倪柝声文集第一辑第十四册，
属灵人(下册)，卷十，第四章
主恢复中神圣启示的进展
第十二系列 基督的复活
倪柝声弟兄职事
第一篇 胜过死亡
读经：林前十五26、54～55，启二十14，何十三14，提后一10，四6～7，约壹五16～17
壹 神的目的是要带领祂的儿女在经历中胜过死亡；胜过罪恶，胜过自己，胜过世人，胜过撒但，都是最要紧的；但是，如果没有胜过死亡，就我们的得胜还不完全—林前十五26、54～55，启二十14，何十三14，提后一10：
一 我们如果要有一个完全的得胜，就不能不胜过这个“最后所废除的仇敌，就是死”—10节，林前十五26。
二 当我们读罗马五章的时候，我们看见有一个“死的作王”；不只是死，乃是死作王，死掌权；这个死的掌权，在灵里有，在魂里有，在身体里也有—12、17节。
三 除了这个“死的作王，”还有所谓生命的作王；使徒告诉我们说，凡接受耶稣基督白赐之义的人，能以得著“生命作王”远超过死亡工作的力量—17节：
1 “罪的工价乃是死”；所以使徒注重罪的本身，也注重罪的结果；基督为我们死，不只救我们脱离罪，并且也救我们脱离死；神现今是呼召我们来胜过此二者—六23。
2 因为主耶稣为我们死的缘故，便叫我们的罪与死都被祂的死所吞灭了；我们不只“向罪死，”并且，能以得着生命向神活—11节。
贰 信徒如果要胜死，他对死的态度，必定应当完全改变；顺服死亡的态度，必须改为反抗—林前十五26、54～55，何十三14：
一 因为死亡乃是堕落人类的公产，所以，我们的态度天然好像要顺服它；信徒并没有学习起来反对死亡；人类都是倾向坟墓—罗三10～18。
二 神的意思乃是要我们把胜过死亡当作一件实在的事；借着基督的死实在胜过我们身上的死；所以，现今应当起来攻退死亡的势力—赛二五8，林前十五54～55：
1 信徒对死如果不肯除去他被动的状态，就他断不能胜死，而且要时常受死的戏弄，而至终入夭寿者的坟墓中—弗二1。
2 我们不应当被动的顺服死，神乃是要我们主动的与祂的旨意同工；反抗死亡，抵挡死亡—林前十五54～55。
三 圣经都是把死亡当作我们的仇敌；所以，我们应当决志与之争战，而且—26、54～55节：
1 主耶稣亲自进入死的境界里，借着祂的救赎，缴除了死的毒钩─死的毒钩就是罪─因此撒但便失去了他的权势—何十三14。
2 我们现在必须借着基督的死来攻破死的权势，并支取各各他所有的意义，使我们全人脱离死的包围—赛二五8，结三七12。
叁 信徒对于胜死，共有三个法子：（一）就是相信工作未完之前，是不会死的；（二）就是相信死的毒钩已经褫去，所以，就是死的话，也无什么可怕的；（三）就是相信会完全脱离死亡，因主再来，被提上天—提后四6～7，林前十五54～55，来十一５：
一 信徒若非明知他的工作已经完成，主无需他再在世界了，才可以死；不然，他总当抵挡死—腓一22～25，提后四6～7：
1 我们可以看主耶稣如何抵挡死亡；当人要将祂从山崖推下去的时候，“祂却从他们中间穿过去，走开了。”；又有一次，众人“拿石头要打祂，耶稣却隐藏起来，从殿里出去了”；祂为什么缘故，这样的再三抵挡死呢？因为祂的时候还没有到—路四29～30，约八59。
2 使徒保罗在他的经历中，也常有这样抵挡死亡的经历；黑暗的权势要使他不及期而死；但是，他却一一胜过—腓一22～25。
3 当我们读旧约的时候，我们看见所有的列祖都是“日子满足”才死的；神为我们每一个都有祂所特别定的年岁，我们如果没有活到那时，就是没有胜死—约二一18～23。
二 胜死的意思不一定是不死，不过信徒虽然经过死，他可以像主耶稣那样的不怕死；信徒如果是因为怕死、不愿死，而来追求不死、胜死者，就他是已经失败的人，那能盼望得胜呢？—来二15，路四29～30，约八59。
三 活着被提这是最末了胜死的法子；我们知道当主耶稣再来的时候，有许多的信徒是要活着被提的—林前十五51～52，帖前四14～16，来十一５：
1 我们知道将来总有一班的信徒，照着圣经所预言的，不经过死而活着被提的；他们这样的活着被提，乃是胜过死亡的一种—林前十五51～52，帖前四14～16。
2 我们都觉得我们是在这个世代的末了，圣灵现在就是引领我们，在被提之先，与死亡作最后的争战—林前十五54～55。
