1936年12月，福州
主恢复中神圣启示的进展
第十一系列 基督的钉死
倪柝声弟兄职事
特会、信息、及谈话记录（卷二）
第一篇 神的救法—基督的十字架
读经：耶十三23，罗七24，约一29，罗六6～7，林后五21，加二20，彼后一1，弗四24
壹 人堕落之后，在人身上就有了人的罪与罪的人两方面的问题；在神的救法里，人的罪是以主的宝血来解决；至于罪的人，是犯罪犯到极点了，没法子救了，坏透了，神只能用除去旧人的方法来对付—耶十三23，罗七24，约一29：
一 我们的旧人是秉性难移，连神也没有法子改变我们；我们从外到里都坏透了；豹的斑点如何不能除去，古实人的皮肤如何不能变白，照样，旧人也没办法改变—耶十三23，罗七24。
二 耶利米十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”要把我们这坏透了的人治好，就必须除去旧人—十三23。
三 所以神的救法：第一，必须除去罪；第二，必须对付旧人；第三，必须赐新人，就是叫祂的儿子基督在人里面活着—约一29，罗六6，弗四24。
贰 十字架的意义就是除去，神就是用十字架来除去我们的旧人—罗六6～7：
一 罗马六章七节说，已死的人，是脱离了罪；我们因着生，进入亚当里，我们死了，就从亚当出来—诗一〇三12。
二 与主同死，乃是神看为独一无二的方法，来除去我们的旧人；惟有十字架有能力除去旧人—罗六6，加二20。
叁 罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆”：
一 罪、旧人、和罪的身体，三者的关系乃是这样：罪是主人，旧人是管家，罪的身体是奴仆；罪在最里面，身体在最外面，中央是旧人；罪在里面试探、引诱、提倡，中间的旧人立刻赞成，外面的身体就跑去作工了—6节，五12、19，弗四22。
二 人的作法乃是设法作得更好，或用修养，或用克己的功夫；但神乃是把我们的旧人交给十字架—罗六6。
三 神的救法就是，把旧人钉死，使罪的身体失业；并且把主自己的生命，就是生命树所表明的生命，种在人的里面，来代替旧人的生命，使人能够行神的旨意—14节。
四 神的救法并不是把罪从我们身上拔出去，祂是在我们里面换上一个人，把那个喜欢犯罪的旧人除掉了，换上一个不喜欢犯罪的生命—弗四22～24。
五 神不去对付罪，乃是让它存在着不去动它，身体也照旧；神所对付的，乃是里面的旧人；旧人等于我们的生命，把旧人治死了，等于治死了人的旧生命，换了一个新生命—22～24节：
1 这个新生命所成功的人，圣经叫他作新人；这个新人是不受试探的，新人对于罪，是两立的，是不听罪的提议的—24节。
2 这个新人，不再听罪的指挥，不赞同罪的提议，因此身体就无事可作了，就等于失业了—24节。
肆 基督的血与十字架为解决罪和旧人；罪人的罪是由血来对付，罪人的旧人乃是由十字架来对付；血是基督代替的死，代替我们罪人受神审判，为使罪得赦；十字架乃是基督带同的死，带同我们的旧人一同钉死，为使旧人了结——罗八3，七18～20，约一29：
一 神看我们的生命就是犯罪的生命，因此祂也就从根本上来解决，把这个生命铲除了；人的生命是劝不好，改不了的；神说我不要你了，就把它治死，这是神的救法—罗八3，约一29，来九26。
二 这个死，也并不是通常所说的，已往种种譬如昨日死的那个死；譬如有的人说，我这个人最喜欢骂人，非常不好，从今天起，已往的我譬如死了，算他过去了，从今我再不骂人了；这样譬如它死，却总是不死—罗七18～20。
三 我们怎么能够死呢？这乃是因为神把我们摆在基督里面；神叫基督死了，我们因着在祂里面，也就死了—加二20、24：
1 加拉太二章二十节说，我已经与基督同钉十字架；十字架乃是对付“我”。
2 加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”
3 神并不是在你里面钉死你，你要知道，你这人乃是在基督里与主同钉了—二20。
4 我们没有法子弄死我们自己，是神把我们包括在基督的死里，因此我们就得以在基督里死了—20节。
5 当基督钉死在十字架的时候，就把我们这些人都包括在祂里面了；不是我们去钉死的，乃是在祂里面同钉死的—20节。
