1994年11月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十七系列 生命的生机实行
李常受弟兄职事高峰阶段（1990—1997）
过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路
第一篇 借着基督复活的大能，模成祂的死
读经：腓三10，太十二19～20，约十四8～10，来二11下，彼前二21，弗四21，创一26，腓一21
壹 腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”：
一 这一节经文揭示保罗所要认识的三项；第一，保罗要认识基督；第二，他要认识基督复活的大能；第三，他要认识基督受苦的交通，模成基督的死—8节，弗一19～20，太二十22～23。
二 神愿意成为人，有一天，祂也成了一个人，在地上作为一个神人而生活；祂在地上的日子，一直把自己摆在十字架上；祂留在十字架上死，好叫祂能凭神活，不是彰显人，乃是使神圣的属性成为人性的美德，而彰显神—太一20～21，约六57。
三 这是第一个神人作为原型的生活；今天我们是祂的复制品，是祂的许多复本，所以我们该过同样的生活—十三15，弗四21。
贰 我们需要看见第一个神人基督在地上的生活—太十二19～20，约十四8～10：
一 首先，我们要清楚认识第一个神人基督在地上的生活；祂是神又是人，有神圣的生命和属人的生命—太十六16，约三14：
1 基督不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命，过人性的生活—六57，十四8～10。
2 祂乃是死而活；祂整个三十三年半的生活，天天都是在那里死；祂向自己死，使祂得以向父活—五19、30，八28。
3 基督向祂自己死，好活出神圣的属性，作祂人性的美德—太十二19～20。
4 基督在地上的时候，一直在十字架底下，不彰显祂自己，乃彰显父；门徒看见主耶稣，但是他们看见祂时，就是看见父；这给我们看见，祂乃是父的彰显—约十四8～10。
5 基督一直过在十字架下的生活，直到实际被钉死在十字架上，以完成祂包罗万有的死，为着神对祂所拣选之人永远的救赎—太十六24～25，腓二8。
二 基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人；神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和；这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结—罗八29，启二一2。
叁 在基督里的信徒是祂的弟兄，就是许多的神人；基督这第一个神人乃是我们的榜样；我们需要过一种生活，乃是基督生活的翻版、复制—来二11下，彼前二21，弗四21：
一 神已经把祂神圣启示的高峰向我们开启；祂也把我们放在受苦的环境里，逼着我们死而活—林前十五10，加二20：
1 在马太十六章二十四节，主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”；这就是过一种背十字架跟随基督脚踪行的生活—彼前二21下。
2 林后五章十五节和加拉太二章十九节都给我们看见，在基督里的信徒，应当向他们自己死，向神活。
3 保罗说，他与基督同钉十字架，好借着祂复活的大能，模成祂的死—加二20，腓三10。
4 罗马八章十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着”；你必须在复活里，靠着那灵治死身体的行为；这就是凭基督复活的大能，模成祂的死—13、29节。
二 这样一种向自己死，并向神活的生活，是为使第一个神人基督成形在祂许多的弟兄—许多的神人—里面，为着建造祂生机的身体，使神永远的经纶得以完成—来二11下，加四19，弗二22：
1 基督徒的生活，不在于外表上爱人或在属人伦理上温柔忍耐；我们必须天天死—加二20，林前十五31。
2 已婚的圣徒必须向配偶死，学生必须向同学和老师死；我们必须死而活，使许多神人能成为建造的材料，以建造基督的身体，完成神永远的经纶—加二20。
三 这样，祂许多（不是全部）的弟兄，许多的神人，借着祂的死并在祂的复活里，就能被构成祂的得胜者，结束这时代，并带进祂国度的时代；这就是我们作基督徒的真正意义—腓三10，林前十五57。