肆 因为主耶稣快来的缘故，我们应当与死亡作一个有系统的争战；不只要求得胜，并且应当抓住得胜；应当在各方面抓住基督胜死的工作—彼前五８，但七25，何十三14：
一 撒但知道他的时日已经无多了，所以，他尽他的力量要拦阻信徒被提；就是因此，所以神的儿女在今日才受许多身体上的攻击—彼前五８，但七25：
1 他在末世时，对于神的儿女有一个特别的手段，就是“折磨”他们—25节。
2 他只要使信徒在灵里多有一点的牵挂，在心思里多有一点烦躁不安，恐惧忧虑，在身体上这次失眠一夜，那次少食一点，再一次过度作工一点，叫信徒因而受死亡的侵占—帖前五23。
二 我们现今应当用基督的得胜将阴府的门关了；应当站立，不许死亡有一点的能力在身上；凡一切有死亡性质在里面的都当拒绝—何十三14，结三七12：
1 一切的疾病、软弱、疼痛，都应当用这个眼光来看—罗五12。
2 灵里的牵挂，魂中的忧苦，也都是为着产生死亡的；神现在是呼召我们被提，所以凡拦阻被提的都应当消灭—箴十七22。
3 凶杀的邪灵现今到处作工，信徒若不抵挡，若不祷告，就要失败；“主，因着你胜过死亡的缘故，我现今拒绝一切死亡的攻击，我立志要立即得胜。求主使我胜过死亡”—约八44。
伍 圣经告诉我们有一种的罪，是“至于死的罪，”我们如果要胜过死亡，就应当继续不断的胜过罪恶—约壹五16～17：
一 圣经并没有明告诉我们这至于死的罪，到底是什么罪；不过有这一种罪的存在总是定规的—16节，民十三25～十四12、32，诗一○六33：
1 以色列人在加低斯就是犯这个罪；他们的身体都要倒毙在旷野里—民十三25～十四12、32。
2 摩西只因在米利巴水旁“用嘴说了急躁的话，”便要死在迦南地外，不得进去；这就是他“至于死的罪”—诗一○六33。
3 新约的亚拿尼亚、和撒非喇，所以受罚身死的缘故，也是因为他们犯了至于死的罪；他们就是留下银价几分，欺骗圣灵—徒五1～11。
4 哥林多那个收了继母的人，也是犯了这个至于死的罪，所以，使徒说，他“把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏”—林前五1、5。
二 我们若要活到日子满足，或者直到主来的时候，我们就应当小心，不要犯罪；没有一件的罪是可以轻看的—箴三1～2，四４。
陆 我们可以豫先“尝过来世的能力”；我们今日已可以借着信心豫先尝来世不弱、不病、不死的能力了；今日的召会应当就有基督胜死的经历—来六5，玛四2，赛三三24：
一 圣灵的给与，就是要使我们豫尝将来生命的得胜；我们应当知道这样的豫尝来世的能力，乃是一件可能的经历—来六5，玛四2，赛三三24。
二 神要我们现今就冲过阴府的境界；主要我们为着祂的身体来胜过死亡；我们若未胜死，我们的争战就尚未完全—提后一10，林前十五57。
三 让我们有一个相信自己不死的信心：相信时候是不会久的；我们就应当因着这样盼望的缘故，而洁净自己，像祂洁净一样；我们就应当时刻为着祂而活，也时刻支取祂复活的生命，来供给我们灵魂体的需要—来十一5上，约壹三3。
职事信息摘录：
神的目的是要带领祂的儿女在经历中胜过死亡
胜过死亡的经历，在圣徒中并非绝无仅有的事。以色列人借着羔羊的血曾脱离击杀埃及人长子之天使的手。大卫借着主的名字曾脱离狮子和熊的爪，并歌利亚的手。以利沙曾将一点面放在锅子里，将致死的毒除去（王下四38～41）。沙得拉、米煞、亚伯尼歌在烈火窑中，并不受伤（但三16～27）。但以理在狮子洞里看见神为他封狮子的口（六21～23）。保罗也曾将毒蛇甩在火中（徒二八3～5），而不受害。至于以诺、以利亚他们被提上天，没有尝过死味，更是胜过死亡的一个最好模范。
现在神的目的是要带领祂的儿女在经历中胜过死亡。胜过罪恶，胜过自己，胜过世人，胜过撒但，都是最要紧的；但是，如果没有胜过死亡，就我们的得胜还不完全。我们如果要有一个完全的得胜，就不能不胜过这个“最后所废除的仇敌，就是死。”（林前十五26）如果我们没有在经历上胜过死亡，就我们还剩下一个仇敌，未曾得胜。
