1971年8至9月，芝加哥
主恢复中神圣启示的进展
第二十八系列 基督身体的建造
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
享受基督的丰富以建造召会作基督的身体
第十一篇 信仰上的一和教训之风
读经：弗四13～15，犹3，提前六20，提后四7，太十九8，创二9、16～17，启三20
壹 信仰是我们所相信的项目；因为我们信这些项目，我们就与主是一—提前一19，二7，三9，提后四7，多一13：
一 我们的信仰是由圣经、神、基督的身位和工作、以及召会所组成—弗四13。
二 不仅如此，以弗所四章三至四节上半说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵”；我们也必须相信，召会是基督独一的身体；她在宇宙中是独一的，在地方上也是独一的。
三 关于这些项目，不该有任何争辩；这些项目不是教训之风；在这些项目以外的一切，无论是否合乎圣经并健全，都属于教训之风—弗四14，提前一4。
贰 我们基督徒在道理上绝不能成为一；然而，我们都需要在信仰上成为一，我们也能成为一—弗四13～15：
一 绝不要被任何教训之风带离信仰的一，信仰的一最重要；我们必须极其清楚信仰和教训的不同；信仰乃是独一的一，道理却有不同；因此，信仰使人相合，而教训却可能使人分开—3～4节。
二 “不再作小孩子，……为一切教训之风所摇荡”；任何不是信仰的教训，即使是最好的教训，都可能是“风”，把我们带离开作我们中心的基督，并离开正当的召会生活—13～14节。
三 为着保守信仰的一，且不为教训之风所摇荡，我们需要在生命里长大；只要我们是小孩子，诡诈的仇敌就很容易用一些教训欺骗我们，把我们带离正当的召会生活；我们需要长大；我们在长大的时候，必须领悟我们不该坚持任何玩具—14～15节。
四 在众地方召会里，我们帮助人长大；首先，我们帮助人呼求：“哦，主！”然后我们帮助他们祷读：然后他们就丢弃他们所学得的一切事物；除了耶稣以外，没有留下什么—13～14节。
叁 我们必须永远为信仰的一站住，而不为任何教训站住；我们既已看见地方召会是召会实行的彰显，除了信仰之外，我们不该坚持任何事—犹3，提前六20，提后四7：
一 犹大书三节说，“要为……信仰竭力争辩”；当我是年轻的基督徒时，受教导要为道理争辩；然而，很长的一段时间以后，我知道这样争辩是愚昧的；圣经从未告诉我们，要为道理争辩，乃要为信仰争辩。
二 提前六章十二节说，“你要为信仰打那美好的仗”；保罗在他路程的末了说，“那美好的仗我已经打过了，……当守的信仰我已经守住了”；保罗说他守住信仰，不是守住道理—提后四7：
1 在新约里，“信”字有两个意义；首先，信是指我们相信的行动或能力；信是相信圣经，相信神，并相信基督的行动或能力；这是我们的信，主观的信—加二20。
2 信也有另一个意义，指我们所相信的事物；这是客观的信仰—弗四13，提前一19下。
3 我们说到信仰上的一，信仰是客观的，是我们所相信的事物，我们必须为这信仰争战—彼前五9。
三 我们相信圣经，相信神，相信基督，并相信祂救赎的工作，我们也承认召会在这宇宙中并在任何地方上都是独一无二的；至于别的教训，我们可以接受或不接受；这在于主的引导—参提前四3～4。
四 论到圣经，我们的父神，我们的主耶稣基督，祂的身位，祂的成为肉体、钉十字架、复活、升天和回来，以及论到召会乃是一，我们乃是专一的；然而，关于其他的事，我们必须是一般的，这是我们所包容的—参罗十四3、6。
肆 为着召会生活，我们需要被带回到信仰上的一；为着地方召会，我们需要从所有分裂之异议的教训被带回；为了主对真实身体生活的恢复，我们需要真实的一，就是那灵的一，以及信仰上的一—太十九8，创二9、16～17：