肆 神经纶的终极目标，就是祂成为人，为要使许多蒙祂拣选的人，在神圣的生命上和神圣的性情上，但不在神格上，能成为神—创一26，腓一21：
一 我们的神只是神，直到二千年前；然后祂就成了人；当然祂没有放弃祂的神性，祂仍然是神；因此，那人耶稣乃是神人；祂经过人性生活、死与复活，并进到升天里；祂升天以后，仍然是神人，借着祂的死与复活，就有许多的神人复制出来—太十六16，约三14，十四24。
二 新耶路撒冷乃是许多神人的集大成、总和；在这许多神人，就是神的许多儿子中间有父；基督是长子，我们是祂许多同胎生的弟兄；新耶路撒冷就是父神同着许多“子神”—启二一2，二二1。
职事信息摘录：
借着基督复活的大能，模成祂的死
腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”这一节经文揭示保罗所要认识的三项。第一，保罗要认识基督。第二，他要认识基督复活的大能。第三，他要认识基督受苦的交通，模成基督的死。
我们要来看过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路；这个启示不是人想象出来的，乃是在圣经中的。这个高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。永远、无限、自有永有、全能的神，有一天成了一个人，就像你我一样。从亚当受造，到我们的时候，人类约有六千年的历史；但神成为人只是在大约二千年前。
大约在神成为人的四千年前，神照着祂的形像，按着祂的样式创造人（创一26）。人有神的形像和神的样式。譬如一个小孩子，照着狮子的形像和样式，用泥土作个玩偶。这个小孩的朋友看见了，就会说，“你造了一只狮子。”那当然是个真的玩偶，却有狮子的形像。神造了一个真正的人，却是照着祂的类，不是照着人的类。事实上，人本身没有自己的类。人类乃是“神类”。有一天，神照着祂自己的形像，按着祂自己的样式，将一些泥土塑造成形，所作出来的那个人乃是从神类。我们人乃是从神类。
神造人以后，有四千年之久没有作什么事，使祂自己与人调和。但祂确实应许人类，有一个三重的后裔要来，就是女人的后裔（创三15）、亚伯拉罕的后裔（二二18）、和大卫的后裔（撒下七12～14）。女人的后裔要伤撒但的头，亚伯拉罕的后裔要使地上万国得福，大卫的后裔要建造神的殿，建立神的国。在马太一章基督的家谱里，这三个后裔乃是同一个人，就是基督。
在旧约里也有一豫言，说到必有童女怀孕生子（赛七14）。这就是应验女人后裔的那个应许。以赛亚说，这个属人的婴孩，属人的子，要称为全能的神，永远的父（九6）。这就是神自己。因此，这三重的后裔就是神自己。神是神圣的，而三重的后裔乃是人，指明这位神圣的神，要成为人的后裔，也就是要成为人。弥迦书五章二节说，必有一位掌权者从伯利恒出来，祂是从亘古，从太初而出。我们在旧约里看见这样的记载，但是神从祂的类造人之后，四千年之久没有为着祂新约的经纶作什么。在这四千年内，祂应许并豫言，祂要来成为一个人。
在全宇宙中，有神，有天使，有人，但从来没有一个神人。有一天，有一件非常特别的事情发生，就是耶稣出生了。耶稣是神也是人，乃是神人。神成了人，名叫耶稣。这位神人，成了神的长子（罗一3～4，八29），毫无疑问的，“长子”是指明还有许多的弟兄要跟着来。在永远里，在神创造人之前，祂就拣选了千万的人，作祂许多的儿子（弗一4～5）。今天我们是神许多的儿子，这不是根据创造，乃是根据神的拣选。
神在已过的永远里拣选了我们，有一天祂重生了我们。祂重生我们，是与耶稣在祂的复活里生为神的长子同一天（彼前一3）。我们是在祂的复活里，生为神许多的儿子。这指明这个长子是原型，许多的儿子是大量的复制品。我们这些神长子的大量复制品应该是什么？我们应该是神人。祂是第一个神人，是原型。祂是复印的原版，我们是这原版翻印出来的复本。我们应该跟祂完全相同。祂是一个神人，我们应当是许多的神人。
神愿意成为人，有一天，祂也成了一个人，在地上作为一个神人而生活。但是当祂这神人活在地上的时候，祂所过的生活不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂是神圣的，祂要成为人，祂也成了人，但祂所过的人性生活，却不是凭着祂的人性，乃是凭着祂的神性。祂是带着神性而来的一个人，祂活在地上不仅是神，也是人。祂是个神人，但不是凭人的生命活着，乃是凭神的生命活着。所以祂的人性生活不是凭属人的生命活出来，乃是凭神圣的生命活出来的；但是在神圣的生命里，有人性的元素，并且在属人的生命里，有神性的元素。神圣的属性成了人性的美德。
