1991年9月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四系列 神的分赐
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
神圣启示的中心路线
第一篇 神的经纶与神的分赐
读经：提前一4，弗一4～5、7～10、13～14，三2、7～11、14～19，四4～6，启二一1～3
壹 神圣启示的中心路线开始于神；然后神圣的启示给我们看见神的经纶和神的分赐—提前一4，弗三17：
一 在整本圣经里可以看见神自己、神的经纶、和神的分赐；这三项乃是神圣启示的中心路线；这神圣的启示向我们启示三个主要的实体：神自己、神的经纶、和神的分赐—提前一4，弗三17。
二 一个人在圣经里所看见的，可能是按照他的喜爱，并根据他的文化和他天然的个性；为了要看见神圣启示的中心路线，我们必须倒空自己；我们必须忘记背后的事，甚至忘记我们已过在召会生活中所听见的—腓三12～13。
贰 神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议—弗一5、9～11，三9～11：
一 神的意愿乃是神的愿望，神的渴望；神的意愿是祂所愿望要作的，和祂所想要作的；神的喜悦是出于神的意愿—一9～11：
1 以弗所一章九节说到“祂意愿的奥秘”；在永远里，神定了一个意愿；这意愿隐藏在祂里面；因此，这意愿是个奥秘。
2 神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶，安排；从神的意愿，借着神的定旨、喜悦、和决议，出来了一个结果，就是神的经纶—三9。
二 神的定旨乃是神预先所定的目的；神的喜悦是神在自己里面预先所定的；这给我们看见，神的喜悦不仅具体表现在神的意愿里，也表现在神的定旨里—一5、9下。
三 神的喜悦乃是使神喜乐的；那是神所喜爱、讨祂欢喜的；神照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘—9节，三9～11。
四 神的决议乃是神的决定，在神圣三一的会议中所完成的定议；神格的三者之间举行了一次会议，并作了决定，称为决议—一10～11。
五 在神的意愿、定旨、喜悦、和决议之后，就是神的经纶；神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排—提前一4，弗一10，三9：
1 神的经纶（安排，计划）是要将万有在基督里归一于一个元首之下；这就是将宇宙中的一切项目带到基督的为首之下；神的经纶是神意愿之奥秘的计划和安排—弗一10，三9，一9上。
2 保罗要提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导不同的事，乃要顾到神在信仰里的经纶；任何在神经纶之外的事，都是基于人的作为，但神的经纶乃是完全基于在基督里的信仰—提前一3～4。
叁 至终，神的经纶成了使徒的管家职分；神的经纶是在永远里所定的；神恩典的使徒管家职分（原文为经纶），是在时间里赐给的，为要完成神在恩典里的永远经纶—弗三9～11，林前九17：
一 神的经纶只在于神，但使徒的管家职分则不仅赐给保罗一个人，管家的职分已经赐给了所有的信徒—四1，弗三2，西一25。
二 保罗在以弗所三章启示，神的经纶赐给了他作为管家的职分，但他这管家职分的接受者说，他比众圣徒中最小者还小；如果那比众圣徒中最小者还小的够资格得着管家职分，我们众人就都够资格—2、7～8节。
肆 神的分赐是神经纶的终极完成；神的计划是借着祂的分赐完成的；神的分赐终极完成于神的经纶，神的计划—弗三2，提前四6～8：
一 神经纶的目的，是要将神自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一；神住在祂所拣选的人里，并且祂渴望使祂自己完全与他们成为一—弗三9、14～19，四4～6。
二 神的意愿、定旨、喜悦、和决议的目的，都是为着神的分赐；凡神所成就的，都是为着一个定旨；这个定旨乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面—三17上，四16。
三 神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的；神圣的三一不是为着道理，乃是为着我们的享受—一4～5、7～10、13：
1 神的性情借着父神的拣选，神的生命借着父神的预定，分赐到在基督里的信徒里面—一4～5。
2 在基督里的信徒所凭以成为绝佳基业的神圣元素，借着子神的救赎分赐到信徒里面，为着时期满足时神的经纶，要将万有都在基督里归一于一个元首之下—7～10节。
3 在基督里的信徒所享受经过过程之三一神的神圣素质，正借着灵神的印涂和作质分赐到信徒里面—13～14节。
4 这就是神是三一的原因；祂必须是父，为着计划祂的经纶；祂必须是子，为着完成祂的经纶；祂也必须是灵，好成为神圣三一的精粹；作为那灵，祂便于给我们享受并接受；当那灵作素质与我们同在时，我们就有子作元素，父作性情—4～5、7～10、13节。
伍 神圣经纶的神圣分赐，用经过过程之三一神一切的所是、所有、并所达成的，构成了基督生机的身体，就是召会，作经过过程之神圣三一的流出，使祂得着荣耀，并使祂得着完全的彰显，这彰显要终极完成于新耶路撒冷—6、12、14节，启二一1～3、10～11。
