倪柝声文集第二辑第十七册，
一般的信息（卷一），第十七篇
主恢复中神圣启示的进展
第十一系列 基督的钉死
倪柝声弟兄职事
十字架与苦胆调和的酒
第一篇 十字架与苦胆调和的酒
读经：太二七33～35，路二三33～34，太五39～41、44，徒七54～60，罗十二14、20
壹 当主耶稣被人带到各各他，立刻要将祂钉十字架的时候，有“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；祂尝了，就不肯喝”—太二七34～35，可十五23～24，路二三36，约十九23～24：
一 人被钉在十字架上，乃是一件最痛苦的事；苦胆调酒的用处有一点像今天的麻醉药；然而别人要喝，主耶稣却不喝；人的十字架有苦胆调酒，是因为在人的十字架上，有痛苦的感觉—太二七34与注1。
二 基督的十字架给我们看见：若有十字架，就用不着苦胆调酒；若有苦胆调酒，就没有十字架了；主的十字架是没有苦胆调酒的，是用不着苦胆调酒的—34节与注2。
三 有苦的感觉的人，需要苦胆调和的酒的人，就不是背十字架的人—34节，十38：
1 一个十字架如果走了风声，就不是十字架；什么时候一走了风声，就没有十字架；那个风声就是苦胆调和的酒—38节。
2 在神的儿女中有一个很大的难处，就是神并不是他的喜乐，所以要在神之外去寻找喜乐，寻找安慰；这一个叫作苦胆调和的酒；这不是十字架上所有的东西—诗十八2。
3 神的儿女受苦的时候，可以说有三种不同的感觉：有的人他的感觉是向着人去，有的人他的感觉是往里面去，有的人他的感觉是往下面去—太六14，诗八八6～7：
a 向着人去的，就气人、恨人、不赦免人—太六14。
b 往里面去的，就受伤、可怜自己，觉得自己是跟从主，是很像主那样子在受苦—参诗六九7。
c 往下面去的，就勉强把感觉压在底下，结果变作消极—八八6～7。
d 消极就是证明没有十字架，就是在那里勉强把感觉践踏在下面而已—6～7节。
四 若是背十字架，就没有受苦的感觉；需要苦胆调酒的人，乃是说出他心里有受苦的感觉；但一个真实背十字架者，是用不着苦胆调酒的—太二七34～35。
贰 什么叫作十字架—腓三10，路九23～24：
一 十字架不是感觉向着人去，十字架也不是感觉往里面去，十字架也不是感觉往下面去；十字架是能欢喜快乐的接受，是能在神面前感谢神说，神替我所拣选的道路都是好的—徒十六25，七59～60。
二 十字架能赦免，十字架不自怜，十字架也不消极，因为十字架只有一个感觉，就是我感谢神—徒十六25，七59～60：
1 在别人身上，因为充满了感觉的缘故，所以需要苦胆调和的酒—太二七34～35。
2 但在这里有一个人，祂被钉十字架，在属灵方面，祂没有那一种苦的感觉，所以祂用不着苦胆调和的酒—34～35节。
三 十字架是一个柔软的心在神面前，神要怎么样都行，认识神是大的，并且认识神是爱—罗八28，可十四36。
四 十字架就是里面没有恨；基督为一切逼迫祂的人祷告，就是因为祂里面没有恨，只有爱，所以祂不要喝苦胆调酒—太五44，徒七59～60。
五 真正的十字架，乃是心中只有祷告，对别人没有怨言，对自己没有自怜的；若是还有受苦的感觉，就需要喝苦胆调酒—59～60节。
六 基督徒真的背十字架，不是单在外面的行为上，转左脸，给外衣，同他走二里路；更是在心里的态度上；十字架乃是里面不要苦胆调酒，是没有忌恨、气恼、报仇的，乃是真能有祷告，有祝福，有爱的—60节，路二三34。
七 事实上，十字架若是你自己背的，就不是十字架；只有基督替你背的，才是十字架—林后一8～10：
1 当难处临到，当事情搅扰你时，惟一能叫你不至身心崩溃的出路，就是立即把重担卸到灵里—太十一30。