第一个神人基督在地上的生活
是神又是人，有神圣的生命和属人的生命
首先，我们要清楚认识第一个神人基督在地上的生活。祂是神又是人，有神圣的生命和属人的生命。
不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命，过人性的生活
基督不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命，过人性的生活。
向祂自己死，而向父活
祂乃是死而活。祂整个三十三年半的生活，天天都是在那里死。祂向自己死，使祂得以向父活（约五19、30，八28）。
死而活出神圣的属性，作祂人性的美德
我喜欢“死而活”这个辞。基督向祂自己死，好活出神圣的属性，作祂人性的美德。
在祂地上的生活中，一直在十字架底下，不彰显祂自己，乃彰显父
基督在地上的时候，一直在十字架底下，不彰显祂自己，乃彰显父。有一天，腓力对祂说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）。主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9）。门徒看见主耶稣，但是他们看见祂时，就是看见父。这给我们看见，祂乃是父的彰显。
直到实际被钉死在十字架上
基督一直过在十字架下的生活，直到实际被钉死在十字架上，以完成祂包罗万有的死，为着神对祂所拣选之人永远的救赎。神所拣选的人堕落迷失了，但神借着基督这奇妙的一位奇妙的死，把他们救赎回来。
使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人
基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人（罗八29）。我作基督徒六十九年了。经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我惟一的负担，我惟一的信息。神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和。这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结。
在基督里的信徒是祂的弟兄，就是许多的神人，需要过：
一种作基督这第一个神人生活之复制的生活
彼前二章二十一节说，基督这第一个神人乃是我们的榜样。我们需要过一种生活，乃是基督生活的翻版、复制。
背十字架跟随基督的脚踪行
在马太十六章二十四节，主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这就是过一种背十字架跟随基督脚踪行的生活（彼前二21下）。
向他们自己死，向神活
林后五章十五节和加拉太二章十九节都给我们看见，在基督里的信徒，应当向他们自己死，向神活。
与基督同钉十字架，好借着祂复活的大能，模成祂的死
保罗说，他与基督同钉十字架（加二20），好借着祂复活的大能，模成祂的死（腓三10）。
在复活里，靠着那灵治死身体的行为
罗马八章十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”你必须在复活里，靠着那灵治死身体的行为。这就是凭基督复活的大能，模成祂的死。没有一个在自己天然生命里的人，能治死他身体的一切行为；但我们这些作原型复制品的神人，能治死身体的行为。我们能认识祂、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
使第一个神人基督成形在祂许多的弟兄里面
这样一种向自己死，并向神活的生活，是为使第一个神人基督成形在祂许多的弟兄—许多的神人—里面，为着建造祂生机的身体，使神永远的经纶得以完成。基督徒的生活，不在于外表上爱人或在属人伦理上温柔忍耐。我们必须天天死（林前十五31）。已婚的圣徒必须向配偶死，学生必须向同学和老师死。我们必须死而活，使许多神人能成为建造的材料，以建造基督的身体，完成神永远的经纶。
