1963年3月，纽约
主恢复中神圣启示的进展
第二十五系列 基督身体的一
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
为着基督身体的一经历神人调和
第七篇 灵、魂、心的正确功用
读经：帖前五23，来四12，约壹三20～21，约十六22，箴二10，哀三20，伯七15，代上二十二19，雅一7，诗四二1，可十二30，林后三18，罗八29
壹 我们若要接触主并与祂调和，就必须更详细的认识灵、魂和心的区别—帖前五23，来四12，约壹三20～21，约十六22：
一 首先，我们必须清楚魂与灵的不同；魂与灵有所不同，这个教训绝对是基于圣经—帖前五23，诗一三九14，歌一7，伯六7，罗九1，林前二11，弗六18：
1 帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘”。
2 魂是由心思、情感、和意志所组成；灵是由良心、直觉、和交通所组成—诗一三九14，歌一7，伯六7，罗九1，林前二11，弗六18。
二 希伯来四章十二节说得很清楚，灵与魂是两个不同的东西，能彼此分开；这不是我们的观念；这是圣经的教训；我们必须相信圣经，而不相信人的观念。
三 约壹三章二十至二十一节说，我们的心能定罪我们；这意思是，良心是心的一部分。
四 约翰十六章二十二节指明，情感是心的一部分。
五 因此，我们可以说，心是由四部分所组成—灵的良心、以及魂的情感、心思和意志；我们若要以生命的方式认识主，就必须清楚这些事；否则，我们很难成为健康的基督徒，也很难在内里的生命里与主一同往前—帖前五23，来四12，约壹三20～21，约十六22。
贰 魂有三部分—心思、意志和情感；这三部分组成魂的所有功用—箴二10，哀三20，伯七15，代上二十二19，雅一7，诗四二1：
一 心思这知道、筹算、想念的器官乃是魂的一部分—箴二10，哀三20：
1 箴言二章十节给我们属灵的立场，证明心思是魂的一部分。
2 此外，诗篇一百三十九篇十四节说，“我魂深知道的”，因为知道是心思的事，这也证明心思必定是魂的一部分。
3 哀歌三章二十节说，“我的魂反复想念这些”，指明魂能想念事情。
二 魂的第二部分是意志—伯七15，代上二十二19：
1 约伯记七章十五节说，“我（我的魂）宁肯……”，六章七节说，“我魂不肯……”；肯和不肯都是意志的决定和功用。
2 代上二十二章十九节说，“现在你们当立定心意（心和魂），寻求耶和华你们的神”；正如我们立定心思来思想，这一节说我们立定魂来寻求；这也证明意志是魂的一部分。
3 民数记三十章二节说，“人若向耶和华许愿，或起誓约束自己……”；既然我们必须作决定约束我们的魂而向主许愿，这也证明意志必定是魂的一部分。
三 情感是由许多事物组成，包括爱、恨、喜乐和忧伤—雅一7，诗四二1：
1 雅歌一章七节和诗篇四十二篇一节给我们看见，爱是魂的功用；这证明在魂里面有情感的器官，情感的功用。
2 喜乐是情感很大的一部分；以赛亚六十一章十节和诗篇八十六篇四节告诉我们，喜乐是在魂里；这再次证明情感乃是魂的一部分。
四 魂经过洁净和变化之后，就成为彰显基督、返照主的器官—太十六24～26，林后三18：
1 我们必须学习的第一件事乃是要否认魂生命，就是否认己—太十六24～26。
2 第二，我们必须洁净我们的魂—24～26节。
3 第三，我们的魂必须被变化—罗十二1～2。
叁 马可十二章三十节说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神”；我们要爱主，就必须用我们的心爱祂，但我们要接受主，我们必须用我们的灵接受主—提后四22：
一 以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”；这一节告诉我们，我们有新心和新灵：
