1968年夏，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第二十五系列 基督身体的一
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
召会实际的彰显
第四篇 在一的立场上的祝福
读经：启一4、11，徒二46～47，罗十六５，西四15～16，弗四2～3，诗一三三1～3
壹 今天基督徒在关于召会的事上太过于自由；这是因为他们没有关于地方召会的异象；如果我们有在正确立场上之地方召会的异象，我们就都会受约束—启一4、11，林前一2：
一 我们如何能在今天的混乱中实行召会生活？在于一件事：我们对于在正确立场上的地方召会，真实的看见有多少—启一4、11，林前一2，徒二46～47。
二 除非我们看见这个，否则就没有路往前；只要我们愿意看见在正确立场上的地方召会，我们就有敞开的路让主的怜悯和恩典涌流进来—启一4、11，林前一2，徒二46～47。
贰 为了使我们对地方召会（就是一个城市一个召会）确定而清楚，我们必须来看在家中的召会这事—罗十六５，西四15～16，徒二46～47：
一 在新约的书信里，只提到四个家里有召会；这其中有两个是亚居拉和百基拉的家；在罗马十六章五节，这是亚居拉和百基拉的家，有一个召会在他的家中。
二 在罗马十六章十至十一节另外提到两个家，而这两节都没有提到召会，有许多圣徒住在那里，但我们不能说那是召会。
三 然后林前十六章十九节说，“亚西亚的众召会问你们安；亚居拉和百基拉，并在他们家中的召会，在主里多多的问你们安；”这又是亚居拉和百基拉的家。
四 另一个在家中聚集的召会是在歌罗西四章十五至十六节提到的；这是宁法的家；在歌罗西的召会是在他的家里聚集；在他家里的召会就是在歌罗西的召会。
叁 诗篇一百三十三篇有四个主要的项目，就是合一、膏油、甘露、和生命之福；合一使我们得享生命之福—1～3节：
一 合一的两方面；一面好比在身上的膏油，另一面好比降在一个地方的甘露；召会生活里也有这两方面：身体的一面和地方的一面—1～3节：
1 要有膏油在身体上，并有甘露在神的居所，我们就需要一—1～3节，弗四2～3。
2 作为主的身体，我们需要圣灵膏油一直的流；作为神的居所，我们需要甘露从天上降到我们身上—诗一三三1～3。
二 当我们在一里的时候，我们所有的不只是怜悯；我们有甘露，也就是主耶稣基督够用的恩典—林后十三14，诗一三三1～3：
1 我们越聚在一起，彼此有交通，并且彼此相爱，我们里面自然就有圣灵甜美的涌流，是这样亲切、美好、使人欢畅；同时我们也感觉里面的加强、滋润、复苏、舒畅和加力；这就是恩典—林后十三14，诗一三三1～3。
2 在地方召会里，我们天天都被恩典滋润，正如每早晨新鲜的甘露滋润一样；膏油和甘露乃是所命定生命之福的结果—1～3节。
肆 主不仅给我们福分，祂也“命定这福分”；主似乎在宝座上命令福分降在那些在一的立场上的人—1～3节，弗四2～3：
一 我们需要异象，我们也需要绝对；只有当我们这么绝对的时候，才会有祝福；地上无论在那里，主若能找到即使是少数这样绝对为着地方召会的人，祂就要倾倒祂的祝福在他们身上—诗一三三1～3，启一4、11：
1 如果我们对主关于地方召会的路这个定旨，是如此预备好、确定、刚强、又绝对，主就要兴起别人与我们站在一起；但假如我们中立而且不冷不热，主就什么也不作；祂恨恶不冷不热—太十六18，启一4、11，林前一2。