2 你要把重担转卸于灵，因为身体无法忍受，精神也支撑不起；十字架对你身心皆有益处—罗八28。
3 若不是十字架，就只是一种行为的努力；但那生根于里面的爱，出自十字架的爱，乃是交织着基督的爱涌流到别人身上，这爱是超越一切的—林后一4。
叁 神要借着十字架，一次基本的击打天然、老旧的生命；死是所有的人必须经过的一条路，等到有一天，神摸了你，你听见死的判决，十字架就变为实在的—罗八28，林后四12、16：
一 死的判决，并不是指死的本身，乃是指死的工作在人身上是实在的，是一定的，死是无可逃避的，叫人不能再自信，往后只得好好的仰望神—诗二三4，林后四12。
二 神要把你倚靠自己的心拿去，叫你不要倚靠自己，这不是一个道理教你不要倚靠自己，乃是神摸着你，自然而然你就变作一个无依无靠的人；这就是死的判决—徒四12，创二9注3。
三 总得有一次，神要这么厉害的对付你，给你死的判决，叫你能够说，一切都是出于神；今天的不是出于神，已往的也不是—诗三九9，罗八28：
1 真的被神摸着，就不需要记性；十字架是神最大的破坏，把整个的旧造破坏了；那破坏乃是借着光的工作；这样厉害的工作，就叫你永远恢复不过来了—徒二二6。
2 被神光照的特点就是不清楚；亚伯拉罕的长处就是不知道，只得听候神的指示；所有属灵的启示，第一件事就是叫人莫名其妙；然而在这样的莫名其妙中，却叫人对神有倚靠—来十一8。
肆 求神叫我们一天过一天能认识什么叫作十字架，认识十字架怎样用不着苦胆调和的酒；我们所要求的，就是一次真实的光照，一次十字架彻底的击毁；只有这样死的判决，能够使我们真正弃绝自己，只倚靠神，不信靠自己—诗三九9，罗八28，太二七34～35。
职事信息摘录：
“祂尝了，就不肯喝”
当主耶稣被人带到各各他，立刻要将祂钉十字架的时候，“他们拿苦胆调和的酒给祂喝。祂尝了，就不肯喝。”在那个时候，十字架的刑罚是最痛苦的一种刑罚，所以当时的法律许可，在人将要被钉十字架之前，把苦胆调和的酒给他喝。苦胆调和的酒虽然不能像今天外科医生所用的麻醉剂那么好，但在那个时候，苦胆调和的酒是能减少人感觉上痛苦的最好的东西。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第十七篇）
人的十字架有苦胆调酒
当主钉在十字架上，兵丁还没有拈阄分祂的衣服以前，祂已经在犹太人面前，也在外邦人面前受了鞭打，被审判官定了罪案，也背起了十字架，走到了各各他来受刑罚，行刑者就要实际的钉祂在十字架上。就在这个时候，有两件事情发生了。第一件，马太说，“他们拿苦胆调和的酒给祂喝。祂尝了，就不肯喝。”第二件，路加说，主为钉祂的人祷告，求父赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。
苦胆调酒是为着什么的呢？人被钉在十字架上，乃是一件最痛苦的事。当时的法律许可那些兵丁拿点苦胆调酒，来给受刑的人用，使被钉的人，可以稍微减少一点的痛苦。它的功效，有一点像今天的麻醉药。然而别人要喝，主耶稣却不喝。人的十字架有苦胆调酒，是因为在人的十字架上，有痛苦的感觉。
主的十字架用不着苦胆调酒
基督的十字架给我们看见：若有十字架，就用不着苦胆调酒；若有苦胆调酒，就没有十字架了。不能将这两样合在一起。主的十字架是没有苦胆调酒的，是用不着苦胆调酒的。所以是不用，不是因为没有；是有，而且顶方便，是可以取用的；用了，就可以减少受苦的感觉；之所以不用，不是因为用不着，乃是被拒绝了。在这里你会问：“为什么？”那是因为十字架在别人身上是会生感觉的，十字架在基督身上却没有那一种的感觉（不是指肉身方面的）。若是真的背十字架，就没有感觉；若是有感觉，就是殉道，不是真背十字架。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百二十二篇）