职事信息摘录：
神的经纶
我们有负担要来看神圣启示的中心路线。我们如果问一些研读圣经的人和圣教师，什么是圣经里的中心路线，他们会有不同的意见。我们对什么是中心路线的感觉，在于我们对圣经的了解；而我们对圣经的了解，乃在于我们的所是。许多在远东的基督徒喜爱箴言，在西方的基督徒则喜爱诗篇。中文的新约圣经通常附有箴言，而英文的新约圣经通常附带诗篇。一个人在圣经里所看见的，可能是按照他的喜爱，并根据他的文化和他天然的个性。为了要看见神圣启示的中心路线，我们必须倒空自己。我们必须忘记背后的事，甚至忘记我们已过在召会生活中所听见的。在这一系列的信息里，我们要以新的方式陈明有关神圣启示之中心路线的真理。
圣经所提起的第一件事是神创造的记载。创世记一章一节说，“起初神创造天地。”但事实上，头一件事不是神的创造。创世记的起初是时间的起初。时间有起初，但永远没有起初。永远是无始无终的。惟有神真正知道什么是永远，因为他是永远的神。约翰福音用了“太初”这辞。约翰一章一节说，“太初有话。”约翰一章一节的太初是指已过的永远。在时间的起初，神创造；但在已过的永远里，话与神同在，话就是神。
我们需要来看，在已过的永远里神所作的是什么。以弗所一章和三章给我们瞥见在时间开始以前神所作的。请读以弗所一章九至十一节和三章十一节。以弗所一章九至十一节说，“照着他的喜悦，使我们知道他意愿的奥秘；这喜悦是他在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在他里面，照着那位按他意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在他里面成了所选定的基业。”以弗所三章九至十一节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着他在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”在这几节里，保罗用了许多重要的名词，就如神的意愿、神的定旨、神的喜悦、神的决议、以及神的经纶。
我们已看过，神圣启示的中心路线开始于神。然后神圣的启示给我们看见神的经纶和神的分赐。在整本圣经里可以看见神自己、神的经纶、和神的分赐。这三项乃是神圣启示的中心路线。这神圣的启示向我们启示三个主要的实体：神自己、神的经纶、和神的分赐。
出于神的意愿、定旨、喜悦和决议
神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议。
神的意愿乃是神的愿望，神的渴望
神的意愿乃是神的愿望，神的渴望。神的意愿是他所愿望要作的，和他所想要作的。神的喜悦是出于神的意愿。以弗所一章五节说到“他意愿所喜悦的”。他的喜悦具体表现在他的意愿里，所以他的意愿在先。神的意愿隐藏在神里面，是一个奥秘，因此以弗所一章九节说到“他意愿的奥秘”。在永远里，神定了一个意愿。这意愿隐藏在他里面；因此，这意愿是个奥秘。神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶，安排（三9）。从神的意愿，借着神的定旨、喜悦、和决议，出来了一个结果，就是神的经纶。
神的定旨乃是神预先所定的目的
神的定旨乃是神预先所定的目的。神的喜悦是神在自己里面预先所定的（一9下）。这给我们看见，神的喜悦不仅具体表现在神的意愿里，也表现在神的定旨里。我们照着神万古的定旨，也就是他永远的定旨，蒙了预定（一11上，三11）。神的定旨是永远的。那是神在已过永远里，在时间起首之前所定的永远计划。
神的喜悦乃是神所喜爱、讨他欢喜的
神的喜悦乃是使神喜乐的。那是神所喜爱、讨他欢喜的。我们的诗歌有一首说到神的心意所喜所爱（见诗歌三九九首）。神按着他的意愿所喜悦的，预定了我们，使我们得儿子的名分（弗一5）。这就是说，神喜爱得着许多儿子。神预定我们，为要使我们得着他儿子的名分。神乐于并高兴得着许多儿子。他得着我们作他的众子，乃是他的喜悦。
神照着他的喜悦，使我们知道他意愿的奥秘；这喜悦是他在自己里面预先定下的（弗一9）。先是神的意愿，第二是神的定旨，第三是神的喜悦。
神的决议乃是神的决定，在神圣三一的会议中所完成的定议
神的决议乃是神的决定，在神圣三一的会议中所完成的定议。一个会议需要一人以上。决议乃是会议的决定。会议是开会，决议是会议（开会）所作的定议。如果神只有一位，他怎能举行会议？他怎能开会讨论而作成定议？这指明神不仅是一，也是三。他是神圣的三一。
行传二章二十三节说，基督按着神的定议先见被交给人，被钉十字架。这指明在已过的永远里，三一神开了一次会；在神格的三者之间举行了一次会议。在创立世界以前，神圣三一所举行的会议里有了决定的定议（彼前一20，启十三8），指明主的钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议。我们不该以为基督只是照着彼拉多的审判，被钉十字架、被杀、被剪除。他的被剪除，乃是神圣三一在已过永远里所举行之会议中所定的。