2 对于属灵的事，尤其是地方召会，我们必须格外绝对；主向来不喜悦任何混合物；为着地方召会，我们必须绝对，并且说，“主，我已经了结了，我已经死心塌地了；我完全被夺取了；我没有别的选择！”—启一4、11，林前一2。
二 不要试着中立；不要试着使公会和地方召会协调；你无法协调二者；如果你觉得公会是对的，就继续留在公会里；但你若觉得他们是错误的，而你看见了地方召会的一些事，那么就付完全的代价！绝不要中立—太十六18，启一4、11，林前一2。
三 当一个人对地方召会如此绝对，并对这异象满了负担，他会有得胜的祷告；他甚至会祷告着呼唤天地作他的见证人；这种祷告会震动黑暗的权势，并且得胜有余；那些这样绝对的人，会满有能力的有主的权柄和祂的同在—太十六18，启一4、11。
四 召会是灯台；没有什么能遮蔽召会，也没有什么能隐藏召会；你如果到一个有聚会的地方，但是对他们所站的立场有疑问，那可能不是地方召会！绝对跟随主惟一的路，就是走地方召会的路—4、11节，林前一2。
伍 享受这膏油和甘露的路是持守一—弗四2～3，诗一三三1～3：
一 我们必须看见身体的一乃是那灵的一；那灵自己就是“一”；持守一的意思就是持守那灵—弗四2～3。
二 在巴比伦或在哥林多任何分裂的团体里，持守正确的一是不可能的；我们必须回到耶路撒冷，就是地方的立场—拉一～二，启一4、11。
三 你或许独自一人；那么你必须使自己离开一切的分裂，并回到一的立场；你如果真是绝对并向主认真，你就会经历主命定生命之福在你身上—弗四2～3，诗一三三1～3。
四 我们有了一的时候，主就在那里有命定的福；我们就有生命膏油和甘露的享受—弗四2～3，诗一三三1～3。
陆 我们必须离开一切分裂的团体，站住一的立场；我们必须寻求主的引导，使我们集中在一起；只有在一的立场上，我们才会有膏油和甘露，以及命定的生命之福—弗四2～3，诗一三三1～3。
职事信息摘录：
地方召会的异象
今天基督徒在关于召会的事上太过于自由；这是因为他们没有关于地方召会的异象。如果我们有在正确立场上之地方召会的异象，我们就都会受约束。
我们如何能在今天的混乱中实行召会生活？我们如何能应用在本书前几章所题的一切？这都在于一件事：我们对于在正确立场上的地方召会，真实的看见有多少。每当我们来看关于召会的立场这个点，总有一个感觉：我们是在与什么争战。我不知道为什么；但另一面来说，我的确知道。为什么来看这事的时候，有这么多人受遮蔽？只因他们是如此天然而宗教。天然、属人和宗教的观念乃是帕子，遮蔽我们，并使我们无法看见召会的立场。
我们都需要主的怜悯，好看见在正确立场上的地方召会。除非我们看见这个，否则就没有路往前。只要我们愿意看见在正确立场上的地方召会，我们就有敞开的路让主的怜悯和恩典涌流进来。不论你多么软弱，你如果实在愿意看见这个，主会进来祝福。然而，你不能漠不关心。不要说，“是阿，地方召会的独一立场是好的，但是……。”主知道。你或许能欺骗别人，但你不能欺骗主。祂知道你若这样说，就还没有预备好，可以在这条线上蒙任何祝福。
在家中的召会
为了使我们对地方召会（就是一个城市一个召会）确定而清楚，我们必须来看在家中的召会这事。有些人认为，在城市里有召会同时在家里也有召会，乃是可能的。
在新约的书信里，只提到四个家里有召会。这其中有两个是亚居拉和百基拉的家。头一个是在罗马十六章五节：“又问在他们家中的召会安。”这是亚居拉和百基拉的家。这时他们住在罗马，而在罗马的召会乃是在他们家中聚集。因此，在罗马的召会可以称为在他们家中的召会。事实上，今天在沙加缅度这个城里，沙加缅度的召会乃是在一位弟兄的家中聚集。所以我们可以说，有一个召会在他的家中。