主耶稣在这里有一点很特别，就是祂不肯喝苦胆调和的酒。别人被钉十字架时都想喝苦胆调和的酒，惟有主耶稣被钉十字架的时候不肯喝。在许多的十字架─人的十字架─里头，都有苦的感觉，所以都需要苦胆调和的酒，需要除去感觉上痛苦的东西。然而在主耶稣的十字架里头，却拒绝苦胆调和的酒。如果钉了十字架，又喝苦胆调的酒，那一个十字架是人的十字架，不是我们主的十字架。在我们主的十字架里头，没有苦胆调和的酒；在我们主的十字架里头，用不着苦胆调和的酒。人已经把苦胆调和的酒送到祂口旁边了，祂尝了也知道是苦胆调和的酒，是能减少祂痛苦的感觉的，但是祂不肯喝。
在这里，我们要问为什么。这是因为十字架在别人身上是发生苦的感觉的，而在主耶稣身上却不发生那一种的感觉。（这不是指着身体的感觉说的，在身体方面祂也有感觉。）在别人身上，因为充满了感觉的缘故，所以需要苦胆调和的酒。但在这里有一个人，祂被钉十字架，在属灵方面，祂没有那一种苦的感觉，所以祂用不着苦胆调和的酒。
路加福音告诉我们，祂在十字架上祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这一个就叫作用不着苦胆调和的酒。在这里有一个人，祂受人的冤枉，受人的苦待，受人的鞭打，受人的羞辱，受人的逼迫，受人的弃绝，受人的审判，受人的定罪，祂受人的残害到了极点，但是，祂在这里仰起头来说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”你看见祂里面没有苦的感觉，没有被冤枉的感觉，没有受逼迫的感觉，所以这一个人用不着苦胆调和的酒。里面没有苦的感觉的人，就用不着苦胆调和的酒来减少他痛苦的感觉。
需要苦胆调和的酒的人，不是背十字架的人
十字架走了风声，就不是十字架
有苦的感觉的人，需要苦胆调和的酒的人，就不是背十字架的人。有许多神的儿女，在表面上看他好像是背十字架，但在实际上不是。背十字架并不要求在神之外的安慰和喜乐。但是，有许多人一背十字架，他隔壁的人都知道；有许多人在楼上背十字架，楼下就知道了。有许多人，他的面色、他的表情、他的声音，差不多都在那里告诉人说，看哪，我在这里背十字架！我们要知道，一个十字架如果走了风声，就不是十字架；什么时候一走了风声，就没有十字架。那个风声就是苦胆调和的酒。人是寻找安慰的人，人是寻找爱的人，人是稍有一点苦痛就寻找人的同情的人，在这一方面饥渴的人也不知道是何等的多，但这一个并不是十字架。在神的儿女中有一个很大的难处，就是神并不是他的喜乐，所以要在神之外去寻找喜乐；神并不能满足他的心，所以要在神之外去寻找安慰。这一个叫作苦胆调和的酒。这不是十字架上所有的东西。
消极就是证明没有十字架
神的儿女受苦的时候，可以说有三种不同的感觉：有的人他的感觉是向着人去，有的人他的感觉是往里面去，有的人他的感觉是往下面去。向着人去的，就气人、恨人、不赦免人；往里面去的，就受伤、可怜自己，觉得自己是跟从主，是很像主那样子在受苦；往下面去的，就勉强把感觉压在底下，结果变作消极。我们很容易生气，我们也很容易自怜，我们也很容易变作消极。有些神的儿女以为消极就是得胜。殊不知消极的人的感觉，也是在那里盼望苦胆调和的酒。消极是受伤另外一方面的表示。因为人里面失望了，所以消极；因为人要求太多了，所以消极。消极就是证明没有十字架，就是在那里勉强把感觉践踏在下面而已。