1 新心的功用是爱主，新灵的功用是接受主—26节。
2 光是爱主，不把祂接受到我们里面，也是愚昧的；爱主只是开始；至终，我们必须把祂接受进来；我们也许用我们的全心爱主，但我们若不把祂接受进来，就不能得着祂—26节。
二 我们必须领悟，主乃是那灵，我们能接触祂并把祂接受进来惟一的路，乃是用我们的灵—林后三17，约四24：
1 我们来在一起时，我们的灵应当活跃、活泼、刚强；我们的灵应该如此刚强、活泼、活跃，以致我们不浪费时间谈论，而必须用灵祷告—帖前五16～19。
2 我们必须看见，即使我们用我们的心爱祂，并用心思明白祂，祂对我们也许多少仍是客观的；我们若要祂对我们成为主观的，就必须用灵取用祂、接受祂、吃祂并喝祂—林后三17，约四24。
三 我们所需要的，不仅是用我们的心爱主，也是运用灵接触并接受主—24节，结三六26。
肆 圣经告诉我们，我们首先所需要的乃是新心；我们也需要新灵；然而，我们若要运用我们的灵接触主，我们的心必须先受调整；也就是说，我们必须有正确的心—26节，徒二四16，歌四4：
一 我们心的四部分必须受调整，好有正确的心；首先，我们必须有清洁的良心，就是没有任何亏欠和定罪的良心；我们必须认我们一切的罪、罪愆和过错；直到我们的良心清洁而平安—徒二四16，约壹一9。
二 其次，我们必须对付我们的心思；我们的心思必须单纯—太五8，林后十一2～3：
1 “单纯”这词指我们的心思向着基督的单纯；我们的心思若失去向着主的单纯，这指明仇敌败坏了我们的心思—太五8，林后十一2～3。
2 每一个人都有借口；这是仇敌的复杂；不要对主说“但是”；要对仇敌说“不”；不要让你们的心思被仇敌败坏，失去那向着基督的单纯—太五8，林后十一2～3。
3 我们若不能对付我们的心思，就会仍旧与主隔绝，要操练我们的灵与主交通就会很困难—罗十二2，林后三16～18，太五8：
a 我们需要使我们的心思脱离各样遮蔽的帕子；帕子可能是人的思想、天然观念、宗教观念、和各种教训—林后三16～18。
b 日复一日，我们必须祷告：“主，我完全向你敞开；我的心思要全然得释放，脱离一切遮蔽”—16～18节。
4 因着心思在我们的属灵生命中是这样重要，因此必须借着更新而变化；当我们这样作，住在我们灵里的圣灵就有机会据有我们的心思，并以基督的心思将其浸透—罗十二2。
三 其次，我们的意志向着主必须温顺并柔软；我们的意志若刚硬，不向主降服，我们的心会不正确—歌四4，伯七15。
四 最后，我们的情感向着主必须满了爱；我们越爱主越好；最好我们癫狂的爱主—林后五13～14。
五 我们对付了心的四部分，使我们的心向着主合式、正确，我们就必须操练我们的灵接触主；这样，我们的灵就要得着加强和满足，我们的心也会被主充满，成为主的家—约四24，弗三17。
伍 当我们的心受了调整，我们的灵得了操练，我们的心就能成为主的居所；主会占有我们全人，并成形在我们里面，直到我们变化并模成祂的形像；这是真正的变化—神与我们调和—这调和的结果就是基督身体的一；愿我们都顾到这些事，并天天实行这些事—林后三18，罗八29。
职事信息摘录：
灵、魂、心的区别
我们若要接触主并与祂调和，就必须更详细的认识灵、魂和心的区别。首先，我们必须清楚魂与灵的不同。魂与灵有所不同，这个教训绝对是基于圣经。帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这一节提到人的三部分—灵、魂和身体。我们都有外面的身体，里面的魂，还有我们里面最深处的灵。不仅如此，魂和灵各由三部分所组成。魂是由心思、情感、和意志所组成（诗一三九14，歌一7，伯六7）；灵是由良心、直觉、和交通所组成（罗九1，林前二11，弗六18）。
灵与魂是两个不同的东西，能彼此分开
