借着申言献上基督—26节，二13～15：
一 马太十八章二十节说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间”；聚会是在主的名里，就是在祂的人位里。
二 林前十四章二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造”。
三 我们都能来在一起申言；我们能基于我们的经历，简单的从我们的灵为基督说些话；如此，就应验了将美地丰富出产的富余带来过节以敬拜神这个预表—6节，弗五19。
四 我们在日常生活中对基督有所经历，并将我们所经历的基督带到聚会中；然后我们运用我们的灵，用那灵的明证说出我们所经历的基督；这就是将基督当作礼物献给神，作祂的满足和我们相互的享受—林前二13～15。
伍 我们只在意借着申言，就是为基督说话并说出基督，献上我们所经历的基督；众人都能借着申言尽功用，将出于基督的东西当作供物献给神，作神和祂子民在祂面前相互的享受—十四4、31。
职事信息摘录：
借着全召会聚在一处，并且众人都申言，而在灵里
十四章可视为十二章的直接延续，十三章则是插进来的一段话。十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”“恩赐”一辞是翻译经文时加进来的。因此，本节也可译为：“你们要追求爱，更要切慕在灵里，尤其要切慕申言。”这一节接续十二章一节，说到关于属灵的事。我们不仅该追求爱，也要切慕属灵，就是切慕在灵里。
十四章二十三至二十五节说，“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”这指明我们在灵里的路，乃是全召会聚在一处，并且众圣徒都申言。
申言乃是为主说话，并说出主来
在新约中，申言主要的不是说预言；反之，申言乃是为主说话，并说出主来。申言意即说出或为某人说话。我们需要为主说话，并说出主来。我们不该将主留在我们里面；我们需要将祂说出来。这就是申言。站起来说，“主耶稣是我的主，祂也必须成为你的主，”是不错的申言。一位姊妹可以站起来讲说她享受主作她的得胜。这样说话乃是极佳的申言。我们需要讲说基督。我们讲说基督时，就是在申言。
当众人都申言，我们的申言就成了劝服人的能力
当众人都申言，我们的申言就成了劝服人的能力。当全召会聚在一处，众人都申言时，若有不信的人或不通方言的人进来，他就被众人劝服了。他不是被一个讲者或少数服事者劝服，而是被所有的圣徒，甚至是最小的一位劝服了。如果我们都一个一个的申言，讲说基督，我们的聚集里就会有许多人被劝服。新进者会被劝服，他们会面伏于地，说，“神真是在你们中间了。”假使整个聚集里只有一位弟兄说话，新进者可能只晓得我们中间有一位好的讲者而已。然而，当我们众人都讲说基督，新进者就会被劝服并宣告：“哦，神真在你们中间！”因此，全召会聚集一起，众人都申言，就使会中的不信者和不通方言的人被众人劝服。
我们不需要学习成为有口才的讲者；
我们只需要学习以平常的方式说话
二十六节接着说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”“这却怎么样”指明使徒可能知道有些信徒不明白他在前面几节所说的话。每当我们来在一起，每一位，包括年幼和年长的，都有一些事物。我们都有出于基督的事物可以彼此供应。
我虽读过林前十四章多年，在我的观念里，总似为二十六节有个小小的字眼—“若”：“每逢你们聚在一起的时候，你有诗歌，你有教训。”我受到教导说，我们在聚会中若有什么，就该发表出来；但我们若什么都没有，就该保持缄默。然而，二十六节并没有“若”。使徒保罗是说，每逢我们聚在一起的时候，各人“有”。他不是说各人或有一篇信息，或有一篇讲章，而是各人或有诗歌。所有的圣徒，包括年幼的和年长的，至少都可以从诗篇中选一篇诗，或从我们的诗歌本里选一首诗歌。我们都可以点一篇诗或一首诗歌，我们也都可以讲说基督。我们都该学习说点话。我们不需要学习成为有口才的讲者；我们只需要学习以平常的方式说话。我们只该站起来告诉别人，我们多么享受主，主在许多事上何等恩待我们。这就是申言。（李常受文集一九六八年第二册，讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成，第二章）
信徒聚集成群的路，乃是借着实行召会生活