在神的儿女中，受苦的不是没有，但真是背十字架的却并不多。他们在受苦的时候，有几种不同的表示。有的以为自己是基督徒，只得受苦，表面上一句话都没有，看上去真像一个背十字架的基督徒，但是暗暗的在那里发怨言。这样的人，凡是在受过苦之后有许多怨言的人，还是不知道什么叫作十字架。因为这一个人里面充满了苦的感觉，他需要苦胆调和的酒。
有的人受了苦，并不发怨言，有声的无声的埋怨都没有，而是在那里哭。但是我们要知道，十字架是流血舍身的地方，十字架不是流泪自怜的地方。自己可怜自己而流泪的人，不是认识十字架的人。哭，意思是舍不得自己受苦。在十字架底下的人才哭，在十字架上没有眼泪。人如果受一点苦就觉得受了伤，吃了一点亏就觉得受了亏，这样的人，就还不知道什么叫作十字架。
还有一种人，自鸣得意，装作一个得胜者，这样的人也不是钉十字架的人。因为他那一种的表示，就是要得着人的注意。他在那里好像告诉人说，我虽然受苦，我还能唱诗，我还能赞美，我是一个背十字架的人。他这一种的态度，就是要得着人的称赞。这也是苦胆调和的酒，这也不是背十字架。
有的人，他实际上没有背十字架，但是又很会说十字架，以为这个是十字架的经历，那个也是十字架的经历，这一个遭遇是十字架，那一个遭遇也是十字架。这样的人，他在那里所盼望的就是人的可怜。他心里所难受的没有别的，就是没有人可怜他。他的眼睛一直的向四围盼望的，就是人来可怜他。这样的人，是需要喝苦胆调和的酒的人，不是钉十字架的人。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第十七篇）
一个真实背十字架者，用不着苦胆调酒
今天作殉道者的基督徒多，而背十字架的基督徒少。许多人受这种苦，受那种苦，虽然在那里不出声音，但是他的面孔却是摆给人看：“我在受苦啊！”这样的基督徒，不受苦还更好看些！这样的基督徒，背的乃是有苦胆调酒的十字架。
主钉十字架时，拒绝喝苦胆调酒。路加告诉我们，主在那个时候，还为那些钉他的人祷告，求父赦免他们。这是没有苦胆调酒的十字架。主在十字架上受了许多的苦、各种的苦。但是主在这里，心里并没有一个感觉说，祂是受了冤枉；心里也没有一点的埋怨：“看你们这些人，太可恶了！你们知道么，到了那一天，我要为这些事来审判你们。”主所上的十字架，乃是一个没有苦胆调酒的十字架。苦胆调酒不是一种完全的麻醉品，但凡是自己仍有受苦的感觉的人，就需要喝它。
今天我在这里，不单是只讲一点圣经。今天有许多的基督徒，从他们的态度上和说话上看，他们给人感觉乃是要作一个殉道者，而不是要作一个不要苦胆调酒的人。他在家里，被妻子责骂得太难过了；在公司里吃力不讨好；在召会中，在弟兄姊妹中间，尽作吃亏的人……。他在面孔上给人看见：他乃是一个殉道者。若是背十字架，就没有受苦的感觉。需要苦胆调酒的人，乃是说出他心里有受苦的感觉。但一个真实背十字架者，是用不着苦胆调酒的。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百二十二篇）
什么叫作十字架
十字架是能欢喜快乐的接受
那么，什么叫作十字架？
十字架不是感觉向着人去，十字架也不是感觉往里面去，十字架也不是感觉往下面去。十字架是能欢喜快乐的接受，是能在神面前感谢神说，神替我所拣选的道路都是好的。因为我从神手里接受神所给我的十字架，所以我能欢喜，我能感谢，我没有事。
十字架只有一个感觉，就是感谢神
十字架能赦免，十字架不自怜，十字架也不消极，因为十字架只有一个感觉，就是我感谢神。