但很可惜，有些基督徒说魂与灵是一样的东西，魂与灵是同义词。然而，在帖前五章二十三节，“灵”和“魂”这二词之间有连接词“与”，这证明灵与魂不是一样的东西。不仅如此，希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”这一节说得很清楚，灵与魂是两个不同的东西，能彼此分开。这不是我们的观念；这是圣经的教训。我们必须相信圣经，而不相信人的观念。
心是由四部分所组成
希伯来四章十二节也提到心，这心不是指肉身的心，乃是指心理的心。心的各部分是什么？约壹三章二十至二十一节说，“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事祂都知道。亲爱的，我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。”内里的定罪是良心的功用，但这两节经文说，我们的心能定罪我们。这意思是，良心是心的一部分。希伯来十章二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”这一节也证明良心是心的一部分。
约翰十六章二十二节说，“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”喜乐和快乐是情感的功用。因此，这节指明，情感是心的一部分。希伯来四章十二节提到“心中的思念和主意”。思念属于心思，主意属于意志，指明心思和意志也是心的一部分。因此，我们可以说，心是由四部分所组成—灵的良心、以及魂的情感、心思和意志。我们若要以生命的方式认识主，就必须清楚这些事。
否则，我们很难成为健康的基督徒，也很难在内里的生命里与主一同往前。一个人若要成为医生，必须研究人的身体。同样的，我们若要作健康的基督徒，必须认识我们全人内里隐藏的各部分。（李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第八章）
魂有三部分
心思是魂的一部分
魂有三部分—心思、意志和情感；神的话清楚并确定的证明这事。箴言二章十节给我们属灵的立场，证明心思是魂的一部分。这一节说，“智慧必进入你心，你魂必喜悦知识。”因为知识乃是心思的事，这证明心思是魂的一部分。箴言十九章二十一节和二十四章十四节也指明，知识和智慧乃是与魂有关。此外，诗篇一百三十九篇十四节说，“我魂深知道的。”因为知道是心思的事，这也证明心思必定是魂的一部分。诗篇十三篇二节说到魂里筹算，这个筹算必定是心思的筹算。哀歌三章二十节说，“我的魂反复想念这些，”指明魂能想念事情。借着这些经节我们就能清楚，心思这知道、筹算、想念的器官乃是魂的一部分。
意志是魂的一部分
魂的第二部分是意志。约伯记七章十五节说，“我（我的魂）宁肯……，”六章七节说，“我魂不肯……。”肯和不肯都是意志的决定和功用。这些经文证明意志必定是魂的一部分。代上二十二章十九节说，“现在你们当立定心意（心和魂），寻求耶和华你们的神。”正如我们立定心思来思想，这一节说我们立定魂来寻求。这当然是作决定。魂作决定，这也证明意志是魂的一部分。民数记三十章二节说，“人若向耶和华许愿，或起誓约束自己……。”“约束自己”一词在本章出现了十次，直译为“约束自己的魂”。约束魂乃是作决定。民数记这一章是论到向主许愿。既然我们必须作决定约束我们的魂而向主许愿，这也证明意志必定是魂的一部分。弟兄姊妹，尤其是青年人，若把这些经文全记住，那是太好了。他们该拿起负担学习这些。
情感是魂的一部分
情感是由许多事物组成，包括爱、恨、喜乐和忧伤。雅歌一章七节和诗篇四十二篇一节给我们看见，爱是魂的功用；这证明在魂里面有情感的器官，情感的功用。撒下五章八节，诗篇一百零七篇十八节，和以西结三十六章五节给我们看见，恨恶、厌恶、轻蔑，也是在魂里。魂里对事物的轻蔑，是魂的一种恨恶。这些既是情感，这也证明情感必定是魂的一部分。
