1971年，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第十二系列 基督的复活
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
基督死而复活成了赐生命的灵
第一篇 基督死而复活成了赐生命的灵
读经：约一1，七39，二十22，路一35，太一20～21，三16，林前十五45，六17，出三十23～25
壹 基督的四个阶段：是灵，与圣灵调和，为圣灵所膏，以及成了赐生命的灵—约一1，路一35，太三16，林前十五45：
一 约翰一章一节说“太初有话，话与神同在，话就是神”；四章二十四节说“神是灵”；因此，在祂的第一个阶段，就是在时间以前的太初，基督是神也是灵。
二 基督的第二个阶段开始于时间里，当圣灵临到童女身上，她怀了一个儿子时；在属人童女里面成孕的，乃是出于圣灵；在祂的第二个阶段—成为肉体，基督成了灵和肉体的组成，就是神性与人性的调和—路一35，太一20～21。
三 基督的第三个阶段开始于祂三十岁出来完成祂的职事时；在基督的第三个阶段，祂在素质上是那灵与人性的调和，且在经纶上为那灵所膏—三16：
1 马太福音三章十六节说“耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上”。
2 神的灵以仿佛鸽子的形体降在耶稣身上，且从那时起就停留在祂身上；结果，祂满了那灵且为那灵引导—路三22，四1、18，约一33。
四 在基督的第四个阶段，祂成了赐生命的灵—林前十五45。
贰 基督死而复活就成了赐生命的灵—太一20～21，林前十五45：
一 约翰福音七章三十九节说“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”；在耶稣得着荣耀以前，还没有那灵；当耶稣在复活里得着荣耀时，就有了那灵；基督成了那灵。
二 当耶稣三十岁出来尽职时，神的灵以仿佛鸽子的形体降下并停留在祂身上；从那时起，祂满了那灵且继续为那灵引导—太三16，四1。
三 基督在这个阶段，乃是里面与那灵调和，外面为那灵所膏；祂已将神性与人性调和，但还没有将人性带进神性里；为要完成这事，祂需要经过死与复活—约七39，罗一4。
四 因着祂经过了这过程，祂的人性被带进神性里，并且祂的形状改变了，从一个在肉体里的人改变为包罗万有赐生命的灵；在这灵里有神性与人性—约二十22，林前十五45。
叁 基督是赐生命的灵，在这灵里有基督的身位和经过过程的一切元素—约一1，太一20～21，林前十五45，罗十12：
一 我们可以用泡茶为例，说明基督成为包罗万有之灵的过程；起先是一杯白开水，当茶放入水中时，产生了茶与水的调和，就是茶水；我们喝茶时，实际上是喝茶水。
二 同样的，起初基督是神，而神是灵；一天，神作为灵进入属人的童女，产生一个孩子，祂是神性与人性的调和；今天，基督是赐生命的灵，在这灵里有基督的身位和经过过程的一切元素；因此，那灵乃是包罗万有的饮料—约一1，太一20～21，林前十五45：
1 因着基督已经经过了这些过程，那灵现今包含了神、人、钉死及其功效、复活与升天—45节。
2 基督之死所完成的，就如救赎与称义，现今都在那灵里；祂升天所达到的一切，也在那灵里，包括：作主身分、作头身分、作王身分、权柄、登宝座、荣耀和国度；我们只要喝那灵，就得着这一切—罗十12。
三 基督是丰富的，因为祂所是并所完成的一切，现今在包罗万有的灵里，对我们乃是便利的；当我们饮于那灵，我们就将基督身位和经过过程的一切元素都接受到我们里面—12节。
四 这包罗万有的饮料对一切饮于它的人是丰富的；它应付我们一切的需要；我们该满了喜乐，因为我们能天天吃喝作为那灵的基督—林后三17。
肆 这灵不只要给我们看见，更要给我们经历—腓一19，林前六17：
一 我们需要看见基督是一切，我们也需要领悟，这包罗万有的基督成了包罗万有的灵—约八12，二十22。