在罗马十六章十至十一节另外提到两个家，而这两节都没有提到召会。罗马十六章十四节说，“与他们同在的弟兄们。”他们有弟兄们，但这里没有说这是召会。罗马十六章十五节又提到：“与他们同在的众圣徒。”但这里也没有说那是召会。这好像我们称我们今天在洛杉矶所使用的玛格那之家（Magnolia House）。有许多圣徒住在那里，但我们不能说那是召会。那时在罗马，只有一个家有一个召会在那里，那就是亚居拉和百基拉的家。
我们必须认识，在家中的召会必须相当于在城市的召会。在罗马没有两个召会，一个称为在罗马的召会，另一个是在亚居拉和百基拉的家中聚集。在罗马的召会正是在这对夫妇的家中聚集；所以在他们家中有一个召会。
亚居拉和百基拉，并在他们家中的召会
然后林前十六章十九节说，“亚西亚的众召会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家中的召会，在主里多多的问你们安。”这又是亚居拉和百基拉的家。现在这对夫妇从罗马搬到了以弗所。行传十八章十八至十九节告诉我们这事实。所以在以弗所的召会乃是在他们家中聚集。这对夫妇无论在那里，都非常愿意在他们家中有召会的聚集。在行传十八章我们看见，亚居拉和百基拉与使徒保罗一同从罗马旅行到以弗所。但保罗离开以弗所以后，他们继续留在那里，而在以弗所的召会乃是在他们家中聚集。这就是为什么使徒保罗提到在他们家中的召会。
在宁法家里的召会
另一个在家中聚集的召会是在歌罗西四章十五至十六节提到的。十五节说，“他家里的召会。”这是宁法的家。如果我们仔细读这几节，就会看见宁法家里的召会就是在老底嘉的召会。十六节说，“这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”
在宁法家里的召会乃是在老底嘉的召会。这意思不是说，有一个召会在老底嘉，还有另一个召会在宁法家里。启示录三章十四节提起在老底嘉的召会乃是在那个城惟一的召会。这是最强的证明，在老底嘉没有两个召会。这个城只有一个召会，而这召会是在宁法的家里聚集。
现在我们来读腓利门一至二节：“基督耶稣的囚犯保罗，和弟兄提摩太，写信给所爱的并我们的同工腓利门，和姊妹亚腓亚，并与我们一同当兵的亚基布，以及在你家中的召会。”要明白关于在腓利门家中召会的这两节经节，我们必须读歌罗西四章九节和十七节：“还有忠信亲爱的弟兄欧尼西母同去，他是你们那里的人。”（参门10）“要告诉亚基布：务要留心你在主里所领受的职事，好尽这职事。”（参门2）这两节证明腓利门住在歌罗西。在歌罗西的召会是在他的家里聚集。在他家里的召会就是在歌罗西的召会。
在罗马的召会是在亚居拉和百基拉的家里。在以弗所的召会也是在亚居拉和百基拉的家里。然后在老底嘉的召会是在宁法的家里，而在歌罗西的召会是在腓利门家里。这就是新约里四个在家里聚集的召会的例子。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第十章）
合一使我们得享生命之福
诗篇一百三十三篇有四个主要的项目，就是合一、膏油、甘露、和生命之福。合一使我们得享生命之福。我们若不在一里，当然就失去生命之福。弟兄之间的一乃是带进生命之福的因素。在这诗篇里，介于合一与生命之间的是膏油和甘露。我们知道膏油预表圣灵，就是在神圣分赐里神格的第三身位。但甘露预表什么？新鲜是甘露的一个特点，但不是甘露本身。我们在后面将会看见甘露是什么。
合一的两方面