在天然界中有死亡，在我们里面有死亡，也有从撒但来的死亡。地是受诅的，万物都受了咒诅的支配。我们如果要活在这个世界里时常得胜，就必须胜过其中的死亡才可以。我们的身体里面也有死亡。当我们才生的那一天，死亡就已经在我们身上动工了。那一个人不是一生下来，就是面向着坟墓而去呢？我们不要以为死亡不过是一个“关头，”我们应当知道死亡乃是一种的进化。死亡早已在我们里面逐渐的、不住的蚕食我们。我们躯壳的解脱，不过是死亡作工达到最高点时所有的结果。死亡能够攻击我们的灵使之缺乏生命和能力，或者攻击我们的魂使之昏乱，失去感觉、思想、和主张，或者攻击我们的身体使之软弱、患病。
罪的工价乃是死
当我们读罗马五章的时候，我们看见有一个“死的作王。”（17）不只是死，乃是死作王，死掌权。这个死的掌权，在灵里有，在魂里有，在身体里也有。虽然我们的身体现今还未死，但是，死已经在我们身上掌权了。虽然它的势力尚未达到极点，但是，它已经掌权，要推广它的范围到全身。我们身上所发现的各种病状，都是表明死亡的权势如何在我们身上。这些都是为着要引进人生的终局而有的。
除了这个“死的作王，”还有所谓生命的作王（17）。使徒告诉我们说，凡接受耶稣基督白赐之义的人，能以得著“生命作王”远超过死亡工作的力量。信徒今日因为偏面注意罪恶问题的缘故，便把死亡的问题忘记了。胜罪固然是最紧要不过，但是，胜死乃是与胜罪相依相辅的问题，也不可不注重。我们知道罗马五至八章是胜罪问题讲得最清楚的地方，胜死的问题在这一段的圣经中也有同样的注意。“罪的工价乃是死。”（罗六23）所以使徒注重罪的本身，也注重罪的结果。使徒不只将义与过犯来对照，并且也将生命和死来对峙。不少的信徒就是注意如何胜过罪在日常生活和品格中的各种表显，而不注意如何胜过罪所表明的结局就是死。但是，神借着使徒在这几章的圣经中，并不多说罪在日常生活的各种表显是什么，而特别注意的说罪的结果─死。
基督为我们死，不只救我们脱离罪，并且也救我们脱离死
我们必须把罪和死的关系看得清楚。基督为我们死，不只救我们脱离罪，并且也救我们脱离死；神现今是呼召我们来胜过此二者。我们罪人本来是死在罪中，罪和死在我们里面掌权（作王）；但是，因为主耶稣为我们死的缘故，便叫我们的罪与死都被祂的死所吞灭了。死本来在我们身上作王，但是，因着我们受死归入祂的死的缘故，我们就不只“向罪死，”并且，能以得着生命向神活（六11）。因为我们是与基督联合，所以，死（怎样）不再作祂的主（9），也照样不能再捆绑我们（13）。基督的救恩乃是要义来代替罪，生命来代替死亡。我们如果谨慎的读过这一段圣经，我们就要看见此二者是使徒主要的意思。我们如果只接受一半，自然是不完全的。当使徒把主耶稣的救法说到完全的时候，他就说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”（八2）自然我们已经有不少胜罪的经历了，但是，我们胜死的经历有多少呢？
我们信主得重生的人，因为有了神非受造的生命进入我们的灵里的缘故，自然都有一部分胜死的经历。但是，胜死的可能就是这么多么？生命能够胜过死亡到什么程度呢？一件事是定规的，现今一般普通的信徒所经历的胜过死亡，必定没有达到神所预备的程度。我们不能不承认，死亡在我们身上作工比生命还厉害。所以，我们现今应当和神一样的注重罪和死，好叫我们怎样胜罪，也怎样胜死。
基督既然胜过死，就叫信徒不再觉得他是必须死的，虽然他或者要死；如同基督在肉身中定了罪的罪案，叫信徒不再必须犯罪，虽然他或者要犯罪一样。信徒的目标如何是不犯罪，信徒的目标也如何应当是不死。信徒应当明白因着基督的死和复活的缘故，他对罪的关系怎样，他对死的关系也怎样。他在基督里已经完全胜过这些了，所以，神现在呼召他来胜过此二者。我们平常都是想，基督已经为我们胜过死了，所以，什么都不必管了。但是，若然，我们就不能在经历上说明主的得胜。自然，没有各各他，我们就没有得胜的根据。但是，一任自然，并非得胜的法子。我们不能这样胜罪，也不能这样胜死。神的意思乃是要我们把胜过死亡当作一件实在的事：借着基督的死实在胜过我们身上的死。我们已经胜过不少的试探了，也已经胜过肉体、世界、和撒但了；所以，现今应当起来攻退死亡的势力。
信徒如果要胜死，他对死的态度，必定应当完全改变