一 从启示录二、三章我们能看见，古时候众召会的堕落，首先是由于离弃他们对主起初的爱；他们离弃起初的爱，因为他们在意工作；他们为别人劳苦、工作并作事；他们十分基要，十分健全，也十分合乎圣经，但他们离弃了对主的爱—二4：
1 主告诉在以弗所的召会，他们需要得胜；主耶稣应许：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”；我们不需要作这么多，我们必须吃；吃是神原初的观念—7节。
2 主的恢复是要将我们带回到起初，我们必须回到吃；不要作这么多工，乃要顾到基督，顾到享受基督—太十九8。
二 在以弗所的召会之后，其他众召会因着接受道理，如巴兰的教训和尼哥拉党的教训，就变得越来越堕落；今天我们若仍然为着某些道理，迟早其他的教训都会偷偷进来；巴兰的道理和尼哥拉党的道理，偷偷进入了在别迦摩的召会—启二14～15。
三 主对在推雅推喇的召会说，“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物”；天主教向人陈明基督，但有个东西隐藏在基督之下，以隐密的方式败坏、损害并毁坏人，主耶稣恨恶这样的教训—20节，太十三33。
四 主耶稣应许得胜的人要吃生命树、隐藏的吗哪和筵席；我们需要胜过堕落基督教当前的光景，吃是我们在众地方召会里所实行主要的事；在众地方召会里，我们不在意教训或道理；我们只在意吃耶稣，享受耶稣；在此我们是一—启二7、17，三20。
伍 真正的恢复是胜过今天基督教当前的光景，放弃一切的道理，并单单回到灵里，接受基督作惟一滋养的因素，以享受祂；这是召会的恢复；召会生活乃是享受基督的生活；我的确盼望我们都看见这点—约六48，启三20。
职事信息摘录：
信仰
信仰是我们所相信的项目。因为我们信这些项目，我们就与主是一。我们若不信这些项目，我们就与主分开，并且失丧了。我们的信仰是由圣经、神、基督的身位和工作、以及召会所组成。基督成为肉体来作人，生活在这地上三十三年半。祂上了十字架，死在那里，不是仅仅由于逼迫，也不是为着殉道，乃是为着救赎我们。不仅如此，祂在第三天复活，升到诸天之上，并且祂仍在那里。祂要回来作我们的主、我们的新郎、和我们的王。这是基督的工作。我们必须相信这事。
不仅如此，以弗所四章三至四节上半说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵。”我们也必须相信，召会是基督独一的身体。她在宇宙中是独一的，在地方上也是独一的。圣经、神、基督的身位和工作、以及召会，是我们必须相信的独特项目。关于这些项目，不该有任何争辩。这些项目不是教训之风。在这些项目以外的一切，无论是否合乎圣经并健全，都属于教训之风。
信仰上的一
我们基督徒在道理上绝不能成为一。无论我们在新耶路撒冷里能否在道理上成为一，在今世我们是不可能在道理上成为一的。我若题出关于道理的问题，甚至丈夫和妻子也会有所不同。丈夫也许赞同蒙头，他的妻子却不然。散会后，他们也许回家为此争吵。我们绝不能在道理上成为一，至少在今世不能。然而，我们都需要在信仰上成为一，我们也能成为一。
我们可用在同年夏天借传福音得救的三位弟兄，说明信仰上的一。这三位都因主的救恩而喜乐。不久以后，一位去南浸信会大学读书，一位去长老会大学，第三位在福音圣经学院读书。经过一年的时间，他们都回家。从到达的头一天，他们就开始争吵。第一位从南浸信会题出一些东西，第二位从长老会题出不同的东西，第三位从圣经学院题出其他的东西。他们所题出的东西，是在他们的信仰之外。在那第一年夏天，他们都接受了信仰。他们都相信圣经是神的话，神是三一的，祂是我们的父，基督是神子也是人子，成为我们的救赎主，并且基督有一个身体，召会。这很美妙，但后来他们去不同的学校，学习种种不同的道理，再回家就不但带着基督与信仰，也带着许多别的事物。现今他们彼此相争。这是因为他们都是小孩子。所有的小孩子都喜欢玩具，而所有不同的道理就是玩具。所以，保罗说，我们都必须长大；我们都必须往前，直到我们众人都达到了信仰上的一（四13）。