二 一切都在包罗万有的灵里，对我们成为便利可得的；主已开启祂的话，向我们启示这灵—腓一19，林前六17。
三 我们需要领悟，包罗万有赐生命的灵是纽玛，是圣气；我们呼求主时，将祂吸入作为圣气，就是那灵—约二十22，徒二21，二二16。
四 当我们借着呼求主的名将祂吸入，主对我们就是丰富的；这就是我们享受祂并取用祂作我们生命的路—罗十12。
五 这复合的灵不仅包含消极的元素，杀死我们里面天然和邪恶的事物，也包含积极的元素，滋养并供应我们，使我们得以活着并长大—11节。
职事信息摘录：
基督的四个阶段
在时间以前的太初，基督是神也是灵
基督是包罗万有的；祂是宇宙中一切正面事物的实际。祂是阿拉法，是俄梅嘎，也是中间的每一个字母；祂是首先的，是末后的，也是中间的每一个项目（启二二13）。基督乃是一切。祂是话（约一14）；约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”人的心思虽然无法完全明白，基督作为话怎能与神同在又同时是神，但我们能接受并享受这奇妙的事实。四章二十四节说，“神是灵。”基督作为话就是神，而神是灵。因此，在祂的第一个阶段，就是在时间以前的太初，基督是神也是灵。
成为肉体，基督成了灵和肉体的组成，
就是神性与人性的调和
基督的第二个阶段开始于时间里，当圣灵临到童女身上，她怀了一个儿子时。在路加一章三十五节，天使对马利亚说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”马太一章二十至二十一节说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣。”在属人童女里面成孕的，乃是出于圣灵。这是基督的第二个阶段。在祂的第一个阶段，基督作为神，乃是灵。在祂的第二个阶段—成为肉体，基督成了灵和肉体的组成，就是神性与人性的调和。
在经纶上为那灵所膏
基督的第三个阶段开始于祂三十岁出来完成祂的职事时。那时，祂在约但河里受浸。三章十六节说，“耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。”神的灵以仿佛鸽子的形体降在耶稣身上，且从那时起就停留在祂身上（路三22，四18，约一33）。结果，祂满了那灵且为那灵引导（路四1）。因此，在基督的第三个阶段，祂在素质上是那灵与人性的调和，且在经纶上为那灵所膏。
赐生命的灵
在基督的第四个阶段，祂成了赐生命的灵（林前十五45）。约翰十四章十六至二十节启示，那灵作为“另一位保惠师”，乃是在另一个型态里的基督。主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来”（16～18）。十六至十七节里的“另一位保惠师”和“实际的灵”，与十八节里的“我”（就是基督），可以交互使用；这指明基督与那灵乃是一。当祂对门徒说话时，祂是在肉体里的基督，但祂说祂要成为实际的灵。今天，基督就是实际的灵。
基督死而复活就成了赐生命的灵
在基督的第二个阶段，祂将神性带进人性，在祂的第四个阶段，祂将人性带进神性。由于基督在祂的第四个阶段成了那灵，那灵现今乃是神性在人性里和人性在神性里的组成；这真是奇妙。在主被钉十字架以前，祂在住棚节说话时，七章三十九节记载说，那时还没有那灵。这意思不是说，那时还没有圣灵或神的灵。圣灵或神的灵已经存在，但那时还没有兼含神性和人性的那灵。三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”康乃馨的种子小而不起眼，但它被撒入土里，就长成为漂亮的花。盛开花朵的形状比种子要高大得多。种子从土里长出来就是它的得荣耀。同样，耶稣复活时，祂就得着荣耀。借着得荣耀，祂就变化形像。正如种子借着被撒入土里并长成花朵而改变形状，基督死而复活就成了赐生命的灵。基督在肉体里是人，但祂复活后成了赐生命的灵。在耶稣得着荣耀以前，还没有那灵。当耶稣在复活里得着荣耀时，就有了那灵；基督成了那灵。
