生命的认识与经历
第七系列 十字架的道
第一篇 十字架的道
读经：来十20，西一20，罗六3、5、6、8、11，彼前二24，加二20，路九23，约十二24
壹 主耶稣基督钉死在十字架上时，祂不只是替罪人死，替罪人开一条活路，叫他们能得永生，能以到神的面前；祂并且是带着罪人一同钉死在十字架上—徒二36，来十20，西一20：
一 主耶稣替罪人死在十字架上，就救了人免受罪的刑罚─地狱永火；主耶稣带同罪人一起死在十字架上，就救人脱离了罪的能力─旧人既死，就不再作罪的奴仆了—罗六6，彼前二24，罗七14。
二 罪不是从外头来的，乃是在里面的；试探是从外面来的，罪是住在里面的；世人里面既有了这个罪母，所以外面试探一来─里应外合─就生出许多罪恶来；世人所犯种种的罪，都是从里面的旧人来的—8、17、20节。
贰 这个旧人是太不堪的，不可修理、不可变形、不可改造、不可弥补的；神对待旧人的法子，就是将他钉死—六6，林后五14。
叁 不是我们自己死，乃是同死，同主耶稣死，我们是“归入祂的死，”“在祂死的形状上与祂联合，”“与基督同死，”“我们的旧人”是“和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”—罗六3、5、6、8：
一 我们自己是不会钉、不会死的，这个“同钉十字架，”是一个完成的事实，是基督钉死在十字架上时，就成功了的；主耶稣的死是一个事实；主耶稣代替我们死也是一个事实；我们和耶稣一同钉死也照样是一个事实—6节，林后五21，彼前三18，林前十五3。
二 与主同死结果是叫罪身灭绝，目的是使我这个人不再作罪的奴仆—罗六6、8。
三 我们看见了这三件事：一个事实─“我们的旧人已经和祂同钉十字架；”一个结果─“使罪身灭绝；”一个目的─“叫我们不再作罪的奴仆”了；这三个是连在一起的，不可分开—6节，加五24。
肆 叫我们能有与主同死的经历的条件是相信，除了相信之外，没有别的；罗马六章十一节说，“这样，你们向罪也当算（原文）自己是死的”—14节，五21：
一 这个“算”字，是顶要紧的；我们多要“摸”看，到底我的旧人死了没有；我们常要“觉得，”我的旧人死了没有；如果我们要摸，要觉得，我们的旧人总没有死的一日（其在经历方面）—六13、6，11与注1。
二 “算”就是信心的行为，“算”就是信心的运用，“算”就是意志的判断，而加以执行；“算”与“摸”和“觉得”是完全相反的；“摸”和“觉得”是感觉的，“算”是信心，是意志的—11节，创十五6，路十七6。
三 这一种的态度，不是一种心思中的想念，乃是在意志中长久的对自己的估价；“我当我自己是死的，”无论有意和无意中都如此—罗六11与注1，14。
伍 向己死，在经历上，是比向罪死更深、更进一步的；胜罪之后，有一个问题摆在信徒面前，就是如何胜“己”？—11节，太十六24：
一 己的生命，就是魂的生命；己就是我们的人格，和人格所包括的一切；从己生出我们个人的意见、气味、思想、爱慕、偏倚、好恶等等；己的生命，就是使自己活着的能力—九10～13，路十八9～14，太十六23～25。
二 己所包容的是非常之大，我们的意志、刺激、爱情、智力，都是属它的范围；已就是我们的自我；我们生活的能力，就是己的生命；己就是魂，一种的机关—23～25节。
三 己的生命，就是魂的生命，一种主动这机关的能力；人尚属己的时候，己的生命，就赐与他的各部分─意志、刺激、爱情、智力等等；以能力─它自己的能力─使它们行善、作工—林前二14，林后十4～5。
陆 神使信徒深知己的可恶之后，他就愿意把己交于死地；死己的法子无他，十字架；“我已经与基督同钉十字架”；“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我”—加二20，路九23。
柒 “当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我”；这节圣经，说出我们所应当作的三件事，究竟不是三件事，只是一件事，分作三段而已—23节，太十六24：