古时有犹太信徒和希利尼信徒，他们都接受同样的信仰。然而，许多犹太信徒仍然持守他们犹太的观念，许多希利尼信徒也持守某种希腊哲学。他们若仍是基督徒孩童，就会彼此相争；但他们若长大，并继续被成全，他们众人就都会达到他们起初所接受信仰上的一。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十四章）
教训之风
我们必须极其清楚信仰和教训的不同。信仰乃是独一的一，道理却有不同。因此，信仰使人相合，而教训却可能使人分开。有信仰，就确定有合一；但有教训，却有可能分裂。任何教训，无论多么好，都可能造成分裂。我们需要警觉，不让任何教训分裂我们。“不再作小孩子，……为一切教训之风所摇荡。”任何不是信仰的教训，即使是最好的教训，都可能是“风”，把我们带离开作我们中心的基督，并离开正当的召会生活。我们若不注意主对召会独一的定旨，不全心注意这事，就可能被某些教训之“风”，带离开主中心的定旨。我们必须持定基督，固守祂的身体，并在那灵的一里持守信仰的合一。绝不要被任何教训之风带离信仰的一，信仰的一最重要。我们必须永远为信仰的一站住，而不为任何教训站住。不要让任何教训对我们成了“风”！我们实在需要主的拯救和主的保守。
需要在生命里长大
为着保守信仰的一，且不为教训之风所摇荡，我们需要在生命里长大。我们若停留在小孩子的阶段，就很容易为一些教训之风所摇荡。教训也许是好的，但它们只是玩具。玩具没有错，但玩具是为着小孩子。你越年轻，就越享受玩具。你还在玩教训的玩具么？我向你保证，你越在主里长大，就越丢下教训的玩具。
以弗所四章十四至十五节清楚的告诉我们，如果我们不在一切事上长到基督里，教训所可能作的是什么。只要我们是小孩子，诡诈的仇敌就很容易用一些教训欺骗我们，把我们带离正当的召会生活，就像风把我们吹离正途。为什么？因为小孩子喜欢玩具，而教训就像玩具！我们越在生命里长大，我们就越丢下玩具。
四十年前，浸入水里对我是真实的玩具，还有许多其他的教训也是如此。但靠着主的怜悯，我很难说今天我还有什么教训的玩具。我们必须学习绝不坚持任何教训，却只坚持信仰。教训造成分裂；只有信仰能够联结。
我们都需要从各样教训的玩具蒙拯救。然而，这必须不是外面的拯救，乃是在生命里长大所产生的拯救。我们需要长大；我们在长大的时候，必须领悟我们不该坚持任何玩具。只要圣徒相信主耶稣是神的儿子，成了肉体成为人，为我们的罪死在十字架上，复活并升到天上，我们就必须与他们是一。如果主耶稣是我们独一的中心，就没有问题。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第五章）
在众地方召会里，我们帮助人长大
在众地方召会里，我们帮助人长大。首先，我们帮助人呼求：“哦，主！”然后我们帮助他们祷读：“阿们！太初有话。话就是神。阿利路亚！赞美主！耶稣是主！”然后他们就丢弃他们所学得的一切事物。除了耶稣以外，没有留下什么。他们能宣告：“耶稣是我的食物。耶稣是我的生命。耶稣是我的享受。耶稣是一切。”我们众人若因着众地方召会的帮助而长大，我们所学知的一切事物至终会离去，并且我们会达到信仰上的一。我们就“不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡”（14）。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十四章）
除了信仰，不坚持任何事
当我访问美国的几处地方时，有人问到受浸一次以上是否合乎圣经，我没有说什么。我们若是在主里长大，就不太注意教训的事。我们所注意的，只是信仰和一。
有些人被姊妹们蒙头所冒犯，那大部分是意见的问题。只要一位姊妹觉得她必须蒙头，我们就不需要反对。然而也有些人强迫人蒙头，使其成为律法的事，这是另一个极端。