喜乐是情感很大的一部分。以赛亚六十一章十节和诗篇八十六篇四节告诉我们，喜乐是在魂里。这再次证明情感乃是魂的一部分。申命记十四章二十六节和耶利米二十二章二十七节告诉我们，魂中甚想。按照较好的翻译，以及史氏（Strong）和杨氏（Young）的汇编，耶利米四十四章十四节的“渴想”，和以西结二十四章二十五节的“心里所重看”，直译是“举起魂”。这些经文告诉我们，情感的渴想是在我们魂里的。此外，撒上三十章六节，士师记十章十六节，和约伯记三十章二十五节说到魂里的苦恼、苦难和忧愁。
以上的圣经节是我们说到魂里面有三部分的立场—心思为主要的部分，并且其中有意志和情感。这些是证明这事的最好经文，但并非仅有的经文。我们若研读整本圣经，很难在这三部分之外找到魂里有其他部分；这三部分组成魂的所有功用。（李常受文集一九六五年第二册，为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第三章）
对付魂
否认魂生命
关于魂，我们必须学习的第一件事乃是要否认魂生命，就是否认己。有两段话清楚的告诉我们这事，就是马太十六章二十四至二十六节和路加九章二十三至二十五节。魂就是人的己，由心思、意志和情感所组成。这意思是说，我们必须学习否认我们天然的心思、天然的意志、和天然的情感。
洁净我们的魂
第二，我们必须洁净我们的魂。彼前一章二十二节说，“你们既因顺从真理，洁净了自己的魂。”我们的魂主要是因着接受话而得着洁净。神的话能洁净魂。洁净魂就是使其洁净，脱离属肉体、世俗、属世和天然的事物。我们的魂，就是我们的己、我们的所是，已经受了破坏，被这些消极的事物所浸透、霸占。现今这魂必须得洁净，脱离这一切事物。然而，我们必须先否认魂生命。我们越否认我们的魂生命，我们的魂就越因着接受神的话而得着洁净。
魂被变化
第三，我们的魂必须被变化。林后三章十八节告诉我们，我们渐渐变化，但光凭这节圣经我们并不清楚那一部分渐渐变化。罗马十二章二节告诉我们，我们借着心思的更新而变化。借着这节圣经我们知道，变化乃是成就在我们的魂里。我们的灵得重生之后，我们的魂还需要变化。首先我们必须否认魂生命，然后我们的魂必须得洁净，并变化成为基督的形像。（李常受文集一九六五年第二册，为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第四章）
心和灵的功用
主的话告诉我们，我们必须爱主（申六5，诗三一23）。我们用我们里面的那一部分爱主？马可十二章三十节说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”圣经里没有提到我们用我们的灵爱主。我们要爱主，就必须用我们的心爱祂，但我们要接受主，就不能用我们的心。假如我要送你一本书。无论你的心多么爱这本书，你的心没有手，无法拿这本书。我若给你一个苹果，无论你的心多么爱这苹果，你的心不能吃这苹果。你必须用你的口吃苹果。同样的，我们若爱主，要把祂接受进来，我们不能用我们的心接受祂。我们必须用我们的灵接受主（提后四22）。
必须先用我们的心爱主，才用我们的灵接受祂
以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”这一节告诉我们，我们有新心和新灵。新心的功用是爱主，新灵的功用是接受主。有时我们觉得仅仅爱主就够了，不必接受祂。然而，这就像我们认为我们爱食物就够了，不需要吃它是一样的愚昧。我们必须吃下食物，把它接受到我们里面。同样的，光是爱主，不把祂接受到我们里面，也是愚昧的。爱主只是开始；至终，我们必须把祂接受进来。我们也许用我们的全心爱主，但我们若不把祂接受进来，就不能得着祂。