我们的主拒绝苦胆调和的酒，就是说祂用不着人的帮助。祂为什么用不着人的帮助呢？因为祂里面已经有了神的喜乐。十字架是说，里面喜乐，里面能赞美神，所以背十字架的人能安慰人。保罗说，“祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。”（林后一4）像保罗那样的人是能安慰别人的人，因为在他里面没有一件难处能摸着他。我们看保罗和西拉在腓立比的患难中，他们能祷告唱诗赞美神（徒十六25）。这两个人是不需要苦胆调酒的人，是真的钉十字架的人。还有司提反，当他被人用石头打的时候，他也能求神赦免他们（徒七59～60）。他没有为自己感觉痛苦，他不需要苦胆调酒，他是一个钉十字架的人。十字架就是无论什么痛苦，无论什么为难的事情落到你身上，你能不被它摸着，反而能赞美神。你如果一直在那里觉得这是多么重的，这是多么难的，就没有十字架。
求神叫我们一天过一天能认识什么叫作十字架，认识十字架怎样用不着苦胆调和的酒。求神救我们脱离寻求苦胆调和的酒，叫我们能因神而喜乐，而赞美。
十字架是一个柔软的心在神面前
十字架是一个柔软的心在神面前，神要怎么样都行，认识神是大的，并且认识神是爱。
真的背十字架只会叫人尊敬，真的背十字架不会求人的可怜。什么时候寻求人的可怜，什么时候寻求人的安慰，什么时候就只有苦胆调和的酒，而没有十字架。我们的主被钉在十字架上，十字架就变作我们敬拜主的地方。主的十字架是在髑髅地，髑髅地就变作我们赞美主的中心。有一个弟兄在那里受苦，为着主受苦，我们就要为着主亲他的手，亲他的脚。但是，如果有一个人忍受十字架的苦，却一直盼望这个，盼望那个，这样的人就不是背十字架的人。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第十七篇）
十字架就是里面没有恨，只有爱
或者我这样说，你们不容易明白，我再试着说一点。马太五章，是非常宝贝的教训，在召会中，有多少基督徒是这样行的呢？我年少的时候，在学校里是级长，因我书读得好，同学们都不如我。当我信主以后，有一天，有六个同学想来试试我，是不是能遵行马太五章的教训。我们知道，被打不还手还容易，连左脸也转过来由他打就很难。那天，我被他们一打，就变成不像一个基督徒了，心里就盼望神的白色大宝座快点出现。六个人走后，我心里因着被打而不还手很觉满意。但当我向主祷告的时候，我只有向主认罪，因为我看见，在我里面有了苦毒的感觉。受苦是一样的，但是里面有没有苦毒的感觉却不一样。
戈尔斯（Goils）是在中古世纪的一位好弟兄，他在一个修道院里作厨子。每次修道院有大会，别处都会有人来，而且来的很多，戈尔斯就要预备十天内所吃的牛肉、羊肉、鸡、鸭、蔬菜等。修道院在一个山上，上上下下去买那么多食物，是不容易的。他也想要听道，不甘心光是自己作给别人吃，而失去听道的机会。他这样想来想去，晚上就不能睡觉了。主就来给他光照，让他认识十字架是给不是得，而这些都是出于神的安排。他看见了自己的错，就悔改了。这时候，他知道院长的声音沙哑了，他心里很难过，就另外专门预备了粥，供院长午夜工作完毕时来吃。这个人背十字架，是连左脸也转过来由人打的。以后他成为许多人的祝福，因为他认识神。
“连另一面也转给他”，若将这当作一个行为来作，就是一个没有得救的人，也有可能作得来的。基督徒的问题不是出在别人“打你的脸，强逼你走路，拿你的衣服”；乃是出在你里面能不能爱而不恨。
什么是十字架？十字架就是里面没有恨。没有恨，只有爱，所以里头没有声音。基督为一切逼迫祂的人祷告，就是因为祂里面没有恨，只有爱，所以祂不要喝苦胆调酒。
十字架乃是对别人没有怨言，对自己没有自怜的