很有趣的是，这里只题到合一的两方面。一面好比在身上的膏油，另一面好比降在一个地方的甘露。召会生活里也有这两方面：身体的一面和地方的一面。召会是基督的身体，就是这位更大之亚伦的身体，召会也是神居住的所在。膏油从元首流到基督的身体，甘露从黑门山降在锡安，就是神居住的所在。所以这里有基督的身体和神的居所。基督的身体有膏油，神的居所有甘露。要有膏油在身体上，并有甘露在神的居所，我们就需要一。没有一，就很少有膏油和甘露。要有分于膏油和甘露，我们必须有一。
当我们是一的时候，膏油就流到身体上，甘露也从天上降在神的居所。你有没有看见，在这诗篇里有召会生活的这两方面？作为主的身体，我们需要圣灵膏油一直的流；作为神的居所，我们需要甘露从天上降到我们身上。
我们在洛杉矶聚会的人，确实在我们的实际经历中尝到一些膏油和甘露。每当我们来在一起，甚至在家里，我们深处都感觉，膏油在流动。这乃是圣灵恩典的流。圣灵流动的同时，也伴随着好比甘露的滋润，是这么有力而新鲜。在召会生活中有圣灵甜美亲切的流，同时也有甘露的滋润和复苏。
恩典的甘露
在我们很贫穷的时候，我们需要怜悯。但是当我们在一里的时候，我们所有的不只是怜悯。我们有甘露，也就是主耶稣基督够用的恩典。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）圣灵的交通就是膏油的运行，主耶稣的恩就是甘露。
我们越聚在一起，彼此有交通，并且彼此相爱，我们里面自然就有圣灵甜美的涌流，是这样亲切、美好、使人欢畅。同时我们也感觉里面的加强、滋润、复苏、舒畅和加力。这就是恩典。在一里，我们有圣灵的交通，我们也有主耶稣的恩典。作为身体，我们需要膏油；作为居所，我们需要恩典。没有恩典，我们就很枯干。但有了恩典，我们就被滋润、得复苏。
在地方召会里，我们天天都被恩典滋润，正如每早晨新鲜的甘露滋润一样。在我的感觉里，召会生活里没有夜晚。即使晚上的聚会也是在清晨。每当我们晚上在主的桌子前，我总感觉是在早晨，因为甘露在那里。我们没有晚上，只有带着甘露的早晨。这就是伴随着召会生活的一而有的光景。
主在宝座上命令福分降在那些在一的立场上的人
赞美主！膏油和甘露乃是所命定生命之福的结果。主不仅给我们福分，祂也“命定这福分”。主似乎在宝座上命令福分降在那些在一的立场上的人。我不是在说我所不知道的。我所告诉你们的，是我在已过四十年所经历的。你们无法想像，我在已过这些年间所享受的膏油和甘露。并且我现今仍在享受这膏油和甘露。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第十一章）
必须绝对
为着地方召会，我们必须绝对，并且说，“主，我已经了结了，我已经死心塌地了。我完全被夺取了。我没有别的选择！”如果我们是这样的态度，我们就不需要作任何事。在整个宇宙中，魔鬼知道我们站在那里，主也知道。
如果我们对主关于地方召会的路这个定旨，是如此预备好、确定、刚强、又绝对，主就要兴起别人与我们站在一起。但假如我们中立而且不冷不热，主就什么也不作。祂恨恶不冷不热。许多人因为不冷不热而失去了主的祝福。他们说，“是的，公会是错误的，我们不该是宗派，但是要有地方召会相当困难。公会不是对的路，而关于地方召会仍有问题。”
对于属灵的事，尤其是地方召会，我们必须格外绝对。这就好像一个已婚妇人的情形。一个女人若嫁给史密斯先生，她必须很强的明说她是史密斯太太。如果她说，错，当然，说我是琼斯太太或强生太太是错的，但说我是史密斯太太仍然是个问题那我会问：“你是什么太太？”说是琼斯太太或强生太太当然是错的，那么你是谁？“你是史密斯太太么？”在我们的婚姻里，如果有这样的态度，那我们婚姻生活的全部祝福将会失去。