一 头一段就是舍己；舍的意思，就是厌弃、不顾、不理、不承认其要求；舍己的意思，就是不让它作主；这步工夫，是专一的行为；就是专专一一的，相信“我已经与基督同钉十字架”—加二20，太十六24～25。
二 第二步的工夫：“天天”背十字架；意思就是：既经一次甘愿将己交在十字架上，不让它作主，就当天天继续的舍己；舍己，是应当“天天”的，毫无间断的—路九23～24。
三 第三步就是跟从主，这就是积极的，以主为主，完全遵行主旨，致己无发展的机会和可能；这三步工夫，都是以主的十字架为中心，为根源，头一步是消极的─舍己；第二步是消极中的积极─背十字架；第三步是积极的─跟从主—23节，林前十五31。
捌 “一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”；这一句话，主也是指着信祂的人说的—约十二24与注2，32：
一 麦子的外壳，是很好看的，它的色是金黄，虽然它是美丽，但是如果就是如此，它是无用的；它应当离开（或一同与）它的伴侣，落在地里─黑暗、隐藏、辛苦的地方，而死在那里；它死，它就要失去它的美丽，和它的一切，它不能再像从前摆在人前，给人赞美—24、32节，太十39。
二 这个死就是十字架的死；这是主自己说的；所以我们没有别的，就是甘甘愿愿的，落在地里死了；乐意的与主同死，在祂十字架上，与祂交通；天天保守这个恨恶自己生命的态度，好叫我们“保守生命到永生”─结果存至永世，生长许多子粒—约十二33，彼前一3，弗二6。
职事信息摘录：
十字架的道
带着罪人一同钉死在十字架上
主耶稣基督钉死在十字架上时，祂不只是替罪人死，替罪人开一条活路，叫他们能得永生，能以到神的面前；祂并且是带着罪人一同钉死在十字架上。如果十字架的效用，只在代替方面，叫罪人有永生，免沉沦，神的救法就不完全。因为一个相信耶稣基督而得救（徒十六31）的人，他还是住在这世界里面，有许多的试探；并且魔鬼尚是不时的欺哄他；他自己的里面，还有罪性不时发动；他虽然得了救恩，但是他在今世尚是脱不了罪，没有胜罪的能力。所以主耶稣救人，必须两面都作到─救人免受罪的刑罚，更救人脱离罪的能力。主耶稣替罪人死在十字架上，就救了人免受罪的刑罚─地狱永火。主耶稣带同罪人一起死在十字架上，就救人脱离了罪的能力─旧人既死，就不再作罪的奴仆了。罪不是从外头来的，乃是在里面的。如果罪是从外头来的，那么，罪对于我们就没有什么能力。罪是住在我们里面，所以才成为致命伤。试探是从外面来的，罪是住在里面的。世人因为是亚当后裔的缘故，都领受了亚当的性情（天性），这个天性是老的、旧的、坏的、污秽的─属乎罪恶的。世人里面既有了这个罪母，所以外面试探一来─里应外合─就生出许多罪恶来。都是因为我们里面有傲性（有时很隐藏），所以外面一有试探，给我们以可骄傲的机会，我们就骄傲起来了。都是因为我们里面有妒心，所以外面一有试探，看见别人居于我们之上，我们就嫉妒起来了。都因我们里面有急性，所以外面试探一来，就发急了。世人所犯种种的罪，都是从里面的旧人来的。
旧人应当钉死
这个旧人是太不堪的，不可修理、不可变形、不可改造、不可弥补的。神对待旧人的法子，就是将他钉死。神要赐给我们以新的。旧人应当死。我们所有的罪行，神的话命我们到主耶稣的宝血去洗。主耶稣基督“的血，洗净我们一切的罪。”（约壹一7）“祂爱我们，用自己的血洗去我们的罪。”（启一5）这些罪都是指着外面所行罪恶说的。但是里面的旧人，圣经总没有命我们将他拿去洗洗。神的话没有说旧人是应当洗的（耶稣基督的血洗罪，不洗旧人）。旧人应当钉死；这是圣经的话。
神在今世所作的事，都是在主耶稣基督里面。祂要刑罚罪人，就刑罚了主耶稣，因为主耶稣替罪人站立在罪人的地位。祂要叫旧人死，祂就叫主耶稣死在十字架上时，带着所有罪人和祂同死，从替死生出同死，这是圣经的明言。耶稣基督“一人既替众人死，众人就都死了。”（林后五14）