四 从圣经中我们可以看见，基督不是一个“个人”，祂是一个团体的人，我们都是包括在基督里面的，如果基督是死在十字架上，我们一切在祂里面的人，也就都死在十字架上了—20节，徒九4，太十40。
五 有一首诗歌（诗歌三六五首）说得很好：我与基督已同钉死，十架已将我解释；我与基督已同复活，祂生我里，供应我；与基督同死，何等的安适！脱世界、自己、罪恶！与基督同活，何等的超脱！祂生我里，供应我—加二20，西二20，罗六6。
伍 歌罗西二章十二节说，“借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心。”我们与祂同死，是凭着相信而得着的；所以你要到主面前对祂说，“主啊，你说，我在你里面已经死了，我相信你的话说了，就是了”—彼后一1，来十二2。
职事信息摘录：
人的罪与罪的人
旧人秉性难移
人堕落之后，在人身上就有了人的罪与罪的人两方面的问题。在神的救法里，人的罪是以主的宝血来解决。至于罪的人，是犯罪犯到极点了，没法子救了，坏透了，神只能用除去旧人的方法来对付。我们的旧人是秉性难移，连神也没有法子改变我们。我们从外到里都坏透了。豹的斑点如何不能除去，古实人的皮肤如何不能变白，照样，旧人也没办法改变（耶十三23）。所以神的救法：第一，必须除去罪；第二，必须对付旧人；第三，必须赐新人，就是叫祂的儿子基督在人里面活着。一旦神的儿子活在人里面，胜罪就是顶容易的。神的儿子在人里面活着，就如祂自己来世上活着那么容易。
必须除去旧人
耶利米十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”十二年前我在厦门开特会，有一天喉干，我和一位朋友就去买梨吃。我们每个人买二粒，结果四粒里头都有虫。我就考那个朋友说，你知道这些虫是从外面进到里面去，还是从里面出来的？他说，当然是从外面进去的。我说，不对。虫是由里面出来的。因为当梨树开花的时候，虫卵生在花上，结果子的时候，就把虫卵包在梨子里，等到梨子大时，虫也孵出来了。这与主所说，人的罪是由心里出来的意思一样。主在福音书里所提最污秽的罪，有许多乃是由心里发出的（可七21～23）。罪与人的关系，好像肺痨菌与肺病的关系。主的血洗我们的罪如洗痰，对付旧人如对付肺；人要把肺痨治好，必须把坏掉的肺移开。照样，要把我们这坏透了的人治好，就必须除去旧人。
神用十字架除去旧人
罗马六章七节说，已死的人，是脱离了罪。我们是借着生，进入世界，所以我们惟有借着死，才能脱离罪。我们因着生，进入亚当里，我们死了，就从亚当出来。十字架的意义就是除去，神就是用十字架来除去我们的旧人。与主同死，乃是神看为独一无二的方法，来除去我们的旧人。惟有十字架有能力除去旧人。
“我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，
叫我们不再作罪的奴仆”
现在我们要来看几处经节，特别说到十字架与我们的关系。罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”这件事是一次而永远成功的。
罪是主人，旧人是管家，罪的身体是奴仆
罪、旧人、和罪的身体，三者的关系乃是这样：罪是主人，旧人是管家，罪的身体是奴仆。罪在最里面，身体在最外面，中央是旧人。罪在里面试探、引诱、提倡，中间的旧人立刻赞成，外面的身体就跑去作工了。这三者就是这样联合作工。人要蒙拯救脱离罪，对这三者，就要各用不同的方法。世人的方法是把身体紧紧的束缚着，叫它不能去犯罪，这是对付外面的身体。另有一班圣洁派的人，主张把罪根拔去；他们以为能把罪根拔去，人就不会再犯罪。但在圣经里，神的方法乃是对付中央的旧人，把旧人钉死在十字架上。一旦旧人被钉死，当再有罪来试探、引诱、提倡时，就没有直接的力量来驱使你的身体去犯罪。这就是神对付我们罪的办法。
人的作法是克己
加拉太二章二十节说，我已经与基督同钉十字架。十字架乃是对付“我。”加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”这节不是说，把罪钉在十字架上。神乃是用十字架对付我们这人，和这人的一切。人的作法乃是设法作得更好，或用修养，或用克己的功夫。但神乃是把我们的旧人交给十字架。有一天我到一个人家里去，看见一个孩子穿了一双破鞋，打算拿去补。他母亲说，“鞋太坏了，补不来了。去买一双新的罢！”神对我们的旧人，就是如此看待。