如果公会是错误的，而地方召会是正确的，我们就必须为这个倾倒我们的每一滴血。需要绝对！主从来都不喜欢任何的混杂。在创世记一章，每样都各从其类。桃树必须是桃树；苹果树必须是苹果树。任何杂类都不能繁衍。苹果树插枝到桃树，只能生存一代而已。这是天然的律。
如果你觉得公会是对的，就和他们留在一起，并向公会绝对。但你若觉得主的路是地方召会，你就必须绝对！只有这样，你才会看见祝福。主向来不喜悦任何混合物。你如果觉得有负担为某个差会去工作，你必须绝对的作。但假如你不确定这是出于主，你将会失去接受祝福的立场。
我们都需要主的怜悯。我们需要异象，我们也需要绝对。一旦我们看见这个，我们必须愿意为此舍命。只有当我们这么绝对的时候，才会有祝福。在这末了的日子，主将借着恢复地方召会来预备祂的新妇。祂是多么渴望看见许多寻求的人绝对的接受这条路。地上无论在那里，主若能找到即使是少数这样绝对为着地方召会的人，祂就要倾倒祂的祝福在他们身上。靠着祂的怜悯，我们必须绝对为着这条路。这是基本的事。不要问：“我该作什么？”反而你必须问：“我是绝对的么？我预备好付代价了么？”
在一九三七年，有一位美国弟兄非常寻求主，由于他的寻求，他遭到他差会里其他传道人的逼迫。他来到我这里祷告和交通，也很从我们的聚会得着帮助。因着战争他回到美国；但战后他回到上海。当他听说那时我在上海，他就再次来看我。可是他从来没有走这条路。他与我们很近，但是他从来不绝对。有的时候最近的人是最难的！我看见过那些离这条路很远的人；然而当他们看见了这条路，便为这条路舍命。这全在于地方召会的异象以及我们为这条路的绝对。
不妥协
不要试着中立。不要试着使公会和地方召会协调。你无法协调二者。你能使黑与白协调么？你能，但那会是灰色；那将不是黑色，也不是白色。
我们都必须绝对。如果你觉得公会是对的，就继续留在公会里。但你若觉得他们是错误的，而你看见了地方召会的一些事，那么就付完全的代价！绝不要中立。
有些人尽力试着使我们至少妥协一点点。但我们清楚表明，那是我们绝不会作的事。我们绝不妥协！主从未教导我们妥协。我们如果喜欢黑，那就接受黑色。我们如果比较喜欢白色，那我们就接受白色。
所有的问题乃是由于这一件事：缺乏绝对。我很高兴一位姊妹结了婚，很骄傲的正式宣布：“我是某某太太。”这是正确的原则。如果我们看见关于地方召会的亮光，我们就必须绝对。我们必须为着这条路被了结、夺取并损毁。我们都必须学习绝对。我们不需要问：“我该作什么？”如果我们是绝对的，我们的问题百分之九十九都已经解决了。如果我们绝对，我们会立刻清楚，并且知道要作什么。
当然，旧的联结会被砍断。我们会被了结，我们背后的桥梁会被烧断。但我担心许多人的桥梁还在。他们认为他们可以试验看看是否行得通。如果可以，他们就会留下。如果不行，他们就走回桥那边。但是他们这样，就绝不能看见任何东西，也绝不会清楚。我们背后必须没有桥梁。这样，我们对于该作的事才会清楚。
当一个人对地方召会如此绝对，并对这异象满了负担，他会有得胜的祷告。他甚至会祷告着呼唤天地作他的见证人。“主，我呼唤天地作我的见证人。我将自己交付出去，好为着你地方召会的定旨。”这种祷告会震动黑暗的权势，并且得胜有余。那些这样绝对的人，会满有能力的有主的权柄和祂的同在。
地方召会的路不是小事。请不要受一点影响而说，“不错，这个更好，我要试试。”所有试着要进入美地的以色列人都没有成功，你知道么？他们没有一个人进入美地。只有那两位非常绝对的进入了。他们的态度是，无论美地里的巨人多么高大，他们都必须进入！他们的确进去了，赞美主！你若是说，“让我们试试看。”那就完了。这不是一条试验的路，这是我们必须将自己交付出来的路。