有人反对祷读，也有人定罪大声赞美。这一切都是持异议的意见，是没有必要的。只要人接受神的话并赞美主，无论我们喜欢他们用什么方式作，我们都不该反对他们。我们若反对，就太过了；另一面说，我们若坚持这些事，并强迫人作，就在另一极端上作得太过了。
我们既已看见地方召会是召会实行的彰显，除了信仰之外，我们不该坚持任何事。如果有任何人说主耶稣不是神的儿子，我们必须为此争辩，这是为信仰争辩。但如果一位姊妹觉得她不需要蒙头，在这事上她应该被许可照着自己的感觉作。这就是召会生活，这也就是持守一。关于争议的事，使徒在罗马十四章一至六节教导说，我们应该以非常宽宏的态度彼此接纳，以持守身体的一。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第五章）
为信仰争辩并守住信仰
犹大书三节说，“要为……信仰竭力争辩。”这不是说，要为道理争辩。当我是年轻的基督徒时，受教导要为道理争辩。我十几岁的时候以洒水受浸。我得救以后，受调整要用浸水受浸。我受教导要为浸水争辩，我也这么作。我几乎每天为浸水而争辩。然而，很长的一段时间以后，我知道这样争辩是愚昧的。圣经从未告诉我们，要为道理争辩，乃要为信仰争辩。
提前六章十二节说，“你要为信仰打那美好的仗。”保罗在他路程的末了说，“那美好的仗我已经打过了，……当守的信仰我已经守住了”（提后四7）。保罗说他守住信仰，不是守住道理。在新约里，“信”字有两个意义。首先，信是指我们相信的行动或能力；信是相信圣经，相信神，并相信基督的行动或能力。这是我们的信，主观的信。信也有另一个意义，指我们所相信的事物。这是客观的信仰。我们说到信仰上的一，信仰是客观的，是我们所相信的事物，不是相信的行动，相信的能力。我们必须为这信仰争战。倘若任何人说（如摩登派所说的），基督只是人，不是神的儿子，我绝不会与他握手。他是敌基督之一（约壹四3，约贰10～11）。我绝不会承认这样的人是我的弟兄。然而，因主的恩典和怜悯，我不在意某人是赞成洒水施浸或浸水施浸。只要他相信，只要他有这信仰，他就是我的弟兄。
我们的专一和包容
我们相信圣经，相信神，相信基督，并相信祂救赎的工作，我们也承认召会在这宇宙中并在任何地方上都是独一无二的。至于别的教训，我们可以接受或不接受。这在于主的引导。无论我们有喧嚷的聚会或是安静的聚会，在于当时的情况。圣徒们若安静，就让他们安静。圣徒们若喧嚷，又有人喜欢敲铃鼓，我们就必须说，“赞美主这要视情况而定。换句话说，这在于主的引导。我们都必须在我们的灵里，然后我们就是一。
我们根据罗马十四章能这样说。保罗是个伟大的教师，他知道既然现今是恩典时代，百物就都适于吃（提前四3～4）。然而，在罗马十四章他给人非常宽大而中立的话：“吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。……守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神”（3、6）。他是何等中立且宽大！保罗岂不知道在恩典时代不需要守日么？日日都一样。保罗比我们更知道这事，但在罗马十四章里，他没有教导这样的事；他反倒采取中立的立场。这是因着他在十二章说到身体的生活。今天许多基督徒照着罗马十二章谈论身体的生活，但他们忽略了十四章。没有十四章，我们绝不会有身体的生活。我们需要十四章，以保守十二章里身体的生活。