构成祂的得胜者
这样，祂许多（不是全部）的弟兄，许多的神人，借着祂的死并在祂的复活里，就能被构成祂的得胜者，结束这时代，并带进祂国度的时代。这就是我们作基督徒的真正意义。这是一个天天死的生活。我们必须承认，我们还不是那么绝对的、忠信的操练过这个死而活的生活。神已经把祂神圣启示的高峰向我们开启。祂也把我们放在受苦的环境里，逼着我们死而活。我盼望我们都能被带进腓立比三章十节的实际，就是“认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第二篇）
我们对圣经领会上的三层帕子
照我的经历和观察，今天几乎所有的基督徒，对圣经的领会都是按照三件事。第一件事就是我们天然的观念。神把我们创造成很有思想的人，我们都有美妙的心思；出于这美妙心思的，是我们天然的观念。当你第一次读圣经的时候，你乃是照着天然的观念来领会。你想象中以为那是圣经的意思，事实上却不然；那是你照着自己天然的观念而有的领会。
人领会圣经所照着的第二件事，乃是人的哲学。人类历史产生了很多的哲学。中国人、希腊人、犹太人、阿拉伯人、印度人、日本人都有他们特别的哲学。美国人是最现代化的人，他们也有他们那种现代美国的哲学。英、德、法三国在地理上很接近，但他们的哲学有很大的差别。难得有一个人在领会圣经的时候，不是不知不觉受哲学影响的。
影响我们领会圣经的第三件事，乃是今天基督教的教训。我不是指那些异端的教训，我是指那些基要、合乎圣经、对的教训。我也曾多年在那种教训之下。甚至到今天我还是说，那种教训并没有什么错，但是从那种基要教训而有的领会，把我遮蔽、蒙蔽了，使我看不见圣经内在的意义。
因着主的怜悯，多年来，我们蒙拯救脱离了这三层的帕子。我今天来到神的话跟前，我的领悟和我六十年前的领悟完全不同。因为在六十年前，我对于圣经的领会，是照着我从弟兄会所听到的基要教训。但是这许多年来，主一直怜悯我，逐渐的，一年又一年，过了六十几年，主把我带到一个地步，叫我照着圣灵的引导，领会并解释祂的话，使我看见所有关于神永远经纶各个项目的经节内在的意义。
基督复活的内在意义
让我们举例来看基督复活的真理。这在基督徒中间是很平常的。每一个基督徒都能说，复活就是从死里复起，从死里起来。但我们需要看见，复活含示三件大事。
神长子的出生
首先，在复活里，基督生为神的长子。有多少人听见过，复活对基督乃是一次出生？有谁曾经想过，除了成为肉体之外，基督在祂的复活里还有另一次出生？
行传十三章三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”这一节的“今日”乃是祂复活的那日。基督在复活里由神生为神的长子。有多少基督徒听过这个真理？但圣经里有这个真理。基督在成为肉体之前，已经是神的独生子（约一18）。祂成为肉体，就是神独生子的来临（三16）。这位神的儿子成为肉体，来成为人。但行传十三章三十三节揭示，在复活里，神生了基督，使祂在许多弟兄中作神的长子（罗八29）。
神许多儿子的重生
圣经也告诉我们，我们这些蒙神拣选的人，都在基督复活的时候得了重生。彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”神借基督的复活重生了我们。在复活里，神生了一个儿子耶稣基督；在复活里，神也重生了许多儿子。这给我们看见，基督的复活是一次很大的生产。在这同一次的生产里，首生的是基督，而这位长兄，有许多同胞弟兄跟着祂生出来。在这独特的复活里，基督生出来了，我们也得了重生，所以我们都是与祂在同一次的生产里生出来的“同胞弟兄”。
虽然这个真理在圣经里，但有谁看见或听见过？我永远不能否认这真理，这就像我永远不能否认美国，因为我就住在美国。照着我们天然的想法，我们是在基督复活后某个特定的日子重生的。但圣经告诉我们，我们乃是在基督复活的时候重生的。天然的领会和揭示的真理之间，差别是何等的大！
末后的亚当成了赐生命的灵
现在我们来看基督复活时所成就的第三件大事。我们已经看过，基督在这复活里生为神的长子，我们这些蒙神拣选的人，也生为神许多的儿子，就是与基督同胎所生的弟兄。在这同一个复活里，基督也成了赐生命的灵。圣经在林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”