召会是灯台
召会是灯台。在黑夜里非常容易找到灯台。许多在远东从来没有来过美国的人知道洛杉矶召会在那里。洛杉矶召会的照耀已经遍及全世界。在黑暗里，人很容易看见灯塔。你若是晚上到旧金山的金门大桥，可以很清楚的看见灯塔。地方召会就是这样的灯台。没有什么能遮蔽召会，也没有什么能隐藏召会。不要担心在某个城市里寻找地方召会。如果那里有灯台，你很容易就会找到。
你如果到一个有聚会的地方，但是对他们所站的立场有疑问，那可能不是地方召会！如果是灯塔，就不需要起疑问。如果你必须问：“这是灯塔么？”那可能就不是灯塔。我们不可以使我们所在地的聚集那么模糊不明。地方召会必须非常确定又绝对。我们应该能说，别人也应该能说，“这就是地方召会！”有些地方极为模糊不清，叫人怀疑那到底是不是地方召会的彰显。
哦，弟兄们，愿主怜悯我们！没有人能强迫我们接受这条路；然而我们一旦看见这条路，也没有人能强迫我们放弃。如果我们永远不丢弃这条路，那是何等的可贵。若是我们丢弃，我们身为基督徒就无路可以往前。绝对跟随主惟一的路，就是走地方召会的路。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第十章）
享受的路是持守一
什么是如此享受的路？惟有借着持守一才是路。今天许多人为自己找借口说，这事在使徒时代很容易，但现今不是那么容易。他们说持守一是不可能的，所以不必谈论一，只要向人说到主耶稣并帮助他们认识祂就够了。他们甚至说，我们越说到一，就越多分裂。然而若是我们不在一里，我们就缺少膏油和甘露。这样，主就很难命定生命之福。
持守那灵
我们如何持守一？我们必须看见身体的一乃是那灵的一。那灵自己“就是”一。持守一的意思就是持守那灵。我们只能持守我们所已经有的；所以那灵的一已经在这里了；我们只需要持守这一。
回到一的独一立场
然而我们如何持守一？按照新约的记载，在耶路撒冷持守一是容易的，因为耶路撒冷没有其他的分门别类。在安提阿持守一也是容易的；但在哥林多持守一就不容易了。在哥林多的召会分为四个团体：一个属保罗，一个属矶法，另一个属亚波罗，还有一个“属基督”。这四个团体都由真信徒所组成。在这样的光景中，他们如何能持守一？我们如果要和属保罗的人持守一，那是正确的一么？他们也许爱我们，我们也爱他们，但这不是正确的一。这乃是在保罗立场上的一，不是在一的立场上的一。
在旧约时代，耶路撒冷是神所拣选为着神子民敬拜的地方。但他们全都被掳到巴比伦。假如我们是在巴比伦的人之一，我们是在正确的一里么？或许那个一是真实的，但不是正确的，因为立场是错误的；地方不对。只有主所拣选的地方才是一的正当立场。
我们若到属矶法或属亚波罗的团体，甚至到“属基督”的团体去，结果是一样的。无论我们多爱他们，与他们是一，立场仍是错的。或许那个一是真实的，却是错误的。保罗说这些乃是分裂！
所以我们首先必须认识一，也必须认识正确的一。在巴比伦或在哥林多任何分裂的团体里，持守正确的一是不可能的。我们必须回到耶路撒冷，就是地方的立场。我们若是在巴比伦，就必须回到耶路撒冷。我们若是在哥林多其中的一个分裂团体里面，就必须回到哥林多的一的立场。在任何分裂的团体中都不可能有正确的一。我们必须回到一的独一立场。
经历主命定生命之福
你或许独自一人。那么你该作什么？首先你必须从巴比伦出来。不要说你既是单独的，最好等到主把人带来和你在一起。你如果是这样的态度，你就必定会等候。这意思是说，你不是绝对的。你若是绝对，就会看见无论你多属灵，要在任何分裂的团体里持守正当的一是不可能的。你必须使自己离开一切的分裂，并回到一的立场。你如果真是绝对并向主认真，你就会经历主命定生命之福在你身上。