神的救法是把主的生命种在人里面
人每次犯罪都是罪在里面引诱，旧人赞成，然后运动罪的身体去作恶。神的救法就是，把旧人钉死，使罪的身体失业；并且把主自己的生命，就是生命树所表明的生命，种在人的里面，来代替旧人的生命，使人能够行神的旨意。这样，当罪再来引诱时，人就不会受它引诱，因为主的生命在人里面活着，主自己是不犯罪的。罪的引诱是永远存在的，如果没有脑、眼、口、手等来供罪使用，罪就没有作为了。罪身失业乃是借着将旧人钉死。旧人一旦被钉死，罪就不能再借着旧人，使用身体来犯罪。主所作的事就是把旧人钉十字架，叫我们不再作罪的奴仆。血是叫我们在神面前得拯救，叫良心无亏，能得永生，这是客观的、外面的；十字架是叫我们在人面前得拯救，是对付我们的心，为着我们在世上的生活，这是主观的、里面的。
所以一个完全的福音就是，第一，主已经把罪洗净了。以赛亚一章十八节神说，“耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必白如羊毛。”我们一切的罪已经被主的宝血洗净了。第二，你所没有办法解决的旧人，神已经把他钉死了，你的自己已经借着十字架出去了。加拉太六章十四节说，就世界而论，我已经钉在十字架上。按我所记得的，十字架与我发生关系的只此四节，就是罗马六章六节、加拉太二章二十节、六章十四节、五章二十四节。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第五十三篇）
神的救法是在我们里面换上一个人
神的救法，就要救我们脱离罪。但是神的救法和我们的想法不一样。我们一般人的想法是，若能把罪从我们身上拔出来，那就好了，那我们就不犯罪了。但是神的救法并不是把罪从我们身上拔出去，不是像拔树一样的把我们的罪连根拔掉，神不这样作。
我们东方人的观念，就是以为只要把罪压制住了，连动都不让它动，我们就不犯罪了。但是我们这个人实在是喜欢犯罪的，根本就不想压制罪；就是勉强去压制，也是没有果效的。神的救法也不在此。神的救法并不是去拔掉罪，也不是去对付身体；祂是在我们里面换上一个人，把那个喜欢犯罪的旧人除掉了，换上一个不喜欢犯罪的生命。当犯罪的试探来的时候，我的新生命并不喜悦，更不响应，身体也就在犯罪的事上没有用处了。
神所对付的，乃是里面的旧人
所以神的救法，和一般宗教的观念是大不相同的。神不去对付罪，乃是让它存在着不去动它，身体也照旧。神所对付的，乃是里面的旧人。旧人等于我们的生命，把旧人治死了，等于治死了人的旧生命，换了一个新生命。如同把这边的罪与那边的身体留着不动，只把中间的媒介更换了，叫罪没有法子通过去。
新人不听罪的提议
这个新生命所成功的人，圣经叫他作新人。所以当罪再来试探的时候，这个新人和旧人就大不相同了，这个新人是不受试探的，他不赞同罪的试探。他不像从前的旧人，常常响应罪的提议，以致叫身体犯罪。新人对于罪，是两立的，是不听罪的提议的。
身体失业
那么身体呢？到了这个时候，身体虽然还肯作罪的奴仆，罪仍旧有它的势力，可是罪的权势，因着新人的阻梗，通不到身体那里了。这个新人，不再听罪的指挥，不赞同罪的提议，因此身体就无事可作了，就等于失业了。本来我的口是常骂人的，现在这一个口不骂人了，失业了。本来我的手是常与人打架的，现在的新人不赞同打架，手就不打架了，失业了。现在我的眼睛在不可看的事上失业了，耳朵在不可听的事上失业了。犯罪的身体，在犯罪的事上就失业了。
这就是这里圣经所说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架”，明白告诉我们神所对付的，乃是我们的旧人。结果怎样呢？“使罪的身体失效”，“叫我们不再作罪的奴仆。”叫我们不必再听罪的摆布，叫我们和罪无关，而不再过犯罪的生活。
我们可以看出来，神救法的基本点，乃是先对付了我们的生命。我们的生命，就是旧人，照神看来，是非死不可的。这个生命若是不死，就不知道要生出多少罪的东西出来。它要生出嫉妒、骄傲、凶杀、奸淫……这一切罪恶的东西来。它生下来就是喜欢犯罪的，就是你压制它，约束它，它还是喜欢犯罪的。叫它犯罪，丝毫不必用气力，也不要花工夫；叫它不犯罪，叫它忍耐，叫它有爱心，是难上加难，所以神非把它除掉不可。生命需要断气，旧人需要死。只有旧人死了，罪就没有帮手了。