我们既是应当抵挡死亡，如同抵挡罪恶一般，就我们对于死亡的态度应当完全改变才可以。因为死亡乃是堕落人类的公产，所以，我们的态度天然好像要顺服它。信徒并没有学习起来反对死亡。人类都是倾向坟墓。虽然我们也知道主的再临已经紧近，我们不都是要死的，乃是都要被提上天的；但是，我们在日常的经历上，却是预备等死的居多。当神的义在我们里面作工时，我们就天然恨恶罪恶；但是，我们并没有让神的生命在我们里面作工，使我们恨恶死亡。
信徒如果要胜死，他对死的态度，必定应当完全改变。顺服死亡的态度，必须改为反抗。信徒对死如果不肯除去他被动的状态，就他断不能胜死，而且要时常受死的戏弄，而至终入夭寿者的坟墓中。现今信徒多是将被动误会为相信。他以为我什么都是信托神的。我如果是不当死的，就神必定救我不死；我如果是当死的，就神必定让我死。我什么都是让神的旨意成功。这样说来，自然是很好听的；但这岂是信心呢？这不过是一种懒惰的被动。乃是当我们不知道什么是神的旨意的时候，我们才同主耶稣说，不是我的意思，乃是你的意思。并非谓我们不必专一向神呼求，将我们所要的告诉神。我们不应当被动的顺服死，神乃是要我们主动的与祂的旨意同工。如果我们不是的确的知道神是要我死了，就我们不应当被动的让死亡压制我们，乃是活泼的与神的旨意同工，反抗死亡，抵挡死亡。
我们应当决志与之争战，而且得胜
我们对于罪恶的态度，并非如此，为什么用这样的态度对待死亡呢？圣经都是把死亡当作我们的仇敌（林前十五26）。所以，我们应当决志与之争战，而且得胜。如果主耶稣已经为我们与死亡相遇，并且得胜，就祂的目的乃是要使我们个人能够在今生得胜过它。我们不当求神赐给力量，使我们担当得起死亡的力量，乃是使我们能够胜过死亡的权势。
借着基督的死来攻破死的权势
死是从罪来的，因此得救脱离死乃是从主耶稣为我们死，救我们脱离罪的工作来的。主耶稣的救赎与死的关系乃是最深的。希伯来二章十四至十五节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。”十字架乃是胜死的根据。
撒但是掌死权的；他所以能掌死权，乃是以罪作他的根据。“这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。”（罗五12）但是主耶稣亲自进入死的境界里，借着祂的救赎，缴除了死的毒钩─死的毒钩就是罪─因此撒但便失去了他的权势。因着基督的死，不只罪失了能力，死也失了权势。所以，我们现在必须借着基督的死来攻破死的权势，并支取各各他所有的意义，使我们全人脱离死的包围。
信徒对于胜死，共有三个法子
信徒对于胜死，共有三个法子：（一）就是相信工作未完之前，是不会死的；（二）就是相信死的毒钩已经褫去，所以，就是死的话，也无什么可怕的；（三）就是相信会完全脱离死亡，因主再来，被提上天。我们现在逐一来看：
完工方死
信徒若非明知他的工作已经完成，主无需他再在世界了，才可以死；不然，他总当抵挡死。信徒如果知道自己的工作还未完成，而已经有死的现象在他的身上逐渐发生，他就应当完全拒绝这样的现象，不肯死。并且应当相信主必定成功他所抵挡的，因为主还有工作要他作。所以，当我们还未作完所分派给我们的工作之先，虽然我们身体的险象环生，我们可以安心相信：当我们与主同工，抵挡的时候，主必定作工，用祂的生命吞灭死亡。
我们可以看主耶稣如何抵挡死亡。当人要将祂从山崖推下去的时候，“祂却从他们中间穿过去，走开了。”（路四29～30）在另一个时候，“这事以后，耶稣在加利利行走，不愿在犹太往来，因为犹太人想要杀祂。”（约七1）又有一次，众人“拿石头要打祂；耶稣却隐藏起来，从殿里出去了。”（约八59）祂为什么缘故，这样的再三抵挡死呢？因为祂的时候还没有到。祂知道弥赛亚被剪除是有一定的时期的，祂不能先于神所定的时期，而死在一个非各各他的地方。我们断不可未及时而死。
保罗常有这样抵挡死亡的经历
使徒保罗在他的经历中，也常有这样抵挡死亡的经历。黑暗的权势要使他不及期而死。但是，他却一一胜过。当他一次关在监里很危险的时候，他说，“我就不知道该挑选什么。我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；然而留在肉身，为你们更是需要的。我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐”（腓一22～25）他并不怕死，但是，因着工作还没有完成的缘故，他就信靠神，因而知道必定不死。这是他的胜死。再后，当他知道“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了”之后，他就说，“我离世的时候到了。”（提后四6～7）当我们知道自己的程途还未走完之先，我们是不可以死的。