这一点应当注重，不应当轻轻放过去。信徒（自认罪人并信耶稣而得救的人），应当牢牢记着，他旧人的钉死，不是一种在主耶稣之外的单独行动，乃是联合在主耶稣里的。主耶稣死，我们的旧人和祂同死，死在祂的里面。这一点能够解说许多人失败的原因。信徒多多要用自己的能力将他的旧人钉死，到底钉来钉去，那个旧人还是不死。他们要（多是无心）在基督之外自己单独钉死旧人，这是办不到的事。除了和主耶稣同死之外，在别处真没有钉死旧人的事了。旧人是和主耶稣同钉死的。
不是我们自己死，乃是同死
不是我们自己死，乃是同死，同主耶稣死，我们是“归入祂的死，”（罗六3）“在祂死的形状上与祂联合，”（罗六5）“与基督同死，”（罗六8）“我们的旧人”是“和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗六6）我们自己是不会钉、不会死的，这个“同钉十字架，”是一个完成的事实，是基督钉死在十字架上时，就成功了的。主耶稣的死是一个事实；主耶稣代替我们死也是一个事实；我们和耶稣一同钉死也照样是一个事实。这“同钉十字架”在原文是一个活字，是永远完成式；意即我们的旧人与主耶稣同钉十字架，这件事是一举─在主死时─就永远成功了。但是，与主同死有什么结果呢？有什么目的呢？从罗马六章六节，我们知道结果是叫罪身灭绝，目的是使我这个人不再作罪的奴仆。现在我们用比方来说明这里的事实。这里有三个东西：旧人、罪、和罪的身体。罪好像主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪。罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。所以当我们旧人活着的时候，旧人是居在当中。身体在外面，罪在里面。里面的罪试探旧人，使旧人情欲发生，这样便叫旧人发命令，使身体犯罪，实行犯罪。身体是顶柔软的，叫它作什么，它就作什么。它自己是没主权的东西，自己不能作什么，必须旧人叫它作，它才作。现在主拯救我们，并不是把我们的身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死，和祂同钉十字架。
钉死旧人的结果是什么呢？是使“罪身灭绝。”在原文，“灭绝”意即“失业。”这就是说罪身（罪的身体）没有了旧人，就不会作什么。以前罪身天天听旧人的吩咐去作工，犯罪好像就是它的职业。祂所作的，就是犯罪。因为旧人太爱罪了，它喜欢罪，想慕罪，爱作罪的事情。所以身体就也随之犯罪，成功为罪的身体─罪身─了。现在旧人经主对付过，把它钉死了；所以罪身就失业，没有工作了。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业，为工作。感谢主，这个没办法的旧人，已经钉死了！犯罪的身体也失业了！罪虽然还存在，虽然还想要作主人，但是，我不再是它的奴仆了。罪虽然再三再四要再来鼓动身体去实行犯罪，无奈新人因着圣灵在他里面作主，不能通过。所以罪现在没有法子能使身体犯罪。所以，罗马六章六节将旧人钉死，和罪身失业的目的告诉我们，“叫我们不再作罪的奴仆。”
我们看见了这三件事：一个事实─“我们的旧人已经和祂同钉十字架；”一个结果─“使罪身灭绝；”一个目的─“叫我们不再作罪的奴仆”了。这三个是连在一起的，不可分开。事实、结果、目的，我们都已知道了；但是我们怎能达到这个地步呢？我们应履行什么条件，叫我们能有与主同死的经历呢？
相信，除了相信之外，没有别的
你因何得着主耶稣基督代死，你也因何得与主耶稣基督同死。你因着信心（不是行为），就得着主耶稣代死的结果─免受永刑；你也照样因着信心，就得着主耶稣同死的结果─从罪得释放。主耶稣已经替你死是一个事实；你已经与主耶稣同死也是一个事实。你若不信基督的代死，你就不能得着代死的功效─免罚；你若不信你与基督同死，你也就不能得着同死的功效─从罪得释放。凡信耶稣基督代死的人都得救；凡信同耶稣基督死的人都得胜。凡要得着主耶稣的死─无论代替与一同─都要相信。相信是神要求于我们的（要信主耶稣的代死，也要信与主同死）。罗马六章十一节说，“这样，你们向罪也当算（原文）自己是死的。”这个“算”字，是顶要紧的。我们多要“摸”看，到底我的旧人死了没有；我们常要“觉得，”我的旧人死了没有。