今天有基督徒受苦么？有！我看见过许多受苦的妻子，受苦的父亲，受苦的儿子……。但是我也看到那许多人，在受苦时有几种不同的表现。有的人当时不说话（这是最普遍的，）背后却说怨言。你若事情过了之后，竟有许多的怨言，这就说出在你里面有一种在受苦的感觉。所以你需要苦胆调酒，你从来就不知道什么是十字架。还有一种人，声音没有，怨言也没有，但是却去哭。十字架上有流血，却不是流眼泪。为什么流眼泪呢？是因为自怜。主的十字架是没有自怜的，乃是要怜悯人的。Havergal 是个多病的人，他常说，“大家都因我常生病而怜悯我，但我却并不可怜我自己，因为我所有的病痛，都有基督在替我担当。”
只有在十字架下面的人，才会流泪；挂在十字架上面的人并不流泪。若能感觉到受伤，就不是在十字架上。有的人吃了一点苦，就觉得是一个殉道者了，那并不是钉十字架。那么，什么才是十字架呢？主说，“我若从地上被举起来……。”（约十二32）一切钉十字架的人，都是被举起来的人。钉十字架的人，乃是在上的；你若是觉得你不上算，吃亏，你是在底下的人。什么时候你被钉在十字架上，就是你不觉得受伤；什么时候你觉得受伤，就是没有被钉在十字架上。真正的十字架，乃是心中只有祷告，对别人没有怨言，对自己没有自怜的。若是还有受苦的感觉，就需要喝苦胆调酒。
基督在十字架上头一个反应，就是不生怨言。假若环境临到一个人，在他身上有受苦的感觉，就证明在他身上没有十字架。若有受苦的感觉，就证明有苦胆调酒。并不是说所有脸上喜乐的人都是背十字架的人，也不是说所有哭泣的人都不是背十字架的人，真正的背十字架乃是没有受苦的感觉。
十字架乃是里面真能有祷告、有祝福、有爱的
基督徒真的背十字架，不是单在外面的行为上，转左脸，给外衣，同他走二里路；更是在心里的态度上。今天有许多的基督徒，在这三件事上，乃是作出来的，这不是十字架。十字架乃是里面不要苦胆调酒，是没有忌恨、气恼、报仇的……，乃是真能有祷告，有祝福，有爱的。
保罗在罗马十二章里说的真好：“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”（20）你自然流出来的爱，是能烧人的；你假装出来的爱，在人身上却点不着。
你要认识保罗这个人，你就要去读哥林多前后书。今天世上也有一班像哥林多人的基督徒。保罗对他们好，就说他是用心计牢笼他们；保罗对他们说直话，又说他是苦待他们。在这样的情形中，人要为自己说话，是何等的难。所以保罗多次的说，“我乃是像愚妄人……，说……愚妄话。”“有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”（林后十一）所以虽然有那些人说了那些论断保罗的话，在保罗看那是不要紧的，保罗向着他们，仍然口是张开的，心是宽宏的。
只有基督替你背的，才是十字架
出自十字架的爱是超越一切的
需要苦胆调酒的人，是因为有自怜，会生气，假装快乐来骂人。这样的人，是没有十字架的。事实上，十字架若是你自己背的，就不是十字架；只有基督替你背的，才是十字架。当难处临到，当事情搅扰你时，惟一能叫你不至身心崩溃的出路，就是立即把重担卸到灵里。你要把重担转卸于灵，因为身体无法忍受，精神也支撑不起。十字架对你身心皆有益处。若不是十字架，就只是一种行为的努力。但那生根于里面的爱，出自十字架的爱，乃是交织着基督的爱涌流到别人身上，这爱是超越一切的。许多人作基督徒作得不长久，因为他们只有外面的修行，只是努力遵行基督教外在的原则；那不过是强制自己，终久必会崩溃。
在祂里面，并在灵里，我们就被带过去了