论到基督，我们的领会被基督教传统的教训毒化了。我们需要弃绝这些教训，回到神纯正的话语。神的话明明说，当耶稣三十岁出来尽职时，神的灵以仿佛鸽子的形体降下并停留在祂身上。从那时起，祂满了那灵且继续为那灵引导。因此，基督在这个阶段，乃是里面与那灵调和，外面为那灵所膏；但如此奇妙的一位仍需要进一步经过过程。祂已将神性与人性调和，但还没有将人性带进神性里。为要完成这事，祂需要经过死与复活。因着祂经过了这过程，祂的人性被带进神性里，并且祂的形状改变了，从一个在肉体里的人改变为包罗万有赐生命的灵。在这灵里有神性与人性。
包罗万有赐生命的灵
我们可以用泡茶为例，说明基督成为包罗万有之灵的过程。起先是一杯白开水，当茶放入水中时，产生了茶与水的调和，就是茶水。我们无法喝干的茶叶。我们喝茶时，实际上是喝茶水—水中有茶的素质。这茶水还可以进一步经过过程，加入柠檬汁或蜂蜜。每经过一个阶段，都有另外的元素加入饮料里。至终，它成了包罗万有的饮料，包含着水、茶、柠檬汁和蜂蜜。我们若需要这些元素的任何一种，只要喝这包罗万有的饮料，就可以将一切元素接受到我们里面。
这灵里有基督的身位和经过过程的一切元素
同样的，起初基督是神，而神是灵。有一天，神作为灵进入一个属人的童女里面，产生一个孩子，祂是神性与人性的调和，就像饮料在第二个阶段是茶与水的调和一样。当这人三十岁时，那早已在祂里面作祂素质的灵，降下并停留在祂身上。因此，基督里面与灵调和，外面为灵所膏。作为如此奇妙的人位，祂完成了祂的职事。在祂职事的末了，祂告诉门徒，祂要经过在十字架上受死的过程且要进入复活。经过这个过程，祂改变形状成了赐生命的灵。祂借着在复活里成了那灵，就将人性带进神性。今天，基督是赐生命的灵，在这灵里有基督的身位和经过过程的一切元素。因此，那灵乃是包罗万有的饮料。
喝那灵
圣灵，或神的灵，起初就存在；但包罗万有赐生命的灵起初并不存在，乃是到基督经过成为肉体、死、与祂在其中得荣的复活之后才有。因着基督已经经过了这些过程，那灵现今包含了神、人、钉死及其功效、复活与升天。基督之死所完成的，就如救赎与称义，现今都在那灵里；祂升天所达到的一切，也在那灵里，包括：作主身分、作头身分、作王身分、权柄、登宝座、荣耀和国度。我们只要喝那灵，就得着这一切。
所有基督徒都受教导，他们是罪人，基督为他们而死；他们若相信基督，神就会为基督的缘故，赦免并称义他们。这当然是对的；但在某个时候，我们可能会开始怀疑，基督之死同其功效与成就，如何能应用在我们身上。基督和祂的死连同其功效与成就，都在赐生命的灵里。为这缘故，圣经告诉我们不仅要相信祂，也要呼求祂（罗十9～13）。当我们呼求“主耶稣”时，基督作为那灵就进入我们里面。只要基督在我们里面，神就必须称义我们。神称义我们，不仅是为基督的缘故，也是因着基督在我们里面并且我们与祂是一。主没有教导我们要为祂的缘故在祷告中求什么；反之，祂教导我们要在祂的名里祷告，在祂的名里就是与祂是一（约十四13～14，十五16，十六23）。我们与主是一，因我们在祂里面，祂也在我们里面（十七21、23）。因此，我们要在祂里面祷告；我们祷告时，祂就在我们里面祷告。
呼求主名是我们属灵的呼吸。为这缘故，罗马十章十二节说，主对一切呼求祂的人是丰富的。基督是丰富的，因为祂所是并所完成的一切，现今在包罗万有的灵里，对我们乃是便利的。当我们饮于那灵，我们就将基督身位和经过过程的一切元素都接受到我们里面。这包罗万有的饮料对一切饮于它的人是丰富的；它应付我们一切的需要。这不是属人的观念，乃是圣经的启示。因着基督经过了四个阶段，那灵现今不仅包含了神性，也包含了基督所得着并完成的一切，就如人性、钉十字架、复活和升天。今天，我们是在基督的最后一个阶段，在其中祂已成了包罗万有赐生命的灵（林后三17）。我们该满了喜乐，因为我们能天天吃喝作为那灵的基督。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第四章）