当然，我们必须先用我们的心爱主，才用我们的灵接受祂。假如桌上有美食，但我对它没有胃口，或不喜欢这食物，就不会吃它。因此，我首先需要有喜爱食物的心，但我也需要接受食物的合式器官。我不能用眼睛或耳朵把食物接受进来。我若要听某人的声音，会用耳朵；我若要看照片，会用眼睛。然而，我若要接受食物和饮料，就必须用口和胃。我们用那一个器官接受主？我们不能用耳、鼻、口、眼、手，甚至不能用我们的心思接受主。我们若要明白教训，需要运用心思，但我们不可能用心思接受主，正如我们不可能凭默想食物而满足我们的饥饿一样。即使我们全心爱主，但我们不能用我们的心接受主。我们需要清楚，我们所必须用来接触并接受主的器官，乃是我们的灵。
运用灵
我们今天的问题是，我们也许知道如何用我们的心爱主，也知道如何用我们的心思阅读并默想圣经的话，但我们不知道如何运用我们的灵把主接受进来。我遇见过许多弟兄姊妹，他们非常爱主，他们读圣经，也背诵许多经节。然而，对于如何用灵把主接受进来这件事，他们大多毫无认识。我们常常用错器官，想要借着用我们的心或心思，把主接受进来。我们必须领悟，主乃是那灵，我们能接触祂并把祂接受进来惟一的路，乃是用我们的灵（林后三17，约四24）。主进入我们里面的那部分，乃是我们的灵。因此，我们必须认识用心和用灵之间的不同。我们与主来往，必须操练有纯诚、爱主的心；但我们也需要用我们的灵。我们都必须问问自己，我们是否在用灵把主接受进来的事上，有一些经历。
为什么我们能爱主的话，也能背诵许多经节，却不能祷告？这是因为我们的心思虽然可能是敏锐的，我们的心也可能是正确的，我们的灵却是软弱且缺乏操练。许多基督徒喜欢谈论主的事，并研读圣经；但你一请他们祷告，他们就沉默了。他们在心思和心里，既喜乐又活跃，但他们灵里软弱。我们来在一起时，我们的灵应当活跃、活泼、刚强。我们的灵应该如此刚强、活泼、活跃，以致我们不浪费时间谈论，而必须用灵祷告。我们今天的情形并不正常；我们很常运用心思并操练我们的心，却忽略了我们的灵。我们没有使用或操练我们的灵，我们以为明白主并爱主就够了。我们必须看见，即使我们用我们的心爱祂，并用心思明白祂，祂对我们也许多少仍是客观的。我们若要祂对我们成为主观的，就必须用灵取用祂、接受祂、吃祂并喝祂。
正确的心
圣经告诉我们，我们首先所需要的乃是新心（结三六26）。我们若没有爱主的心，就什么也不能成就。我们也需要新灵（26）。我们必须运用我们的心爱主，并运用我们的灵接触、取用、接受并吃喝主。我们用我们的心爱主时，必须运用我们的灵接触主。然而，我们若要运用我们的灵接触主，我们的心必须先受调整；也就是说，我们必须有正确的心。
必须有清洁的良心
我们心的四部分必须受调整，好有正确的心。首先，我们必须有清洁的良心，就是没有任何亏欠和定罪的良心（徒二四16）。我们的良心必须得洁净（来九14）。这意思是说，我们必须认我们一切的罪、罪愆和过错（约壹一9）。我们的良心里若有定罪的感觉，我们的心绝不会正确。这会影响我们的灵正确接触主的能力。因此，我们必须对付我们的良心，直到我们的良心清洁而平安。
必须对付我们的心思
其次，我们必须对付我们的心思。我们的心思必须单纯。林后十一章三节说，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”“单纯”这词指我们的心思向着基督的单纯。我们的心思若失去向着主的单纯，这指明仇敌败坏了我们的心思。我们的心思必须单纯。我们基督徒常把属灵的事弄得复杂。
当我们被问到是否爱主，我们也许说，“是的，我爱主，但是……。”你若问圣徒他们是否愿意祷告，他们也许说，“哦，愿意，但是……。”弟兄们也许说，意，但我必须去上班。”姊妹们也许说，“愿意，但我要照顾孩子。”每一个人都有借口。这是仇敌的复杂。不要对主说“但是”；要对仇敌说“不”。不要让你们的心思被仇敌败坏，失去那向着基督的单纯（李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第八章）
没有遮蔽的心思