神若只给我们马太五章，而没有同时给我们十字架，那就是残忍的。但是当我们认识，“活着的不再是我，乃是基督”，并且我们是凭着那在我们里面神儿子的信而活（加二20），事情临到时我们就不会有反应，因为受击打的是祂，不是我们；我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面。在这一切事上，我们都逃逸了─祂的右手托住我们，使我们不至崩溃；在祂里面，并在灵里，我们就被带过去了。
若不是深深的认识十字架，试炼和苦难只会带来反应和崩溃；但在十字架的运行的之下，只有爱。许多事情，我们今天只能有限度的经历；事实上，大部分的事情都是如此，惟有爱不一样。惟有爱是我们今天就能完全经历的。神已经在祂儿子里面，将祂全部的爱给了我们─在十字架，我们看见了这事的明证，我们得着了祂全部的爱。
真的钉死了，就不会受伤
钉死与受伤是两回不同的事。你真的钉死了，就不会受伤；你若受伤，就是还未钉死。我恨恶殉道者的感觉。许多人有殉道者的感觉，因为他们不认识十字架。他们只知流泪，不知流血。他们总是在自怜的水平上，寻求同情，而不是在更高的水平上，坐在诸天之上作王掌权，能宽厚的、无条件的、君尊的赦免人。若是人能钉你十字架，却不能伤你，你就是真属灵了。受苦是一回事，受伤是一回事，但钉十字架又是另一回事。
我们常听人说，“某某人深深的经历了十字架，多年来他一直背十字架。”事实却不然，因为他一直有眼泪，他只有殉道者的感觉。真正认识十字架的人，乃是像司提反一样，他的死是君尊的死，是安静的、完全自制的，将自己的灵交给神，并为杀害他的人求赦免。我们不会可怜他，只会尊敬他，并敬拜主。所有真正背十字架的人，都不会自怜，也不需要、不愿要人的可怜。仰望主使我们更多真的认识，什么是十字架。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百二十二篇）
死是所有人必须经过的一条路
我们要知道，基督徒从神所得着的一切，都是跟着重生而来。借着重生，基督徒有了一个新的生命。神从来不弥补天然的生命，神从来不修理老旧的生命。天然、老旧的生命乃是十字架工作的范围。神要借着十字架，一次基本的击打天然、老旧的生命。
雅各起初要祝福，反而必须逃难；欲为长子，反而要立刻离开家，离开父母。等到神在毗努伊勒摸了他的大腿窝，他就永远瘸了。从此，他的腿动一下，就瘸一下。他天然生命的能力是被神彻底的对付了。许多人因着对付，有了启示和亮光；但这些对付在你身上所发生的能力深不深，就要看你被神摸得深不深。你需要神的光照，叫你看见你的本相。这样，你本来的情形就无可挽回，不能再恢复了。这就是基本的对付。基本的对付，意思就是无可挽回的对付。
死是所有的人必须经过的一条路，人一生下来就向死路而去，但在死还未真正临到一个人时，死在人身上也许从来没有能力。人也许从来没有想过死，乃是等到医生告诉你，你的肺病已经到第三期了，你就立刻有“死的判决”。这不是说，以前没有死，乃是没有看见死是很近的，死是实在的。现在你看见了，所以就叫你软弱。许多人知道十字架的道理，也会传讲，但对十字架仍是迷糊的。等到有一天，神摸了你，你听见死的判决，十字架就变为实在的。人若被神摸着，就必瘸腿，瘸腿是被神厉害摸着的记号。（倪柝声文集第二辑第二十五册，特会、信息、及谈话记录（卷五），第一百五十八篇）
死叫人好好的仰望神