经历基督
在这灵里的成分或元素，包括基督身位和工作的一切项目，就如神性、人性、成为肉体、人性生活、为着救赎的钉死、带着生命和能力的复活、以及升天。升天包括登宝座、君王职分、作头、权柄、国度和得荣。这一切，甚至还有更多，都在包罗万有的灵里，对我们成为便利可得的。主已开启祂的话，向我们启示这灵。然而，这灵不只要给我们看见，更要给我们经历。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第八章）
基督是一切
林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是在肉体里的基督。每个基督徒都知道，基督成了我们的救赎主，但很少人知道祂成了赐生命的灵。林后三章十七节证实基督就是那灵。按照基督教传统的教训，子并不是那灵；然而，我们必须对圣经说“阿们”。我们需要看见基督是一切；祂是神、是父、是子、是灵、是人、是我们的救赎主。我们也需要领悟，这包罗万有的基督成了包罗万有的灵。
罗马八章九至十节，交互使用神的灵、基督的灵、和基督这些名称。神的灵与基督的灵并没有什么不同；这二者不是两个灵乃是一个。神的灵就是基督的灵；同样的，基督就是基督的灵。二节指明这灵也是生命的灵。林后三章十七节说，“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”这节经文启示，主与那灵乃是一，而且那灵就是主的灵。
基督是神、是人、是父、是子、是灵；祂也是复活、生命、道路和光。按照整本圣经的神圣启示，包罗万有的基督成了赐生命的灵。约翰一章启示基督是神、是人、是神的羔羊（1、14、29）。同一卷书接近末了，在二十章二十二节，基督在祂复活之后，回到门徒哪里，向他们吹入一口气，并且吩咐他们受圣灵。这启示基督成了圣气，就是那灵。基督的一切都在这圣气里，其中包含神、人、羔羊、光和生命。因此，那灵是包罗万有的，并且赐人生命。这是神纯净话语清楚的启示。
我们无法解释基督如何同时是父又是子，是神又是人，是肉体又是那灵。作为那是神的话，基督成为肉体；作为末后的亚当，基督成了那灵。我们虽然无法完全明白，但我们需要接受圣经的启示：基督是包罗万有的。在基督以外，没有神、没有父、没有子、也没有那灵。在祂之外，没有生命、光或智慧；祂是一切。基督教传统的教训依赖人的观念，因为人的心思寻求要完全了解一切。然而，我们需要信靠并相信神纯净的话语；神的话启示基督是包罗万有的，而且祂成了那灵。
基督作为包罗万有赐生命的灵，乃是在我们里面
基督教传统的教训强调三一神三者之间的区别，因为怕将父、子、灵混淆了。我年轻时，曾学习这些教训，并对其有深刻的印象。结果，每当我祷告时，我的观念是，我向着子基督祷告，祂是在天上的宝座上，与我相离甚远。然而，我越祷告，就越觉得祂是在我里面。结果，我的观念不符合我的经历。事实上，基督是在宝座上，在我里面，也在每一个地方。为要完满的经历基督，我们需要领悟，祂作为包罗万有赐生命的灵，乃是在我们里面。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第二章）
膏油涂抹教导我们
约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们。”当这活的膏油涂抹将那灵里的元素加到我们里面时，就在里面教导我们。这过程就像在一些物件上涂油漆，不仅上了颜色，也将油漆里的一些元素加到所涂的物品上。