彼得也是如此
不只保罗如此，就是彼得也是如此。他知道什么时候是他离世的时候。“知道我脱去这帐幕的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”（彼后一14）我们如果只看环境、身体的情形、和自己的感觉，而无主明白的指示，就以为死期已经到了，乃是一个错误。我们活着如何是为主，死也如何应当为主；所以，一切不是从主而来的离世呼召，都应当抵挡。
列祖都是“日子满足”才死的
当我们读旧约的时候，我们看见所有的列祖都是“日子满足”才死的。这“日子满足”到底是什么意思呢？就是他已经活满神为他所定的日数。神为我们每一个都有祂所特别定的年岁（约二一），我们如果没有活到那时，就是没有胜死。但是，我们怎能知道神为我们所定规的寿数是多少呢？圣经已经将一个普通的数目告诉我们了。“我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁。”（诗九十10）我们并非谓每一个最少都应当活到七十岁，神的主权是我们所不能侵犯的；但是，如果我们没有得着明示是必定比这个数目更短的，我们就当以这数目为标准，抵挡一切比这个更快的死亡。站在神的话语上，你要看见你是得胜的。
虽死不怕
我们所说过的胜过死亡，并非必须谓我们的身体将永远不死阿。虽然我们相信，“我们不是都要睡觉”（林前十五51）的话；但是，我们如果说，我是不会死的，就未免是迷信。我们已经看见过，圣经如何将七十作为人生寿数的普通标准，所以，我们如果有了信心，就可盼望活到那个时候。总不能以为因为我是以主耶稣为生命的，所以就必定长生不老。并且在许多的时候，我们知道神有祂的例外的，人还不到七十就已经离世了。我们的信心所能要求于神的，就是当我们的工作还未作完之先，我们是不能离世的。无论我们是夭是寿，我们总不当像罪人一样还没活到他们日子的一半，就灭亡了。我们的年岁应当够长，完成我们生命的工作。如果结局来到，我们可以靠着神的恩典平安的离世，好像瓜熟蒂落那样的自然。约伯形容这样的死说，“好像禾捆到时堆积起来。”（五26）
胜死的意思不一定是不死，因为有的人也许神要他在复活里来胜死，像主耶稣一般。不过信徒虽然经过死，他可以像主耶稣那样的不怕死。信徒如果是因为怕死、不愿死，而来追求不死、胜死者，就他是已经失败的人，那能盼望得胜呢？主也许要救我们完全免死，活着被提上天，但是，我们不能因为怕死的缘故，而要求主快来。这样怕死的心已是被死打败的现象了。我们必须知道，我们就是当死的话，也不过好像是从一个房间走到另外的一个房间而已，并不必有什么了不得的痛苦、恐慌、和惧怕。
我们本来是“一生因怕死而受挟于奴役的人，”（来二15）但是，主耶稣已经“释放”我们了，所以，我们可以不再怕死的什么了。无论死的痛苦、黑暗、孤单，都不能使我们畏惧。一位有胜过死亡经历的使徒告诉我们说，“死了就有益处……情愿离世与基督同在；因为那是好得无比的。”（腓一21、23）这里都没有一点怕死的态度，这是真正的胜死。
活着被提
这是最末了胜死的法子。我们知道当主耶稣再来的时候，有许多的信徒是要活着被提的。林前十五章五十一至五十二节，和帖前四章十四至十六节都有这样的教训。我们也知道主耶稣的再来是没有定期的，在过去的二千年中，每时祂都有再来的可能；因此，信徒无论何时都有活着免死被提的希望。我们又知道现今的时候是主耶稣再来比从前更近的时候；所以，现今的信徒对于活着免死被提的希望好像也是比前人更多的。我们不愿在此说什么，不过，有几句很稳当的话是可以说的：如果主耶稣的再来是要在我们这一世代的人活着的时候，就我们岂不是要活着被提？就我们岂非应当胜过死亡，不让自己在这时候未到之先，就短命死了，才好活着被提？无论如何，我们知道将来总有一班的信徒，照着圣经所豫言的，不经过死而活着被提的。他们这样的活着被提，乃是胜过死亡的一种。我们一日活在世上，就一日不能说，那些人必定不会是我们自己。如果我们就是那些人，就我们岂非应当预备来完全胜过死亡么？