我们在这里所说死的判决，并不是说死的本身，乃是说死的工作在人身上是实在的，是一定的，死是无可逃避的，叫人不能再自信，往后只得好好的仰望神。现在有两个问题：第一，我如何知道我是一个已蒙光照的人？第二，我如何知道某月某日神在我身上作过这种工作？我们必须知道，什么叫作道理，什么叫作亮光。倘若一样东西讲完，你就得自己去作，那就叫作道理。启示或亮光是什么呢？就是那道理一临到你，立刻就产生效果。比方说，医生说你有某种病，马上就把你带到手术房去动手术。神的话若带有能力，就在于神说有光，就有光。不是神说要有光，而叫我们去找光，去作出光来。属灵的特点是：神一说，事情就成功了。你不必挂虑神怎么作，乃要挂虑神说了没有。耳朵听见，手就去作，这是不对的。保罗被神大光一照，他就能够问：“主啊，你要我作什么？”神没有对他讲道，他却发出这样的问题。我们许多的难处都是我这一边应当作什么。我们找不到捷径，找不到以道理代替光照这件事。（倪柝声文集第二辑第二十五册，特会、信息、及谈话记录（卷五），第一百五十九篇）
一切都是出于神
十字架乃是借着光的工作
神的道理与神的光有很大的分别。雅各遇见了神，被神摸着，被神对付，所以他的腿瘸了。倘若我也学瘸腿，去得那结果，这是没有用处的。这好比装作瘸腿，记得时就瘸腿，乘公共汽车时争先恐后就不记得瘸了。这是行为的改良，不是生命的改变。真的瘸腿的人不瘸也不行。跑得顶快的人没有被神摸着，装瘸的人也没有被神摸着。在神的儿女中，充满了行为，只因在讲台上充满了道理，道理产生了装作的行为。
我看见神曾叫比你更刚强的人瘸了，我信神也能叫你瘸了。神要把你倚靠自己的心拿去，叫你不要倚靠自己，这不是一个道理教你不要倚靠自己，乃是神摸着你，自然而然你就变作一个无依无靠的人。这就是死的判决。总得有一次，神要这么厉害的对付你，给你死的判决，叫你能够说，一切都是出于神；今天的不是出于神，已往的也不是。这样，你拒绝自己就是自然而然的，你祷告也是顶容易的。真的被神摸着，就不需要记性。真的腿瘸了的人，纵然忘了自己腿瘸，但只要走第一步，想要像正常人一样走路也是不行，头一步就要跌倒了。你的头会忘记你是瘸腿的，但你的腿永不会忘记它是瘸的。十字架是神最大的破坏，把整个的旧造破坏了；那破坏乃是借着光的工作。这样厉害的工作，就叫你永远恢复不过来了。（倪柝声文集第二辑第二十五册，特会、信息、及谈话记录（卷五），第一百五十八篇）
属灵的启示叫人莫名其妙
有一位蒙古来的弟兄在上海住了八个月，以后要求我给他按手，打发他去作工，我不肯。后来他到天津去，把在上海所见所闻，写了一封信来，述说了一遍。我看了很生气，把信撕去。心里想：你懂得什么？这好比一个人从一栋大楼的七楼跌下来了，竟然还能述说他每秒钟的经过。你就知道他乃是在撒谎。最没有本领的撒谎就是每一次都说一样的话。保罗三次述说这同样的事，每次的述说都不同，只因光叫他更糊涂了。本来保罗还能骑马，以后只得让人拉着他的手而行，自己东西南北都不知道了。被神光照的特点就是不清楚。亚伯拉罕的长处就是不知道，只得听候神的指示。所有属灵的启示，第一件事就是叫人莫名其妙；这与分别善恶树完全相反，分别善恶树叫你清楚。然而在这样的莫名其妙中，却叫人对神有倚靠。
只有死的判决，能使我们弃绝自己，只倚靠神
属灵的事情不是讲道理，乃是讲事实。属灵的事用不着人头脑明白、挂虑、或担心，要紧的是有那事实。所有的问题就在于有没有那样的事实。一个人问题多，就表明他黑暗多；一个人有亮光，他就看得见，他看得见乃因着有亮光。一个人看见了，就没有问题了；如果他没有光，就有许多问题，他会问一件东西颜色是什么，形状是怎样。但他若有光，若有看见，这些问题就不存在了。属灵的糊涂没有疑惑，道理却会产生问题。我们所要求的，就是一次基本的对付，一次真实的光照，一次十字架彻底的击毁。只有这样死的判决，能够使我们真正弃绝自己，只倚靠神，不信靠自己。（倪柝声文集第二辑第二十五册，特会、信息、及谈话记录（卷五），第一百五十九篇）