我们必须是中立、一般、并宽大的。当然，我的意思不是像今天摩登派那样的自由。论到信仰，我们绝不是笼统的；我们乃是专一的。论到圣经，我们的父神，我们的主耶稣基督，祂的身位，祂的成为肉体、钉十字架、复活、升天和回来，以及论到召会乃是一，我们乃是专一的。我们绝不会容忍任何反对真理的事。这些项目是我们所专一的。然而，关于其他的事，我们必须是一般的，这是我们所包容的。浸水施浸和洒水施浸都可以；在聚会中赤脚和不赤脚都可以；在擘饼时用酒或葡萄汁都可以，用大杯或小杯也都可以。你若在早晨擘饼，可以；你若在半夜擘饼，那也可以。我们在一般的事上是宽大的，但在我们所专一的事上是专一的。在我们所专一的事上，我们不会留给人任何余地；我们不会让步。我们会为着信仰付上生命的代价。弟兄姊妹，我们都能这样说么？我们能将此付诸实行么？若是这样，那么我们就能保守信仰上的一。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十四章）
达到信仰上的一
愿我们有主的恩典，使我们得以借着在生命里长大而持守一。我们必须在生命里渐渐长大，直到我们放下所有不同道理和教训的玩具，并且“都达到了信仰上……的一”（弗四13）。
当我们得救时，我们都有信仰上的一。然而后来因着我们的幼稚，我们逐渐拾起许多不同的教训或道理，借此我们有意无意的就分裂了。我们如果在生命里长大，就会自然而然并逐渐的放下异议的教训。我们越在主里长大，就越放弃道理的玩具。我们越成熟，就越不会以道理为乐。有一天，借着生命的长大和成熟，我们将“达到信仰上的一”，而所有不成熟之人所保留的道理玩具也将消失。
哦，我们何等需要从许多异议的道理或教训，回到信仰上的一！我们许多人曾被“教训之风”带离开太长一段时间。现今是我们被带回的时候。这需要真实的转向主，以及在生命里的长大。为着召会生活，我们需要被带回到信仰上的一。为着地方召会，我们需要从所有分裂之异议的教训被带回。为了主对真实身体生活的恢复，我们需要真实的一，就是那灵的一，以及信仰上的一。所有分裂的教训必须除掉；只有那灵和信仰应当存留！愿主怜悯我们和祂所有的儿女！（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第五章）
召会堕落的原因—离弃对主起初的爱
从启示录二、三章我们能看见，古时候众召会的堕落，首先是由于离弃他们对主起初的爱（二4）。他们离弃起初的爱，因为他们在意工作；他们为别人劳苦、工作并作事。他们甚至非常基要，非常健全。他们不愿接受任何邪恶的事，他们也试验任何假装是使徒的人（2）。他们十分基要，十分健全，也十分合乎圣经，但他们离弃了对主的爱。主不在意任何工作，主只在意祂自己。我们若容许其他的事，甚至是为着主最好的事，进来顶替主，我们就错了。这就像妻子与丈夫的关系一样。她无论为她的丈夫作多少，若有什么进来在她心里顶替丈夫，她就错了。离弃对主起初的爱，或上好的爱，是召会堕落的原因。
吃是神原初的观念
主告诉在以弗所的召会，他们需要得胜（7）。已往我们有个错误的观念，以为得胜就是胜过我们的小脾气，或缠累我们的小罪。在启示录里，得胜不是这个意思。得胜的意思是胜过堕落的基督教，胜过基督教当前离弃对主上好、起初的爱的光景。许多在基督教里的人顾到布道区、查经、和帮助别人的工作，但他们不在意主。陶恕博士（Dr. A. W. Tozer）发表文章说，基督教的领头人若召开会议，讨论如何为基督工作，而基督走进来，他们不会认识祂。这指明在今天的基督教里，主耶稣没有地位。许多的工作完全霸占了今天的基督教。
主耶稣应许：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（7）。我们不需要作这么多，我们必须吃。吃是神原初的观念，甚至是在伊甸园里的观念。在圣经一开始，神就关切我们的吃（创二9、16～17）。祂好像说，“不要为我作工。你必须吃我。吃生命树。”至终主耶稣来了。犹太人以为祂是伟大的人，想要立祂为王，但主耶稣从他们退去（约六15）。次日祂回来告诉他们：“我就是生命的粮”（48）。祂这话的意思是：“不要使我成为那么大。我不喜欢成为那么大。我喜欢你们吃我。那吃我的人，也要因我活着。我就是生命的粮，我适合给人吃。我不在意你所作的，我在意你所吃的。要吃我。”
我们必须回到吃