如果有人要活着被提，而被提的时候又已近在目前，神就是要我们学习如何胜过死亡，而为活着被提的数目中的一个。在被提之先，所应当胜过的末了一个仇敌，就是死。主耶稣在十字架上，已经完全胜过死了；但是，神要教会经验过主耶稣的得胜。我们都觉得我们是在这个世代的末了，圣灵现在就是引领我们，在被提之先，与死亡作最后的争战。
撒但知道他的时日已经无多了，所以，他尽他的力量要拦阻信徒被提。就是因此，所以神的儿女在今日才受许多身体上的攻击。因为身体上攻击这么多的缘故，就叫他们好像在死亡的空气中呼吸惯了一般，以致失去了活着被提的希望。信徒并不知道这不过是仇敌的挑战，要拦阻他们上升而已。当信徒真是接受被提的呼召时，他就天然的发生一种与死亡争战的灵，他在灵中就觉得死乃是他被提的一个阻挡，非胜过不可。
我们应当与死亡作一个有系统的争战
撒但借着一点的忧虑、急切、忽略，来折磨圣徒
魔鬼原是一个杀人的凶手（约八44）。他的工作就是凶杀。撒但对于信徒所有工作的目的，就是要他们死。他在末世时，对于神的儿女有一个特别的手段，就是“折磨”（但七25）他们。他只要使信徒在灵里多有一点的牵挂，在心思里多有一点烦躁不安，恐惧忧虑，在身体上这次失眠一夜，那次少食一点，再一次过度作工一点，叫信徒因而受死亡的侵占。滴水虽然无力，但因年日长久，竟能穿石。撒但知道这个意思。所以，他就是借着一点的忧虑、急切、忽略，来折磨圣徒。
在别的时候，他就很直接的攻击信徒，要使之丧命。这样“死亡的攻击”也不知道有多少，不过是信徒所不及知而已。有时也许不过是受凉、中暑、失眠、过劳、厌食，有时也许是污秽、忿怒、妒忌、放纵，但是信徒多不知其中有致死的意义；所以，没有完满的得胜。信徒如果会认识什么时候是有死亡的攻击，而按着抵挡死亡的法子来对付这样的攻击就要得胜。信徒因为没有什么知识的缘故，就不知他自己近来经历的真意义，就常以为这不过是因自己年纪或其他的关系，而不知乃是因为被提紧近，所以，仇敌才借着死亡这样的攻击他。
因为主耶稣快来的缘故，我们应当与死亡作一个有系统的争战。我们如何与罪恶、世界、和撒但争战，也应当如何与死亡争战。不只要求得胜，并且应当抓住得胜。应当在各方面抓住基督胜死的工作。我们如果回首追看我们已过的经历，求神的亮光照明，我们就要看见，我们也不知道有多少次已经受死亡的攻击了，还不知道。我们以之算为别的，因此，便失了对付它的能力。我们如果知道那些就是死亡的攻击，神就要给我们力量，使我们能在经历上胜过它。我们好像多次走过断桥残路的所在，四围以及一切好像都是说，我们是要死亡了，但是，我们不能死。多次我们生命的指望都绝了，但是，我们不能死。为什么现今是必须死的呢？神的儿女近来大概多有为着他们的气息而争战的经历。苦痛是最多的，但是，我们总觉得不能死。他们好像是说，我不要死。这到底是什么意思呢？这些就是死亡的攻击要使我们不能活着被提。这就是神引导我们，在被提之先，与死亡末了一次争战。
我们现今应当用基督的得胜将阴府的门关了
我们现今应当用基督的得胜将阴府的门关了。应当站立，不许死亡有一点的能力在身上。凡一切有死亡性质在里面的都当拒绝。一切的疾病、软弱、疼痛，都应当用这个眼光来看。有时也许身体并没有觉得什么，但是，死亡已经在那里作工了。灵里的牵挂，魂中的忧苦，也都是为着产生死亡的。神现在是呼召我们被提，所以凡拦阻被提的都应当消灭。
神现在把祂的儿女放在各样的环境中，叫他们无依无靠，无能无力，必须将自己的生命好像用一缕的信心，挂在神的手中，不然，就无生存的希望。在这样的时候，好像除了呼喊说，“主啊，使我活着”之外是没有办法的。现今的争战真是生死关头的争战。
信徒若不抵挡，若不祷告，就要失败
凶杀的邪灵现今到处作工，信徒若不抵挡，若不祷告，就要失败。你们若再像从前那样的被动，你们真是要死的。你们说，“主，使我胜过死亡；”但是，主说，“你若抵挡死亡，我就使你胜过死亡。”意志若不抵挡，光祷告是没有多大用处的。你们应当说，“主，因着你胜过死亡的缘故，我现今拒绝一切死亡的攻击，我立志要立即得胜。求主使我胜过死亡。”主要使你胜死，故当要求免死，相信没有什么能够害你─如果你抓住神所给你的应许。不要承认死亡能够摸你。例如：你是在疾病丛生的区域，你可以拒绝那里的疾病，不许其亲近你身。不要让死亡借疾病攻击你。