当我们祷告要知道主在某些事上的旨意时，主不是以外面的话或兆头回答，乃是以祂自己作为内里的膏油涂抹来回答我们。膏油涂抹就是教导，就是答案。一个单身的弟兄对于自己是否该结婚，该在何时，且该与谁结婚，可能寻求要知道主的旨意。主会借着在这位弟兄里面膏抹而回答他。当我们没有内里的平安时，意思就是我们没有膏油涂抹，这指明主不同意我们所考虑或正在作的。当我们考量要作一件事或要去某个地方时，若得着更多的膏油涂抹，我们就会有更多的平安。这是主在里面的运行和工作，也是内里的证实。当我们重复这寻求主并领受膏油涂抹的过程时，我们会满了平安，去实行主的旨意。
我们若在凡事上寻求主，并且天天终日呼求祂，至终我们会满了膏油涂抹，完全为神所“漆”。当别人接触我们时，他们会接触到那灵和祂所包含的一切丰富元素，就如基督的人性。我们需要有人性，但不是天然的，乃是要照着在复合之灵里基督的人性。我们每日每时都为那灵所膏时，就会领受更多基督的人性，那些接触我们的人就会感受到一种美妙的人性。
那灵是一帖包罗万有的药剂
同时，在复合施膏的灵里有基督之死的功效。经历基督之死杀死的能力，不在于我们算自己死。罗马六章所说的死，乃是借着享受八章所启示那包罗万有的灵而得以实化并经历。因着基督之死杀死的能力是在复合的灵里，当我们为那灵所膏，基督的死就自动杀死我们里面属灵的病菌。那灵就像是一帖包罗万有的药剂，味道甜美，却复合了一种杀死的作用，以对付病菌。我们服用这帖药时，药里面杀死的作用，就自动在我们里面生效，杀死病菌。当我们为那灵所膏时，基督的死及其功效自然而然就在我们里面作工，杀死我们的自私、情欲、骄傲和世界。这不仅是道理，也是我们的经历。我们越多呼求“哦，主耶稣”，就越多受膏，并觉察里面有一种杀死，对付了我们的自私、情欲、骄傲和世界。我们需要膏油涂抹，膏油涂抹带进在复合之灵里的元素。
要领受力量、能力和扶持，就需要为那灵所膏
这复合的灵不仅包含消极的元素，杀死我们里面天然和邪恶的事物，也包含积极的元素，滋养并供应我们，使我们得以活着并长大。我们要领受力量、能力和扶持，就需要为那灵所膏。我们越多受膏，就越多领受那有如维他命般积极、滋养的元素。这些积极的元素包括圣别和能力。我们受膏时，就享受主的同在，得以领受安慰、加力、扶持和启示。我们借着膏油涂抹所领受的启示，胜过字句上道理的教导，因为是活的、即时的、并常时的。
我们要洁除消极的事物，并为积极的事物所滋养，就需要受膏；要继续不断的受膏，路就是呼求主和祷读祂的话。祷读的主要目的不是学习圣经里的教训，乃是领受膏油涂抹。借着祷读几节经文数分钟，我们在道理上可能没有学到什么，但我们会领受复合之灵许多的膏油涂抹，在这膏油涂抹里面有我们所需要的洁净能力和滋养元素。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第八章）
借着呼求主名，吸入那灵
我们需要领悟，包罗万有赐生命的灵是纽玛，是圣气（22）。因这缘故，圣经说，我们需要呼求主的名（徒二21，二二16）。呼求主不同于祷告或是向祂祈求。呼求就是简单的说，“哦，主耶稣！”我们呼求主时，将祂吸入作为圣气，就是那灵。在这灵里，有包罗万有的基督一切的元素。基督的人性不仅只是道理，在那灵里，祂的人性对我们乃是便利的。我们越呼求主，祂的人性作为在包罗万有之灵里的一种元素，就越应用在我们身上。在那灵里，有基督身位和工作的一切项目。
这样的呼求，乃是取用基督作我们生命的路。基督对我们是生命，乃是借着祂作为包罗万有赐生命的灵，让我们呼求主而将祂吸入。罗马十章启示，我们需要相信并呼求主。九至十节说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”将主吸入的方法就是呼求祂的名。当我们呼求主，祂对我们就不再仅仅是道理，乃是包罗万有的气。十二至十三节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为凡呼求主名的，就必得救”。”当我们借着呼求主的名将祂吸入，主对我们就是丰富的。这就是我们享受祂并取用祂作我们生命的路。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第二章）