主的恢复是要将我们带回到起初（太十九8），我们必须回到吃。不要作这么多工，乃要顾到基督，顾到享受基督。基督不很在意我们为祂作的工。祂主要是在意我们得着祂、享受祂、并接受祂有多少，就是吃祂有多少。“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（启二7）。“吃”的确将我们带回起初。这是主恢复的实际。
巴兰的教训和尼哥拉党的教训
在以弗所的召会之后，其他众召会因着接受道理，如巴兰的教训和尼哥拉党的教训，就变得越来越堕落（14～15）。今天我们若仍然为着某些道理，迟早其他的教训都会偷偷进来。因着基督徒为着道理，巴兰的道理就有立场偷偷进来。他们若不为着道理，他们就会说，“不，我们不在意这道理。任何道理都没有地位，没有入口偷着进来今天的基督教过于为着道理。那里太多人耳朵发痒，给自己堆积起教师来（提后四3）。有些人喜欢有著名的神学博士或传教士来对他们说话。有好的讲员，会所就挤满了人，但祷告聚会到了，却只有几个人参加。有时候只有牧师、他的妻子、和看门的参加祷告聚会。主说，“然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训”（启二14）。在这么多道理当中，巴兰的道理和尼哥拉党的道理，偷偷进入了在别迦摩的召会。
耶洗别的教训
主对在推雅推喇的召会说，“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物”（20）。主耶稣在马太十三章三十三节曾预言到这邪恶的妇人耶洗别。主耶稣撒播祂自己这种子，而种子长成麦子（3、24）。从麦粒有了作饼的细面（33）。表征罗马天主教的邪恶妇人，将表征邪恶事物、败坏因素的酵，掺杂并隐藏在细面里。罗马天主教接受许多隐密、异教的事物，作为败坏的因素，并将这一切事物隐藏在基督之下。天主教向人陈明基督，但有个东西隐藏在基督之下，以隐密的方式败坏、损害并毁坏人，但他们对这事没有感觉。主耶稣恨恶这样的教训。所以，我们必须学习不接受仅仅是教训的东西。不要被这话触犯。你若仍要接受仅仅是教训的东西，你会被酵所掺杂；就算今天不会，最后还是会。
要长成麦子，产生马太十三章里的细面，就需要变化。在马太十三章末了两个比喻里，有藏在田地里的宝贝和珍贵的珠子（44～46）。田地里的宝贝必是金、宝石或珍珠。这些东西绝不会发酵。我们都必须继续有长大，并有变化。我们是细面，就很容易发酵，但我们若都变化成为宝石和珍珠，就没有人能使我们搀着酵。我们不在意仅仅是教训的东西。
胜过教训并吃耶稣这生命树、隐藏的吗哪和筵席
主耶稣应许得胜的人要吃生命树、隐藏的吗哪和筵席（启二7、17，三20）。祂说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”（三20）。启示录二、三章里有三类的吃：吃生命树，吃隐藏的吗哪，并坐席。在伊甸园里有生命树给人吃（创二9、16）。在旷野里以色列人吃吗哪（出十六14～15），他们进入美地时，就守节（利二三）。今天我们在生命树、吗哪和节期的事上得了应验。
我们有真正的恢复
我们需要胜过堕落基督教当前的光景，胜过的意思是胜过一切的教训、不同的观念和不同的意见，并归向耶稣，不仅仅领会祂，也吃祂这生命树、隐藏的吗哪和筵席。吃是我们在众地方召会里所实行主要的事。在众地方召会里，我们不在意教训或道理；我们只在意吃耶稣，享受耶稣。在此我们是一。我们在吃的事上没有意见，所以我们是一。我们若为着道理，必然会有意见；我们将会分裂。愿主怜悯我们。在这里我们有真正的恢复。真正的恢复是胜过今天基督教当前的光景，放弃一切的道理，并单单回到灵里，接受基督作惟一滋养的因素，以享受祂。这是召会的恢复。召会生活乃是享受基督的生活。我的确盼望我们都看见这点。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十四章）