当我们有了一的时候，主就在那里有命定的福。我们就有生命膏油和甘露的享受。在洛杉矶所发生的，正是这事的见证。自从弟兄们开始在这里，在地方的立场上站住一的立场，就一直有这样膏油和甘露的享受！我永远不能忘记，一九六二年十二月在洛杉矶的头一次特会。我们头一次唱到，“何等生命！何等平安！”屋顶几乎升到天上！我们虽然只有七十个人，却有如此的生命之福。我相信在已过这些年间，弟兄姊妹们都尝到了主命定的福。
你不必担心只有独自一人。你必须向主忠信并绝对为着一。只要祷告：“主，怜悯我。我必须站住地方立场的地位。我不是为着任何分裂的立场，乃是为着地方召会的立场。”你如果顾到一的立场，主就会顾到命定的福。主会兴起人来与你一同聚集。然后你就可以向全宇宙见证一的祝福。人数也许不多，却有真实且正确的一。
这里的弟兄姊妹能够见证，靠着主的怜悯和恩典，我们有真正的弟兄相爱。不是我们鼓励弟兄们要爱，但我们就是有爱。这就是非拉铁非真实的一。主开了门，是没有人能关的。
一九三二年主在中国北方兴起我们的时候，我们几乎都很年轻；我们大部分都在三十岁以下。我们以很少数人开始聚集，公会的带头人便说，“让他们玩玩罢，不会持续多久的。”但不到十年，那个小小的见证就扩展到整个中国北方。在这个国家我们也听见同样的事。就在最近还有人说，地方召会在美国是行不通的。然而让我们拭目以待罢。这完全在于我们对主的绝对和忠信。
集中在一起，装备好背负主的见证
如果这件事是我们自己的事业，就没有什么意义。但如果是主的事业，那就不是一件小事。地方召会的确是主这位王的事业；所以我们必须站住地位。当然有些人会反对我们。然而，我们必须走主这条一的路。我们若走这条路，就必须绝对。如果你没有负担走这条路，我不鼓励你走。如果你有平安继续和公会一同走，就去这么作。但如果你要走这条一的立场的路，就要绝对的走。不要轻率的走。我们必须向主认真。
我们是在主的恢复里，而时间很短促了。路加二十一章二十四节说，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的时期满了。但耶路撒冷已经归还了。我实在相信主要作快的工作。我们必须有智慧。因此，我相信所有分散的弟兄姊妹该来在一起，在一个或更多的中心。学生最好不要在一个没有召会的地方读书。适合读书上学的地方，乃是有得胜召会的地方。我们不要把读书放在首位，乃要把召会生活放在首位。甚至我们的工作也不紧要。只要我们能维持生活，让我们集中在一起。这样我们就能向全世界并向撒但宣告我们合一的事实。膏油会涌流，甘露会降下，我们会看见主命定的福；甚至阴间的门也不能敌挡我们。
我的确相信这是战略性的作法。首先我们必须集中在一起，然后我们必须装备好背负主的见证，并使仇敌蒙羞。然后我们要出去，将召会生活的一扩展到别的城市。
只有在一的立场上，我们才会有膏油和甘露，以及命定的生命之福
这就是持守一的路。我们必须离开一切分裂的团体，站住一的立场。我们必须寻求主的引导，使我们集中在一起。当然没有人控制这事，我们都必须寻求主的引导。也许主引导一些人在洛杉矶这里聚集，也许与艾克朗（Akron）的人一起，或与休士顿的人一起。我们都必须在这事上寻求主的引导。只有在一的立场上，我们才会有膏油和甘露，以及命定的生命之福。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第十一章）