我们不能被动的等候再临，以为无论如何我都要被提。我们必须预备好。被提像其他的事业一样，是需要神的教会与神同工的。信心从来没有任其自生自灭的。死亡是必须专一抵挡的，被提是必须专一抓住的。信心是不可少的。但信心并非被动着放弃责任。我们如果不过是在理想上相信我们是能够完全免全死的，但是被动的顺服它的能力，到底有什么益处呢？
我们如果要胜过死亡，就应当继续不断的胜过罪恶
至于死的罪
圣经告诉我们有一种的罪，是“至于死的罪，”（约壹五16）乃是信徒所犯的。自然这里的“死，”并非灵性的死，因为那是神永远的生命，是不会死的；也非第二次的死，因为主的羊永不灭亡。这个“死”乃是身体的死。
我们现在要特别的略为一看这“至于死的罪”到底如何，好叫我们这些等候活着被提的人，知道如何谨慎，免得因犯这罪，而肉体败坏，失去不死被提的福气。不特如此，就是主还要迟延，我们应当经过坟墓的话，如果我们不犯这罪，也可叫我们在世活到“日子满足，”为主作工，然后去世。可以说，有不少神的儿女因为不注意这件事，以致他在世的日子因此缩短，而失去他的冠冕。多少工人如果注意这件事，也许今天还可为主多作工夫。
凡因犯一种的罪，而至于死的，就是这“至于死的罪”
圣经并没有明告诉我们这至于死的罪，到底是什么罪。不过有这一种罪的存在总是定规的。我们如果照着圣经中所记载信徒的经历，我们就知道这至于死的罪，乃是因人而异的。有的罪，在这一人是一个至于死的罪，在别人并不算得什么。有的罪在这人并不算得什么，在别人却是至于死的罪。这都是因为各人所蒙的恩典不同，所得的亮光也不同，所站的地位也不同的缘故。
虽然圣经没有说，这罪是什么罪，但是，我们知道凡因犯一种的罪，而至于死的，就是这“至于死的罪。”以色列人在加低斯（民十三25～十四12）就是犯这个罪。他们从前虽然十次试探主（22），主都肯容让，这一次的不进入迦南的罪，虽然也可赦免，但是，他们的身体都要倒毙在旷野里（32）。
摩西只因在米利巴水旁“用嘴说了急躁的话，”（诗一○六33）便要死在迦南地外，不得进去。这就是他“至于死的罪。”亚伦不得进入圣地，就是因他与摩西犯了同样的罪（民二十24）。从犹大到伯特利的神人，不过只因其违背神对于饮食的命令，便犯了至于死的罪（王上十三21～22）。新约的亚拿尼亚、和撒非喇，所以受罚身死的缘故，也是因为他们犯了至于死的罪。他们就是留下银价几分，欺骗圣灵（徒五1～11）。哥林多那个收了继母的人，也是犯了这个至于死的罪，所以，使徒说，他“把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏。”（林前五5）哥林多的弟兄们有不少因为“干犯主的身主的血”的缘故，以致“死的也不少，”（十一27、30）他们也是犯了至于死的罪。
我们就应当小心，不要犯罪
我们如果要胜过死亡，就应当继续不断的胜过罪恶。因为死是从罪来的。我们若要活到日子满足，或者直到主来的时候，我们就应当小心，不要犯罪。许多的信徒因为不在这点上小心的缘故，以致他先期进入了坟墓。这并非谓他们犯了什么吓人的罪。因为这罪，是没有一定的。不只哥林多人那样淫乱，才算得至于死的罪；摩西不过口里说了急躁的话，便也成了他至于死的罪。因他“摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。”（民十二3）所以，没有一件的罪是可以轻看的。
现今是恩典的时代，神是满有恩典的，所以，我们可以放心。不要让撒但控告你，以为你已经犯这罪了，所以是该死的了；圣经虽然没有叫我们为着犯这罪的别人祷告，但是我们如果自审懊悔，神也是肯赦免我们的。林后二章六至七节所记的人，许多人都相信就是那个收继母的人。林前十一章三十至三十二节也告诉我们，如果我们犯了这至于死的罪，若肯分辨自己，也可以得着免除。所以，我们千万不可容让一件罪，恐怕它要成为我们至于死的罪。肉体可以软弱，但是，我们不可失去审判自己的心。我们应当审判自己的罪，而不稍微姑息。今生自然是不能达到无罪的完全的；但是，时常的承认，和倚靠神的恩典是不可少的。神还要赦免我们。要求胜死的人在此应当特别注意。