我们基督徒是聚会的子民。我们若不聚会，就变得单独、死沉。我们信徒不像蝴蝶那样单独生活行动，乃是像羊聚集成群。我们信徒聚集成群的路，乃是借着实行召会生活，主要是在聚会里。不聚在一起，我们不可能实行召会生活。按照使徒行传的记载，信徒天天挨家挨户聚会（二46）。他们这样聚会，因为他们是一班聚会的子民。
宇宙召会是在众地方召会里，众地方召会是在聚会里。我们若不在地方召会里，就很难经历宇宙召会；我们若不在地方召会的聚会里，我们就很难说自己在实行召会生活。召会生活的实行就是聚会。倘若有基督徒宣称在实行召会生活，却每六个月才聚集一次，他们宣称的就不实际。
新约信徒聚集的主要特征，乃是每个肢体都尽功用
我们既已看见聚集之于地方召会，进而对于宇宙召会的重要性，就需要来看我们聚会的特征。我们看见，新约信徒聚集的主要特征，乃是每个肢体都尽功用。一个正确的召会聚会，乃是其中每个肢体都预备好要在会中尽功用。这与传统基督教中的现况相反，大多数基督教教友是安静的坐着听道。这种安静乃是另一种形式的死亡。传统基督教已经将召会生活的实行弄成宗教，充斥着仪式化的作法和形式。因此，在大多数基督徒中，召会生活的实际已经失去了。然而，我们相信主在这些日子里，要恢复召会生活真正的实行。（李常受文集一九六九年第二册，借着操练灵实行召会生活，第五章）
哥林多前书关于基督许多项目的中心思想
保罗在给哥林多人第一封书信里的思想，是要帮助信徒认识，神的心意、奥秘、和经纶不是要给我们神奇的恩赐，乃是要将我们放在基督里，并将基督作到我们里面。为这目的，保罗告诉我们，基督是神赐给我们的分（一2），是神的能力和神的智慧（24、30），是荣耀的主（二8），是神的深奥（10），是神建造的惟一根基，（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（8）、灵食、灵水和灵磐石（十3～4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20、23），是第二个人（47），和末后的亚当（45）。作为初熟的果子、第二个人、和末后的亚当，基督是起初、第二、和末后，这指明祂是一切。这位基督是起初、第二、和末后，如今祂是赐生命的灵。我们绝不可忘记十五章四十五节下半：“末后的亚当成了赐生命的灵。”不但如此，基督乃是那灵，我们与基督联合成为一灵。基督是一切，祂是赐生命的灵，并且我们与祂联合成为一灵，这乃是哥林多前书的中心思想。这是我们这些属灵的人（二15），必须用那灵的明证来宣传的。
申言以建造召会
“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言”
基于哥林多前书这观点，我们再来看十四章。在一节保罗说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”我们必须追求爱，并在我们与主成为一灵的灵里，切慕属灵的事。不但如此，我们需要申言，因为申言建造召会（3～5、12）。在这章里好几次题到建造。神的心意是要借着我们被放在基督里，凭着我们享受并有分于祂，且凭着我们与祂是一灵，而建造召会。我们享受并得着基督以后，就能运用我们的灵，借着申言将祂供应给别人，以建造召会。这就是十四章的思想。
“就要为着召会的建造，寻求得以超越”
在十二节保罗说，“就要为着召会的建造，寻求得以超越。”要供应基督，并为着召会的建造得以超越，最上好的路就是申言。我们都需要申言。二十三至二十四节说，“所以若全召会聚在一处的时候，……若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”三十一节继续说，“你们都能一个一个的申言。”神的心意是要将我们放在基督里，将基督作到我们里面，并使基督成为我们的一切，如基督在哥林多前书里所是的一切项目。祂如今是赐生命的灵，并且我们与祂联合成为一灵。当我们在灵里来在一起，就都能申言以建造召会。（李常受文集一九七一年第三册，在基督的生命里得救并照着灵而行以建造基督的身体，第二章）
二十六节接续说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这节不是说，每逢我们聚在一起的时候，各人可能有各人都有可为着建造的。这里提到的头一项不是讲话或教训，而是诗歌，含示赞美。我们也许会为自己找借口，说我们没有施教的恩赐，但没有一个信徒可以说他不知道如何赞美主。每一位信徒至少都可以说，“阿利路亚！”其实，每个信徒都能说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”说这四个简单的词，对主而言乃是真正的赞美。我们没有借口不赞美主。神造了我们的口，不是要我们静默；神在我们里面造了灵，又在外面造了口。因此，我们都可以赞美主。