我们的罪和旧人，都在十字架上被解决了
把人的生命治死，是神的救法
有一次，我到我一个朋友家里去，他家里有一个用人，叫他吃了很多的苦。这个用人不但不肯好好作事，而且还要偷。一个作用人的所有的坏处，她都有。我的朋友就问我怎么办，他的意思是要我劝劝她，把她改变。我对他说，我的办法很简单，不是把她改变，乃是改换！请她走，换一个就是了！神对于我们这个人也是这样。人的生命是劝不好，改不了的；神说我不要你了，就把它治死，这是神的救法。
许多时候，我们的办法和神的救法不同就在这里。我们常是盼望能压制罪，要制伏罪的试探，但是能有什么功效呢？我承认有些人没有信主，但是和以前不同了，外表是改了样子了，从前所犯的一些罪，现在不犯了；从前是很粗鲁的，现在温驯得多了。但是这不是神的救法。神的救法不重在从前犯罪多少，现在减少了多少。从前如何粗鲁，现在文雅了多少。神看我们的生命就是犯罪的生命，因此祂也就从根本上来解决，把这个生命铲除了。这个生命活着一天，就要犯罪一天，只有让它死了，死了就不犯罪了。
怎样能死，乃是所有的问题
这个死，也并不是通常所说的，已往种种譬如昨日死的那个死。譬如有的人说，我这个人最喜欢骂人，非常不好，从今天起，已往的我譬如死了，算他过去了，从今我再不骂人了。希奇的是，这样譬如它死，却总是不死。你只能在心理上譬如它死，在事实上它譬如不死。结果你总是碰到它，你一转身总会碰到它，它总是跟着你。骂人这件事，在这个人身上，总是譬如不死的！怎样能死，乃是所有的问题。
在基督里死
我们怎么能够死呢？这乃是因为神把我们摆在基督里面。神叫基督死了，我们因着在祂里面，也就死了。像前面所说，我们的罪得赦免，是因着我们在基督里面，神刑罚了基督，就是刑罚了我们，我们的罪就得赦免了。我们没有法子弄死我们自己，是神把我们包括在基督的死里，因此我们就得以在基督里死了。
我们再把罗马六章六节看一次：“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”我们的旧人是非死不可的，不死是没有办法的，而且死也不是容易的事，所以神就使我们和基督同钉了十字架。当基督钉死在十字架的时候，就把我们这些人都包括在祂里面了。从那时候起，我们所有的人就不再是自己了，因此我们也不存在了。不是我们去钉死的，乃是在祂里面同钉死的。只要你是在基督里，你的旧人就能得以解决，就能从基本上脱离罪。（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，第二篇）
有人也许会问，基督是在二千年前钉死的，我怎能与祂一同钉死呢？首先我们要知道一件事，神没有要我们在自己里面，看自己钉死的事。新约二百六十章里，根本没有一处说到，你要在你的旧人里，看你与主同钉十字架。就是血洗我们的罪，也与我们无关，因为不是我们作什么，乃是主流了血，洗净我们的罪。有一个人说，“你要把你的罪掏去血里洗一洗。”但感谢神，不是我们今天要自己去洗罪，乃是神在二千年前就已经洗净我们的罪了。有一次在一个聚会里，有人点唱一首诗题为“我把我的罪摆在耶稣身上。”（I laid my sins upon Jesus.）在场的各个西国人都要唱这首诗。我却说，我不唱，因为我不能把我的罪放在耶稣身上。以后有一个老教士说，以赛亚五十三章说，耶和华将我们的罪放在祂身上，不是我们把我们自己的罪放在祂身上。那一天晚上，这首诗就唱不成功。我希望以后这首诗永远不唱了。我们必须看见，我们的罪乃是被主的宝血洗净的，而我们在洗罪的事上一点也没有分。
比方今天有一个朋友在这里祷告说，“主啊，求你替我流血，求你洗净我的罪。”这样的祷告，神不能答应，这样的祷告也不能叫你得救。你不能没有信心的祷告，你也不能求已经作成的事。照样，你如果求神说，“神啊，求你把我钉死。”这样的祷告神定规不答应。神并不是在你里面钉死你，你要知道，你这人乃是在基督里与主同钉了。基督是第二个人，我们乃是在基督里作人，我们在基督里得救，我们在基督里蒙赦免，我们也在基督里与祂同钉死。
我在泉州的时候，有数位弟兄问我，人如何能在基督里被钉死？基督是基督，我们是我们，若要钉死，必须有两个十字架。我就对他们说，比方一个怀孕的妇人坐车，只需买一张票。虽然妇人腹中还有一个孩子，但孩子在妇人里面，妇人买了票，就是孩子买了票。照样，我们在基督里时，作在基督身上的，也就作在我们身上了，我们不需要再钉十字架了。