如果我们要摸，要觉得，我们的旧人总没有死的一日（其在经历方面）。我们的旧人不是因着我们的“摸”与“觉得”而死的。我们越“摸，”越见得我们的旧人不死；我们越“觉，”越见得我们的旧人仍然活着。旧人不是从“摸、”“觉”而钉死的，旧人乃是因著『算”而经历同钉的。“算”是什么？“算”就是信心的行为，“算”就是信心的运用，“算”就是意志的判断，而加以执行。“算”与“摸”和“觉得”是完全相反的。“摸”和“觉得”是感觉的，“算”是信心，是意志的。所以，我们旧人的钉死，并不是要觉得。“我并不觉得我的旧人是死了，”这一句话是错误的。旧人的死与不死，不是在乎你的觉得与不觉得，乃是在乎你有没有算。
算自己向罪是死的
怎么“算”法呢？算你自己向罪是死的，就是算你自己是已经钉死了，就是算你的旧人是已经钉死了的；就是算主耶稣基督的十字架，就是你旧人的十字架；就是算主耶稣的死，就是你旧人的死；就是算一千九百年前主耶稣死的时候，就是你旧人死的时候。旧人已经和基督一同钉死在十字架上，这是个事实，是已经完成的事实。在神的眼光中，旧人是已经死了；我们现在是算我们的旧人已经死了，从心里“算”所相信的，神必成就；更从意志中决定向罪算自己是死了。这样，我们就不再作罪的奴仆了。这个“算”字是一个行为，又是一个态度。行为是一次即了的，态度是永远坚持的。行为是对于某事的一时举动，态度是对于某事的长久估价。我们向罪应当算自己是死的。意思就是说，应当有一个专一的行为算自己是死的，然后继续持一种向罪算自己是死了的态度。行为是开端，态度是继续。总当有一次专专一一的在神的面前，算自己从那天那时起是死了。既有那专一的算之后，就应当天天持着专专一一所算的态度─持向罪算自己是已经死了的态度。许多人的失败就在这里：他们曾算自己向罪是死了，接受了十字架同死的道；然而，他们以为这是一劳永逸，以为一次算就永远无事了。他们以为人的身体死，就是死了，所以旧人也是如此。岂知在灵性上的事不是这样的；是应当天天、时时、刻刻算自己与基督同死了。信徒什么时候不算，在经历上旧人就什么时候不死了。这是许多人的旧人似乎复活的缘故。如果，在这件事上可以一劳永逸，我们就用不着儆醒了。但是我们知道我们应当儆醒，儆醒是时也而刻也的，算我们旧人死了，也应当是继续不断的。如果神的儿女们，多知道这个，就必免去许多的失败。
这一种的态度，不是一种心思中的想念，乃是在意志中长久的对自己的估价。“我当我自己是死的，”无论有意和无意中都如此。神的儿女们，在这一点多有难处，他们常常以为他们“忘记”去算，他们错用了他们的机关。算是意志的决断，并不下心思的测度。得胜与否，是看你有没有算自己是死的态度，并不在于你记不记得去算。如果你借着圣灵，运用你意志持着这一种死的态度，你尽可以在有意与无意中都有这个态度。态度在记得不记得中都是一样的。心思自然也有它的地位；但是不应当让心思影响意志，意志应当管理心思，叫它辅助意志，坚持这种态度。
所以每日每时，无论何作，无论在有意无意中，都要站立在十字架的根基上面，算我的旧人是已经死了的。胜过罪恶和魔鬼的秘诀，都在这里。罪和魔鬼是有连带关系的。如果罪不能作我们的王，魔鬼就自然在我们心中没有地位。
学习如何用意志和信心去算
魔鬼是很儆醒，要乘隙使旧人复起，使信徒犯罪。所以，在没留心的时候，他的试探和迷惑就来了。外面的试探和迷惑一来，里面的旧人就跃跃欲试了。在这时候，应当重新来到十字架的根基上面，重新算你自己是死的，等候圣灵（因着你的“算”）将十字架的能力加在你身上，以致试探失去其吸力。每一个信徒当有这种超凡的经验；在自己快要失败的时候，因重新来到十字架边，算自己是死的，就好像有一种能力进入里面保守坚固，抵挡试探。然而，有时岂不是算了又算，总不见有什么效果，到底还是犯了罪么？这种的经历是许多人有的。但是你的“算，”必定是有毛病的，如果你真是“算”了，必定有超天然之外的能力，进入你的里面。应当记得这个“算，”并不是口中念：“我死了，我死了；”也不是脑里想：“我死了，我死了；”乃是你的意志决断当你自己是死的，一面用相信的心持着这个态度算，这好像是你的意志选择说，“我是死的”一样。换句话说，就是你自己甘愿死（这在先），就算自己是死的（这在后），我们应当学习如何用意志和信心去算。