来世的能力
我们知道在将来的国度里，主耶稣乃是要作医治的日头的（玛四2）；那时“城内居民必不说，我病了。”（赛三三24）那时，我们信徒“几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记‘死被吞灭而致成得胜’的话，就应验了。”（林前十五54）国度时代中的特点（对于信徒）就是没有软弱、疾病、死亡，身体得着救赎，撒但踏在脚下。
豫尝来世的能力，乃是一件可能的经历
但是，圣经告诉我们说，我们可以豫先“尝过来世的能力。”（来六5）虽然我们的身体现在尚未得赎，但是，我们今日已可以借着信心豫先尝来世不弱、不病、不死的能力了。这是一个极深的经历。信徒如果履行神的条件，并全心的相信神的话语，他要看见这样的经历是可能的。信心是不顾时候的，信心能够取得神在过去所已为我们成功的；也能够取得神在将来所将为我们成功的。
使徒在林后五章说到将来身体改变的事。“因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，这必死的被生命吞灭了。那为这事培植我们的乃是神，祂已将那灵赐给我们作质。”（4～5）“凭据”的意思就是“定银。”定银是一部分的付给，保证将来完全的付给。圣灵在我们里面，就是神要“必死的被生命吞灭”的凭据。虽然今日我们还未完全经历；但是，因为有圣灵作定银的缘故，我们已可有一部分的经历了。圣灵的给与，就是要使我们豫尝将来生命的得胜。
使徒在提后一章明说，“但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”（10）生命，和不朽坏都是每一个接受福音的人的公产。现在的问题不过就是圣灵使信徒个人经历过多少而已。死是已经废去了，信徒多少总已有这样的经历。但是现今，这一世代快要结束了，圣灵因着提接已经在望的缘故，便要使信徒更多的经历他们从福音所得着的产业。
我们应当知道这样的豫尝来世的能力，乃是一件可能的经历。当使徒说，“感谢神，祂借着我们的主耶稣基督，使我们得胜”（林前十五57）的时候，他乃是指着现今说的，并且乃是说到死的问题的。我们看上文就知道他乃是完全说到将来胜死的问题。但是，他却不以为胜死的经历在将来才有的。他说，我们现在就可因着主耶稣得胜了！
今日的教会应当就有基督胜死的经历
神有一个原则，就是祂在一个时代里所要作的，都是先在一些人的身上先作。将来“千年”时，众人所要经历的，今日基督在世的肢体就应当豫先经历才可以。在已往的世代中，都有豫尝将来世代的能力的人；所以，今日的教会应当就有基督胜死的经历。神要我们现今就冲过阴府的境界。主要我们为着祂的身体来胜过死亡。我们若未胜死，我们的争战就尚未完全。
所以，我们现在应当个人寻求主对于我们的前途的意思（我们绝对不迷信以为自己必定是不死的）。如果现在是末了的时代，基督的再临是不再迟延了，乃是要在我们活着的时候发生的，我们就应当用信心抓住神的话语，相信我们是不会死的，是要活着看见主面的。我们就应当因着这样盼望的缘故，而洁净自己，像祂洁净一样。我们就应当时刻为着祂而活，也时刻支取祂复活的生命，来供给我们灵魂体的需要。
主耶稣，愿你快来
从前“以诺因着信被接去，不至于见死；”（来十一5上）所以，让我们有一个相信自己不死的信心：相信不死是实在的；相信被提是的确的；相信时候是不会久的。但是，“原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。”（5下）我们应当如何呢？
哦，将来的荣耀是何等的佳美呢！神所给我们的救恩是何等的完全呢！现在我们应当起来，向着上面而去。哦，但愿“天”是这样的充满我们，以致肉体没有地位好站，世界没有力量来引！哦，但愿爱父的心这样的在我们里面，以致我们不再与祂的仇敌来往！哦，但愿主耶稣这样的满足了我们的心，以致我们在祂之外，并无他求！哦，但愿圣灵在每一个蒙恩人的心里，造出一个祷告说，“主耶稣，愿你快来！”（倪柝声文集第一辑第十四册，属灵人(下册)，卷十，第四章）