未被更新的心思是一个大的难处。我们若不能对付我们的心思，就会仍旧与主隔绝，要操练我们的灵与主交通就会很困难。这是因为一个未被更新的心思，实际上是我们与主交通的阻碍、隔阂，就如一道墙将我们的灵与主分开。一道墙也许只有几吋厚，但只要它挡在两个人之间，即使他们彼此相距不远，仍是被分开的。我们也许爱主，也知道祂爱我们，我们也由祂重生了，但仍可能有一道墙将我们与主分开。这道墙就是我们那老旧、未被更新过的心思，带着老旧的观念、想法和知识。我们的老旧观念、属人思想、和属世方法的这道墙必须被拆毁，代之以大道，使我们借此进入主的同在里。
使徒保罗说到，帕子会遮蔽我们的心思，使我们瞎眼而看不见主。林后四章四节说，“这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。”保罗在这里所描述的，是一种属灵的照相方式。我们就像一架照相机，有镜头和快门。快门一打开，光就能透过镜头，将物体的影像照进相机里，而显影在底片上。光将物体的影像带到底片上，形成一幅景象。然而，照相机的镜头若受了遮蔽，光就无法照进照相机里。我们的心思若没有得更新，我们就像是一架镜头被遮住的照相机，光无法照进我们里面。仇敌只要遮蔽我们的心思，一切属主的事物便都无法注入到我们里面。
我们的心思必须借着从一切老旧的事物中得释放而被更新。日复一日，我们必须祷告：“主，我完全向你敞开。我的心思要全然得释放，脱离一切遮蔽。”我们若这样祷告，就能从主领受新鲜的理解、新鲜的领会、和新鲜的指引。这种从祂而来新的引导，就会成为我们真实的帮助。
心思顺服我们的灵
我们得救时，便得了重生，神也赐给我们一个新灵（结三六26）。虽然我们的灵在重生时变成新的了，我们的心思却仍是老旧的。因此，在重生之后，我们的心思需要得更新。心思要得更新，我们就必须拒绝我们自己的心思，以基督的心思为我们的心思（腓二5）。我们这已经重生的人，不应该信靠我们老旧而堕落的心思。反之，我们的心思必须顺服我们重生的灵，并让灵管治我们的心思。当我们这样作，住在我们灵里的圣灵就有机会据有我们的心思，并以基督的心思将其浸透。如此，基督的心思就会在我们里面。基督的心思会成为我们的心思，我们也就有基督的心思了（林前二16）。
因此，心思的更新乃是借着我们拒绝自己的心思，并使之顺服于我们的灵而发生的。这样，我们的心思就被圣灵接管，且被基督浸透。（李常受文集一九六四年第一册，认识并经历神作生命，第五章）
我们的意志向着主必须温顺并柔软
其次，我们的意志向着主必须温顺并柔软。我们的意志若刚硬，不向主降服，我们的心会不正确。我们若有顽梗的意志，我们与主的关系就被破坏。我们向着主必须有柔软、服从、并温顺的意志；然后我们的心和灵就会是正确的。
我们的情感向着主必须满了爱
最后，我们的情感向着主必须满了爱。我们越爱主越好。最好我们癫狂的爱主（林后五13～14）。我担心你们许多人从来没有癫狂过，多少仍是个冷淡的基督徒。你若是基督徒，你的心必须火热到叫你癫狂。我们的良心必须清洁，我们的心思必须单纯，我们的意志必须柔软，我们的情感必须满了爱。这是正确的心，这种心能帮助我们的灵接触主。
真正的变化—神与我们调和—
这调和的结果就是基督身体的一
我们对付了心的四部分，使我们的心向着主合式、正确，我们就必须操练我们的灵接触主。这样，我们的灵就要得着加强和满足，我们的心也会被主充满，成为主的家。
以弗所三章十六至十七节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”当我们的心受了调整，我们的灵得了操练，我们的心就能成为主的居所。我们的灵和我们的心都会满了主。主会占有我们全人，并成形在我们里面，直到我们变化并模成祂的形像（林后三18，罗八29）。这是真正的变化—神与我们调和—这调和的结果就是基督身体的一。愿我们都顾到这些事，并天天实行这些事。（李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第八章）