我们赞美主，这不是一件小事。我们绝不该认为自己太年幼、太软弱、太微小，而不能赞美主。诗篇八篇说到主从婴孩和吃奶的口中建立能力，为要封住仇敌和报仇的口。这指明当我们聚在一起赞美主的时候，仇敌就蒙羞，神就得着荣耀。然而，我们若闭口，保持静默，仇敌就会夸耀说，“看看这些神的儿女，他们是哑吧。对他们而言，神一点也不荣耀。祂的名在全地也不尊大。因此，关于神的事，他们没有什么可说的。”我们何等需要开口荣耀神，使仇敌闭口！
我们读经时，常以为自己读得懂。但我们的知识若受到考验，就会发觉自己不是那么清楚。我们许多人从未看见林前十四章二十六节所提的头一项是诗歌。我虽然曾经讲说、教导、撰写许多关于十四章的事，但直到最近，我才留意到二十六节所提的头一项乃是诗歌。诗歌含示赞美。因此，我们可以说，根据二十六节，每一个人都有诗歌可以赞美。（李常受文集一九六九年第二册，借着操练灵实行召会生活，第五章）
申言有三方面
申言有三方面。首先，申言是为别人说话，替别人说话。以赛亚书是一卷很长的申言书，共有六十六章。那卷书里虽然有好些预言，但大部分内容不过是以赛亚为神所说的话。同样，新约书信是使徒们为基督说话。这是申言的第一个意义。其次，申言是说出、宣告。当以赛亚说，“看哪，必有童女怀孕生子”（七14），他不但在预言，也在宣告，说出某事。第三，申言就是事先预告、预言某事。在人天然和宗教的观念里，申言主要的意义是预告；然而，事实上预告只是一小部分。旧约申言者和新约使徒们的申言，主要是传扬主，说出主，并为主说话。所以，保罗在林前十四章所说的申言，乃是指为基督说话并说出基督，好将基督供应并分赐给人。（李常受文集一九七一年第三册，在基督的生命里得救并照着灵而行以建造基督的身体，第二章）
所有的圣徒都有申言的性能和需要
三十一至三十二节说，“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。并且申言者的灵，是服从申言者的。”三十二节的“灵”，指申言之人的灵，而在三十一节再次使用“众人”一词（参24）。这意思是，每一个信徒都有申言的能力和性能。（李常受文集一九六九年第二册，借着操练灵实行召会生活，第五章）
我们都能申言
三十一节……用“能”而非“可以”，指明我们没有借口。我们都有申言的能力、性能，我们也都需要申言，因为我们都能申言。我们各人都“有”，因为我们都能申言。这应当激励所有的弟兄姊妹。我们不该为自己找借口，说自己不会申言。我们能申言，也需要申言。即使是小姊妹也有关于基督的事可以讲说。因此，我们都能申言。
“申言者的灵，是服从申言者的”
三十二节接着说，“申言者的灵，是服从申言者的。”照着我已过所受的教导，申言者需要服从他们的灵。我们许多接受弟兄会教训的人受教导需要服从那灵。因此，我们必须等候圣灵感动，才可以说话。然而，照着三十二节，这种教训并不正确。三十二节说我们的灵服从我们。我们作为申言者，需要采取主动，因为我们的灵服从我们。当我们说话时，与我们的灵调和的那灵（六17）也就说话。我们打开窗户，空气就进来。照样，我们一旦主动说话，那灵就与我们同工。申言者的灵是服从申言者的。
在申言的事上平衡
有的人也许说，我们若这样实行申言，聚会就会起混乱。然而，十四章三十三节接着说，“神不是混乱的，乃是和平的。”因此，我们都可以安心，因为神是和平的神。三十九节说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言，也不要禁止说方言。”一面，我们切慕申言；但另一面，我们不禁止说方言。这指明我们需要被平衡。
我们需要成为说话的基督徒，借着说话我们就在灵里
愿我们都一再祷读这些经节，并让圣灵向我们说新的话。关于属灵，我们需要学习以简单的方式说话、申言。我们需要站起来为基督说话。说话是关键，我们都需要这关键的事。我们需要成为说话的信徒，说话的基督徒。每当我们说话，圣灵就运行。为主说话并说出主来，就是申言，借着这样的说话，我们就在灵里。（李常受文集一九六八年第二册，讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成，第二章）
在聚会中借着申言献上基督