有人问说，为什么在我们的经历里，有时好像在基督里，有时又像不在基督里？我引一个比喻说，有一个小孩十岁左右，他的母亲在十年前去过厦门一次，我问这小孩，“你去过厦门么？”他回答说，“没有。”我又问他，真的没有去过么？后来他改口说，“有。我在母胎里的时候，去过厦门。在我自己里面，我是没有去过，但在我母亲里，我去过。”那人就完全明白过来了。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第五十三篇）
基督是一个团体的人
从圣经中我们可以看见，基督不是一个“个人”，祂是一个团体的人。在中国话中，没有“团体的人”这个词，它有点像法律上所用的“法人，”就是包括了一切在那个团体里面的人。法人所作的，就是其中一切人所作的。如同前面曾用过的比方，如果黄帝是我们中华民族的祖先，那么黄帝就包括了他所有的子子孙孙。如果那个时候，蚩尤把黄帝杀了，那么整个中华民族也就都死了。
照样，我们都是包括在基督里面的，如果基督是死在十字架上，我们一切在祂里面的人，也就都死在十字架上了。祂受了刑罚，我们的罪就得着了赦免。因为祂死了，我们就能够脱离自己。在消极方面，我们在外面罪的表现，在里面罪的生命都解决了；在积极方面，就叫我们在基督里有一个新的起头，可以得着从神来的新生命。
神钉了耶稣基督，就是钉了我们
我们在基督里，与基督同死，不但罗马书是这样说，圣经别的地方，也是这样说。加拉太二章二十节，也是这样说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”现在活着的不再是我，是因为我已经与基督同钉在十字架上了。
再看加拉太五章二十四节：“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”不是我们去钉，是已经同钉在十字架上了。
前面我们说到，当基督钉在十字架上的时候，是担当了我们的罪。现在我们看见，祂在十字架上，也担当了我们这个人。祂既替代了我们的罪，又替代了我们这个人。那一天在十字架上不只有你我的罪，更有你我这个人。神不光把我们的罪包括在基督里，也把你我这个人包括在祂里面。所以神钉了耶稣基督，也就是钉了我们。能够看见这个就好了。
有一首诗歌（诗歌三六五首）说得很好：
我与基督已同钉死， 十架已将我解释；
我与基督已同复活， 祂生我里，供应我。
与基督同死， 何等的安适！
脱世界、自己、罪恶！ 与基督同活，
何等的超脱！ 祂生我里，供应我。
（诗歌第三百六十五首）（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，第二篇）
我们与基督同死，是凭相信而得着的
罗马六章十一节说，我们在基督里向罪是死的，向神是活的。这节不是说在自己里，乃是说在基督里，向罪是死的，向神是活的。你如果回头看自己，你的旧人就还没有死。我们要向主说，“主啊，我感谢你，在你里面，我是死的。”歌罗西二章十一节说，“
你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”这节说到基督的割礼，是我们在祂里面就能得着的。但我们怎能在祂里面受割礼呢？我们要知道，我们的罪得赦免，是因着相信，不是因着感觉或眼见。照样，我们在基督里受了割礼，在基督里死了，也是凭着信心。所以歌罗西二章十二节说，“借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心。”我们与祂同死，是凭着相信而得着的。所以你要到主面前对祂说，“主啊，你说，我在你里面已经死了，我相信你的话说了，就是了。”
什么是信心？圣经里的信心只有一种，就是相信事情“已经”作成了的信心。今天晚上我说了这么多话，你如果没有活的信心，就都没有益处。马可十一章二十四节说，信“已经”得着的，就必得着。你信事情将要、必要、盼望要得着，这些都不是真的信心。在属灵上，有两种的“得着，”一种是信心的得着，一种是经历的得着。我们必须先有信心的得着，才能有经历的得着。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第五十三篇）