不幸，有时失败了，就更当兴起，更倚靠十字架的能力。圣灵必定引导你在主耶稣里得胜。弟兄们，“罪必不能作你们的主，因你们……乃在恩典之下。”（罗六14）（倪柝声文集第一辑第二册，十字架的道—与主同死（罪））
向己死
向己死，在经历上，是比向罪死更深、更进一步的。普通神的儿女所最注重的，就是胜过罪。他们深深受罪的害，他们知道他们犯罪之后，如何叫他们自己的重生生命忧愁罪的可恶，和罪的苦况，他们已尝了不少。所以他们最盼望的，就是得胜过罪，叫他们不再作罪的奴仆。因此，他们得着亮光之后，知道如何与主同死，算自己向罪死，他们就靠着圣灵的能力，确实去算，让圣灵将十字架的成功彰显在他们的心里和身上。然而在这里常有一个欠缺，就是他们既有了这个胜罪的经历，就以为这是最高的生命，除此以外，已无再上的了。他们太注意他们的罪，所以一能胜算就以为足了。不错，我们应当注意我们的罪，信徒不应当忽略他的罪，胜罪是一切义行的根基，也是基督人生活的启轫。罪若尚作我们的王，我们就不能盼望在灵性上有何种的进步。然而，这不是说，胜罪之后就可故步自封，画地为界，不再前进了。须知这是信徒消极更新的头一步，前程尚是远大，不要以为此外别无进境了。胜罪之后，有一个问题摆在信徒面前，就是如何胜“己”？
信徒多多误会“己”字的实意。有的信徒把“己”和“罪”混在一起。他们以为“己”就是罪，所以应当叫它死。自然己和罪，是有许多的关系，然而，究竟不就是罪。他们用自己量罪的程度，测量一切外面行为，凡自己所看为不对者，就定之为罪，以为如此的己，如此的罪母，应当钉死。殊不知己虽是恶，然而己益非全恶者。罪母所发出者都是罪，都是坏的、污秽的，罪母借着己所发出来的，自然没有良善的；然而，己有时所发出来的，在人的眼光（程度）看是很好、很不错，顶道德的、极仁义的。如果照着我们量罪的程度去量己，就我们必定去己之恶者，而留其善（在人的眼光看）者。因为信徒不知己的根源，不知它能发出人神之所谓恶的，也能发出人之所谓善的。所以就仍居在“己”的界限之内，而不享受神完全丰富的生命。撒但是顶诡诈的，他隐藏这个事实，留信徒们在黑暗里，叫他们知足于他们胜罪的经历，而不寻求再上者─胜己的经历。
己的生命，就是天然的生命
己的生命，就是天然的生命；我们天然生命受亚当堕落的影响，变成非常败坏，因亚当堕落，人类有了罪性，此罪性就紧织在我们的天然生命里─己。我们的己就是我们的“自我，”就是合成我们个人的人格的，换句话说，这就是我们的魂。罪性既如此的与己亲密，所以在它们的工作─犯罪─中，好像是很难分彼此的。它们既如此的联合，所以罪母一发动，己就赞成，就执行，人外面的罪就犯成了。
然而，我们也不能把罪和己分得太清楚。在未信之人的身上，已好像是与罪联合一起，大有难解难分之势。……人蒙重生之后，在他基督人生活最初的层次里，他尚有一种“罪”“己”难分的经历。后来，他得着神的恩越大，十字架的工夫和圣灵的能力越显在他的里面时，罪与己就渐渐分析出来。在基督人生命中途的时候，神的儿女就能分别什么是罪，什么是己。已经得着罗马六章十一节经历的人，就常见得，罪虽胜过，已尚未胜。在生命很高深的信徒去看，胜罪好像是容易的，胜己是极乎其难。信徒一有完全胜己的经历，就有使徒那样的生命了。
己的生命，就是魂的生命
己的生命，就是魂的生命。己就是我们的人格，和人格所包括的一切。从己生出我们个人的意见、气味、思想、爱慕、偏倚、好恶等等。己的生命，就是使自己活着的能力。我们应当记得，己就是我们的自己，它所好所恶的，它的生命，就是我们自己天然行善作工的能力。己是一个生命，因为它在未死己信徒的身上是活着的，在死己信徒的身上，是常欲活起来的。己的生命，就是以自己为中心的生命。