在六节保罗说，他用启示、知识、预言、和教训对哥林多人说话。启示是隐藏之事的揭示。圣经中有许多我们没有看到的真理，但有一天我们读圣经时，有些隐藏其中的事也许会启示给我们。基于我们所领受的启示，我们就能发表正确的教训。好些年前我不清楚基督是赐生命的灵。有一天，林前十五章四十五节向我开启了，那节里每个字都发亮起来。从那天起，我就领受负担要使人认识这真理，并且将这负担带到美国。今天这启示在我们中间成了紧要的教训。同样，我们也得着亮光，看见人有三部分（帖前五23），并且我们基于这亮光，照着我们所看见的来施教。
聚会是在主的名里，就是在祂的人位里
马太十八章二十节说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”在主的名里聚会，不是仅仅因为公会接受主名以外的名，所以不在公会里聚会。在圣经中，名指人位。所以，在主耶稣的名里聚会，就是在祂的人位里聚会。不但如此，今天主耶稣的人位就是那灵（林前十五45下，林后三17）；因此，在主的名里聚会，就是在那灵里聚会（林前十二3）。我们在道理上说自己不在公会里聚会还不够。即使那些离开公会的人，仍可能在肉体里彼此争辩。要在主耶稣的名里聚会，就必须在那灵里，此外没有别的路。
照着林前十四章聚会
我们要进一步研究聚会的路，就需要细看林前十四章。二十三节说到全召会聚在一处。之后，二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”我初次读二十六节时，不知道这节的教训是指什么。不但如此，这节本身没有告诉我们，该有怎样的启示、方言、或翻出来的话。一九二六年，在我所参加的公会里，一位牧师有一次教导如何保持适当的卫生。这肯定不是保罗在二十六节所指的教训。
我年轻时非常爱圣经，后来我得知，在我的家乡有个弟兄会，总是本着圣经施教。这吸引并抓住了我。从那时起，我与他们一同聚会，听见最好的教训，特别是关于旧约的预言，如但以理九章二十四至二十七节里七十个七。那时候我非常受这些教训吸引。然而，后来主开我的眼睛，使我看见这些教训并没有供应生命给我。我开始与弟兄会一同聚会之前，在某个程度上还是个活的基督徒，但参加了那个聚会一段时间以后，我在属灵上变得死沉，这不是因着属世事物的教训，乃是因着预言道理的教训。所以，道理的教训不该视为基督徒聚会正确的内容。
在达秘带领之下的英国弟兄会，是头一批更清楚看见林前十四章的人。然而，他们主要看见的事，是凡事都要端正得体的按着次序行（40）。在弟兄会里每件事都安排并作得好好的。一人喊诗歌，另一人献上祷告，某人站起来读经文，再一人说劝勉的话，都照着某种次序。然而，只看见聚会该有次有序，好比只看见盒子及包装，不留意盒子里的钻石。弟兄会没有看见关于聚会之路的实际、内在的内容。灵恩派的兴起，就是对弟兄会的死沉有所反应。他们也欣赏这一章圣经，强调我们该切慕属灵的恩赐（1）。然而，他们对恩赐的观念主要与说方言和翻方言有关。一面，弟兄会用十四章强调聚会有次有序的性质，另一面，灵恩派强调恩赐。
应验了将美地丰富出产的富余带来过节以敬拜神这个预表
虽然每个人都能经历这些真理的实际，但不是所有的圣徒都能照着充分的认识正确的教导、解释、或说明这些真理。然而，保罗说，“你们都能……申言。”（林前十四31）。我们不该说，因为我们不是有恩赐的教师，就不能说话。我们都能为基督说些话。一位弟兄至少能说，“耶稣基督真好！”然后其他的人就能同样跟上。我们都能来在一起申言；我们能基于我们的经历，简单的从我们的灵为基督说些话。如此，就应验了将美地丰富出产的富余带来过节以敬拜神这个预表。
将基督当作礼物献给神，作祂的满足和我们相互的享受
我们在日常生活中对基督有所经历，并将我们所经历的基督带到聚会中。然后我们运用我们的灵，用那灵的明证说出我们所经历的基督；这就是将基督当作礼物献给神，作祂的满足和我们相互的享受。在这样的聚会中不需要特别的讲员。从正面的意义来说，特别的讲员都会失业。我们渴望看见，有一天，在众地方召会中不需要特别的讲员，因为在聚会中每个人都会申言，讲说他在美地基督身上劳苦的收获。
我们只在意借着申言，献上我们所经历的基督
愿我们借着主的恩典，将这一切事付诸实行。让我们日复一日活基督。我们在灵里与祂是一，接受祂作我们的生命，与祂同行，并活在祂面前。这样我们在经历中就会有出于祂的东西，我们也会在活的灵里带着祂同来聚会。我们不在意仪式、形式、规条、或老套的讲道。我们只在意借着申言，就是为基督说话并说出基督，献上我们所经历的基督。众人都能借着申言尽功用，将出于基督的东西当作供物献给神，作神和祂子民在祂面前相互的享受。这是照着神的话正确的聚会之路。（李常受文集一九七一年第三册，在基督的生命里得救并照着灵而行以建造基督的身体，第二章）