你若问一个人，神在基督复活时成就了什么，他可能只会说，神使基督从死人中复起。当然这是很基要的，也是合乎圣经的。但是在同一本圣经里，有三处奇妙的经节，给我们看见基督复活的内在意义。第一，行传十三章三十三节告诉我们，在复活里，神完成了一个出生。神在复活里生了基督作祂的长子。第二，彼前一章三节告诉我们，神借着复活重生了我们千万蒙神拣选的人。在复活里有这么大的一次生产，这么大的一个出生。第三，林前十五章四十五节下半告诉我们，在复活里，末后的亚当，就是那人耶稣，成了赐生命的灵。这三件大事发生并完成于基督的复活。
基督教肤浅的教训，最多只是按着字面告诉我们一些事情。但我们是借着更深、更进一步的研读，而有更多的领悟。我对这本圣经一再有进一步的研读，已经超过六十九年了。渐渐的，我读圣经是越过越深，也越过越高。今天我研读圣经关于复活的事，已经成为一种结晶。这种结晶乃是说，基督的复活不仅是神叫祂从死人中复起；神使耶稣基督从死人中复起，是神的一个举动，在这个神圣的举动里，神完成了三件大事。祂不是生出祂的独生子，而是生出祂的长子；在这一次生产里，祂生了许多儿子；祂也使这位刚由神而生的耶稣基督，成为赐生命的灵。神的一个举动，成就了三件大事。
基督教最多只是教导人照着圣经的字面行事为人。这完全没有错，但他们从来没有看见，在这个叫基督从死人中复起的神圣举动里，神成就了三件大事。祂产生了长子、众子、以及赐生命的灵。神的整个经纶，乃是借着这三件事完成的。如果你把行传十三章三十三节，彼前一章三节，和林前十五章四十五节下半从圣经里删掉，那么在神圣的启示里就没有神的长子、神的许多儿子、和赐生命的灵了。虽然圣经里有关于基督复活的这三项，但这三项在今天基督教基要的教训里几乎都没有了。若没有基督复活的这些要项，就没有召会，没有基督的身体。如果圣经没有启示神的长子、神许多的儿子、和赐生命的灵，就不会有神的经纶。这些项目对许多基督徒而言是新的，但对圣经而言并不是新的。
神经纶的终极目标
我自从在一九六二年到美国以来，出版了许多信息，都是教导一件事。我们已经走得越过越高，达到神圣启示的高峰，看见神经纶的终极目标，就是祂成为人，为要使许多蒙祂拣选的人，在神圣的生命上和神圣的性情上，但不在神格上，能成为神。惟有神是我们独一敬拜的对象，其他全不是。我们是祂许多的儿子。如果父亲是神，怎能说祂许多的儿子不是神？新耶路撒冷就是一群的神人。神是人；如果你说神从来没有成为人，神现在也不是人，那你就不认识圣经。神从永远到永远就是神，祂是无始无终的，但是神成为人，只有二千年之久。耶稣基督是神成为人，约在二千年前出生。
神成为肉体，穿上了人性。有些人以为，祂复活升天以后，就把人性脱去，他们以为耶稣就不再是人了。这是错的。主耶稣仍然是人，祂复活升天时并没有脱去人性。在马太二十六章，主耶稣受大祭司审判时，大祭司对祂说，“我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”（63）。主耶稣回答说，“你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（64）。大祭司问主是不是神的儿子，但主却答以“人子”。从主复活以后，祂在诸天之上神的右边一直是人子，甚至在祂驾着云回来时，还是人子。当司提反殉道时，他说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（徒七56）。司提反说这话，是在主升上诸天以后。
一九六二年我到美国以后，就发现我们需要一本英文诗歌。于是我们从别的诗歌本中选了八百多首，然后加上两百多首我们自己的诗歌。这两百多首新加的诗歌中，就有这一首在内。
我们的神只是神，直到二千年前。然后祂就成了人。当然祂没有放弃祂的神性，祂仍然是神。因此，那人耶稣乃是神人。祂经过人性生活、死与复活，并进到升天里。祂升天以后，仍然是神人，借着祂的死与复活，就有许多的神人复制出来。
新耶路撒冷乃是许多神人的集大成、总和。在这许多神人，就是神的许多儿子中间有父。基督是长子，我们是祂许多同胎生的弟兄。新耶路撒冷就是父神同着许多“子神”。每年到了特定的时候，家庭都会有大团聚；这样的团聚使家中的父老欢喜。我信在新耶路撒冷里，父神看见这些“子神”，祂就会很高兴。我们都要在那里作许多神人。在新耶路撒冷里，父是独一的，所有其他的都是子。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第三篇）