信徒接受了十字架对付罪的方面之后，罪的身体就瘫痪如死，不能活动。然而己的生命，尚未受着注意，所以就仍然活着。此时这个己的生命，好像亚当未堕落的生命。不是属灵，因为没有生命树果变化它；不是属肉身，因为尚未犯罪；乃是属于己，所以欲犯罪就犯罪，欲属灵就属灵。信徒此时的生命，与此是很相像的。不是属灵，因为他的灵尚未自由，尚未得着神更高生命的生活。不是属肉身，因为已经接受了十字架的成功，向罪算自己死了。他是属己的、属魂的、属天然的、尚未变化的，若不谨慎，往下坠，就要沾染肉身的罪。若更进前支取十字架的成功，就完全属灵。不过，信徒若停止在属己的境界中，是多多跌下来，不时成为属肉身的。
此时，信徒是处在基督人生活最易受危险的一层。一方面应当防备下坠，一方面应当打算有实行的义行。其危险就是借着己力行善。这不一定是明显的，有时是很暗、很隐藏的，神有时须用许多年日，才能叫信徒知道他是属己的，借己力行神旨！
己所包容的是非常之大，我们的意志、刺激、爱情、智力，都是属它的范围。已就是我们的自我。我们生活的能力，就是己的生命。己就是魂，一种的机关。己的生命，就是魂的生命，一种主动这机关的能力。人尚属己的时候，己的生命，就赐与他的各部分─意志、刺激、爱情、智力等等；以能力─它自己的能力─使它们行善、作工。它的意志，很有力量抵挡外来的试探；它的刺激，很有快乐的感觉，以为神的同在是极乎亲近的；它的爱情对主，是极乎深挚的；它的智力，叫他想出许多圣经妙道，和许多为神作工的法子。但是，这些到底是己作的，不是神的灵命作的。并且在这时，神常常特别的施恩给信徒，叫他有许多奇妙的恩赐，要使他因见神有这样的恩赐，就完全离弃自己去跟从神。然而，在经历上，信徒所作的和神所打算的，是完全相反的。他不特不完全归神，并且利用这些恩赐，以为己用；这些恩赐变作他的“己”的续命汤。神当用许多年日和工夫，才能叫他弃己完全归祂。
愿意把己交于死地
神使信徒深知己的可恶之后，他就愿意把己交于死地。但死己的法子是怎样呢？无他，十字架。十字架与己关系的圣经，我们应当读两段才能明白。
“我已经与基督同钉十字架。”（加二20）
“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”（路九23）
加拉太二章二十节所说的，是一次成功的。我们既知我们的己当死之后，我们就当专专一一的，用相信的心，承认“我已经与基督同钉十字架。”“我”字在原文作“以各”─自我─己。死己的法子，除了十字架以外，别的真是没有的。“与基督”三字，也是我们所当注意的。己的钉死，并不是信徒个人单独行为。信徒并不是孤孤单单借着自己的能力，将自己钉在十字架上。己的钉死，乃是“与基督”联合共同的。这不是说，我们帮助基督，将己钉在十字架上，乃是基督已经替我成就了这件事，我现在承认相信其为真而已。这里是以基督为主体的，所以才说，“我与基督同钉十字架，”并不说，“基督与我同钉十字架。”不是因为我欲死己，所以基督来伴我；乃是基督死时将我们众人的“以各”─自我─都带到十字架上，都钉在那里。所以我现在不是重新去钉，不过承认其为事实而已。“已经”二字，表明此事是个事实，并非一种理想。死己这种生命，是可能的、实在的、达得到的。从前的使徒“已经”得着了，他们的己“已经”实验过了，所以我们也有得着这种生命的可能。不过我们应当记得：这是一个“同钉，”不是一个独钉。我们离了主，就不能作什么。靠着己力，欲钉死己，是永无之事，永作不到的。若非在主的死里面和祂联合，我们是永不会死的。基督独一的在祂的死里面，带领着一切旧造的，无论是其中的任何一部，都到十字架上。我们若要在主的法子外，另立法子；在主的成功外，另外打算成功；不特是愚昧，且是费事。所以我们没有别的，就是用充足的信心，来到主的面前，承认主所成功的，就是我们的；然后求圣灵将主十字架的工夫，作工于我们里面，而表显出来。
我们就是到神的面前，斥责我们的己，奉献一切给祂。将我们己的生命所包含的，借着主的灵，将它交与死。我们应当对神说，“从今之后不再是我自己，不再是我自己的爱好、意见、趣味、成见，我将这一切都交于十字架上。我从今天起，单单照你的旨意而活；主啊，是你……不是我。”我们应当这样的顺服主，将我们所有的都交与死。但是，这并不是说，从今之后我们就把“己”除灭了。己是不能除灭的，也是不可除灭的。己是永远存在的。这样，为什么缘故，又说把己钉在十字架上呢？……已死的意思，不是说，从此之后，就没有己了；乃是说，此后己顺服神，不再让己所好恶的，站在上位，让十字架钉死，停止它一切自私的行为和意思。不让己的生命，再来利用己意，即己生命的生活死了，再没有己的生命和生活，不过躯壳的己尚在。按“己”所包容的，有意志、刺激、智力等等，并不是说，我们相信我们的己，与基督同钉之后，就取消了我们的意志、刺激、智力等等。断没有人因信与主同钉，连叫他能成为人的几个机关都除灭了。与主同死不过是说，不再让己作主，不再顺从它的意思、刺激、思想去行。不再有己的生命，乃是让主的灵掌管己所包容的一切，叫它们服从里面的神的生命。己若一刻不死，己就一刻不能服从圣灵，一离开十字架，己就依然故我；信徒无力、无法，可以自制，加拉太二章二十节对于这点，发出不少的亮光。“我（己）已经与基督同钉十字架；……我如今在肉身活着。”这里所说的，岂不正明白？保罗在头一句，明说他的己已钉十字架；然而，在第二句，他岂不是说，他的己还存在么？所以钉己的意义，不是指着灭己而言，乃是指着停止己的行为，让主作主而言，这是顶明白的。
当舍己，天天背起他的十字架来
上面所说的是一次就完成了。我们是否只用一次信己与基督同钉，就已经够了？一劳永逸能么？这就引到我们第二节的圣经：“当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”（路九23）这节圣经，说出我们所应当作的三件事，究竟不是三件事，只是一件事，分作三段而已。头一段就是舍己。舍的意思，就是厌弃、不顾、不理、不承认其要求。舍己的意思，就是不让它作主。这步工夫，是专一的行为。就是专专一一的，相信“我已经与基督同钉十字架。”要保守这一段的工夫，就当实行第二步的工夫：“天天”背十字架。意思就是：既经一次甘愿将己交在十字架上，不让它作主，就当天天继续的舍己。舍己，是应当“天天”的，毫无间断的。舍己这件事，绝不是可以一劳永逸的。主必要赐给我们以一个天天的十字架，叫我们天天背。己是非常儆醒的；利用己的撒但，也是不疲倦的。己在每时每刻，都寻找机会要复辟；如果稍有可寻之机，它必不轻轻放过。所以天天背十字架，是非常要紧的。信徒们的儆醒，就是在此。我们应当“天天”─时时刻刻─背起主所赐给我们的十字架，不间断的承认主的十字架，就是我们的十字架，不为自己留地位，也不许它有地位。第三步就是跟从主，这就是积极的，以主为主，完全遵行主旨，致己无发展的机会和可能。这三步工夫，都是以主的十字架为中心，为根源，头一步是消极的─舍己；第二步是消极中的积极─背十字架；第三步是积极的─跟从主。
这两处圣经的教训，是不应当分开的。我们把它们合起来看，合起来遵行，就叫我们常有胜己的经历。不过我们应当让圣灵自己作工，将十字架所成就的工夫，成就在我们里面。
我们可以再看一个地方，讲论我们己生命的好处应当死却，以得佳果。那里，它注重己的生命过于己的本身。
若是死了，就结出许多子粒来
“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）这一句话，主也是指着信祂的人说的；所以祂用这一句话呼召人。“若有人服事我，就当跟从我。”（26）主说了这句话之后，祂并不留我们在黑暗里面，祂就连接讲解说，“爱惜自己生命（原文，属魂的）”的，就失丧生命（在永世里，没有果子─子粒）；在这世上恨恶自己生命（原文，属魂的）的，就要保守（不至无果）生命到永生（原文，属灵生命）。”这里的教训就是应当死己的生命。
生命是顶宝贝的，什么都可失去，惟独生命不可。然而，这里是一个呼召，要我们失去生命。己的生命，是我们天赋的、是合法的，不是错的；然而，主在这里，要我们让它死。
这生命是什么呢？就是一种天然的生命，就是我们与禽兽所共有，能活动的生命。我们的智力、爱情、刺激，都受这个生命的支配。它就是主动我们全身机关的生命。这个生命主动我们全身的各部。虽然使用智力、爱情、刺激，是不错的，但是这个主动生命，是生来而有的生命，并非属灵的生命。若不是属灵的生命，作信徒全身各机关的生活和主动能力，信徒就要“失丧生命，”永远损失果子。
这个自己的生命，是很美丽雅观的。我们的主用麦子来作比方。麦子的外壳，是很好看的，它的色是金黄，虽然它是美丽，但是如果就是如此，它是无用的。它应当离开（或一同与）它的伴侣，落在地里─黑暗、隐藏、辛苦的地方，而死在那里。它死，它就要失去它的美丽，和它的一切，它不能再像从前摆在人前，给人赞美。
如果我们真是愿意死，真是死，我们就要失去许多人的赞赏，我们天然的美丽就要毁坏。本来我们有智力，可以想出许多新颖道理和论说；己死了，就当等主指示，等主引导，不敢以智力为主。本来我们有爱情，可以施爱多人，自动的爱主；己死了，就当让主的爱，从我们里面爱出来，就当让圣灵把主爱浇灌在我们心中，不敢让天然的爱情鼓动我们。本来我们有刺激性，可以自由喜怒哀乐，可以有一种在感觉上的与主相交，而有祂的喜乐；己死了，就当让主管理我们的刺激，主忧亦忧，主乐亦乐，就当让主自由，虽然有时在感觉上都不觉得主如何，仍是照样忠心，不改常度，不敢因刺激而更变。本来我们所看作有益的，现在因基督都看作有损（腓三7）。当我们向罪与主同死，我们是放弃那些不合法的事；当我们向己与主同钉，我们是放弃那些合法的事。这一步真是难的。这门小，这路窄，寻着的人并不多！
这个死是什么死呢？就是十字架的死；这是主自己说的（约十二33）。所以我们没有别的，就是甘甘愿愿的，落在地里死了；乐意的与主同死，在祂十字架上，与祂交通。天天保守这个恨恶自己生命的态度，好叫我们“保守生命到永生”─结果存至永世，生长许多子粒。这不是一时一日的事，若是这样，就尚是易事；但是我们的主的话是：“在这世上恨恶自己生命。”（约十二25）在世几时，恨恶己命也要几时。继续不断，才能叫跃跃欲试的己，无所施其技阿。
我们切不可轻看这个“死”字。作了一粒麦子是不够的，因为单作一个重生的儿女（太十三38）不过是初生的婴孩，不能为神作什么。落在地里也是不够的，因为虽然甘愿受苦、隐藏，究竟不死，尚是一粒，终不能增加，死是最终最要的一步。死是开生命之门，死是结果的独一条件，死是不可少的。然而，真死的人，究有几个呢？死是停止了活动。死是人生的终局。死了，就己的生命，再无活动之日了。这死并不是勉勉强强的，因为主说，这生命是应当“恨恶”的。恨恶是一种态度─长久的态度。所以，我们必须甘甘愿愿的将这生命交与死，明明白白的知道这生命的缺欠，而恨恶它。
这样的生命死了之后，到底有什么结果呢？许多子粒。主所以不能用我们─所有的原因─就是因为我们作工倚靠我们的智力、爱情等等。这个魂的生命是下等的，非上乘的，故难结果。虽然里面有许多的长处，然而，惟有“从灵生的，就是灵。”（约三6）己的生命，和它的一切，是无济于事的。如果我们真将自己，并自己的生命，就是我所能的，和所是的，都完全交与主的十字架，我们就要看见神如何用我们。我们若是空虚，神的活水就能无所阻挡的，从我们里面流出来。这样的结果，与平常是有分别的，因为所结的果子是“许多。”我们的结果，全视乎我们的“死。”
不是要按自己的意思行，乃是要按你（天父）的意思行
所以信徒们，我们的己从前如何充满我们，现在也应当让基督如何充满我们；不然，我们就尚未得着完全的救恩。我们得救与我们得救的枢纽，就是在于被救离己。属己的信徒坠入罪恶是很容易的，所以欲完全向罪死，就也当向己死。基督不只是作救我们脱离罪的主，祂也是作救我们脱己的救主。死己是我们得着属灵生活的独一门径；然而，除神之外，却没有人能叫我们的己死；但是我们若不愿意，就也不能成功。己的工作，有时是极其隐藏的，用一种属灵的帕子盖过，信徒自己初都不知，所以神就多多借着外来的环境，打通这重帕子，使信徒自知；人所最难的，就是自知。自己究竟不识自己，所以必须等到神的手试炼之后，才知己的可恶。如果在经历上，没有死己，就我们在灵命上并没有一点的真进步。如果你我肯从今天起，让主的圣灵将死亡的工夫作在我们里面，也从我们里面作出来，就我们的生活必定有迅速的进步。
弟兄们！我们当同心同说，“不是要按自己的意思行，乃是要按你（天父）的意思行”罢！（太二六39）。（倪柝声文集第一辑第二册，十字架的道—与主同死（己））