神格的三者之间举行了一次会议，并作了决定，称为决议。神按着他的喜悦，有一个意愿和定旨。然后神圣三一自己举行了一次会议，开了一次会，作了决定，有了定议。这个定议就是决议。在创世记一章二十六节神说，“我们要……造人……。”这给我们看见，人也是照着神圣神格的三者之间的会议被造的。这样的会议可以比作今天美国政府的国会。总统若没有国会的会议所作的决议，就不能采取行动。
神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排
在神的意愿、定旨、喜悦、和决议之后，就是神的经纶。神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排。说到行政，就需要计划，说到计划，就需要安排。神基于他的意愿，作了定旨。在他的意愿和定旨里，有他的喜悦。然后神圣三一举行会议，作成了决定，就是神圣的决议。基于那个决议，神定了计划和安排，而这计划和这安排，乃是他的家庭行政，他的经纶。
神的经纶（安排，计划）是要将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。这就是将宇宙中的一切项目带到基督的为首之下。神的经纶是神意愿之奥秘的计划和安排（三9，一9上）。神在已过的永远里所想要的，乃是一个奥秘。基于那个奥秘，神作了安排，那个安排就是他的经纶。
神的经纶是神在信仰里在基督里分配他自己（提前一4下）。在使徒的时候，有了不同的教训。因此，保罗要提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导不同的事，乃要顾到神在信仰里的经纶（3～4）。任何在神经纶之外的事，都是基于人的作为，但神的经纶乃是完全基于在基督里的信仰。神的经纶不是基于我们的作，乃是基于我们的信。整本圣经向我们启示神的经纶，也就是神所要作的，神所要给我们的，以及神所要作到我们里面的。
神经纶的目的
神经纶的目的，是要将神自己分赐到他所拣选的人里面，使他自己与他们成为一。圣经启示，神住在他所拣选的人里，并且他渴望使他自己完全与他们成为一。
神经纶的目的，也是要将基督同他一切的丰富，分赐到神所拣选的信徒里面，好构成基督的身体，就是召会，以彰显经过过程的三一神（弗三8～10）。这是神圣启示的中心路线。
最后，神经纶的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。今天整个宇宙是一团混乱，但是当新天新地来临时，一切都要在基督里归一于一个元首之下。在召会里，基督正在使我们归一于一个元首之下，至终万有在新天新地里都要归一于一个元首之下。
神的经纶和使徒的管家职分
在以弗所三章，保罗用了一个希腊字，oikonomia，奥依克诺米亚。这字有两个含义：第一，这字是指神的经纶；第二，这字是指使徒的管家职分。至终，神的经纶成了使徒的管家职分。神的经纶是在永远里所定的（9～11）。神恩典的使徒管家职分（原文为经纶），是在时间里赐给的，为要完成神在恩典里的永远经纶（2，林前九17）。神的经纶只在于神，但使徒的管家职分则不仅赐给保罗一个人，管家的职分已经赐给了所有的信徒。
保罗在以弗所三章启示，神的经纶赐给了他作为管家的职分，但他这管家职分的接受者说，他比众圣徒中最小者还小（8）。如果那比众圣徒中最小者还小的够资格得着管家职分，我们众人就都够资格。今天一个小电工比爱迪生更懂得电，因为他承受了爱迪生时代以来的一切知识。因着我们是在保罗之后，我们承受了他并他以后其他的人所传给我们的一切。就这一面的意义说，我们比保罗更大，因为他说他比众圣徒中最小者还小。就某一面的意义说，保罗是我们的起始，我们是他的完成。
神的经纶成了我们分赐神恩典的管家职分。基督的丰富乃是恩典。恩典的管家职分是在三章二节题到的，基督那追测不尽的丰富是在八节题及的，所以恩典的管家职分乃是那将基督追测不尽的丰富分配、分赐与众信徒作恩典，给他们享受的职事。
我们必须进到神在已过永远里所作的这一切项目里。在已过的永远里，神为着他的定旨施行他所意愿的，在他的定旨里有他的喜悦，而为着他的定旨他必须定下决议。根据这个，他定了永远的经纶，要将基督的丰富分赐到神所拣选的人，就是信他之人里面，使他得着召会，就是身体，一个生机体，作他的彰显。至终，借着这分赐，他要将万有在基督里归一于一个元首之下。神为了完成他的经纶，就将他自己很细的分赐到我们里面。神将他自己分赐到我们这些他所拣选、救赎的人里面，这分赐要终极完成于新耶路撒冷。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第三篇）
神的分赐
在前一篇信息里，我们看见神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议；因此，神的意愿、定旨、喜悦和决议，都是为着神的分赐。神经纶的目的，是要将神自己分赐到他所拣选的人里面，使他自己与他们成为一。神经纶的目的乃是要将基督和他一切的丰富分赐到神所拣选的信徒里，为着构成基督的身体，就是召会，以彰显经过过程的三一神（弗三8～10）。第一，神圣的分赐乃是分赐基督和经过过程之三一神一切所是的、所有的、和所达成的。第二，这分赐构成了基督生机的身体。召会作为基督的身体，不仅是建造成的，也是构成的。构成乃是因着一种生命元素逐渐分赐而发生的。
房屋乃是把许多非生机的材料加在一起建造成的，但人的身体乃是借着生长建造成的。婴孩是因着接受食物作生机的元素而长大。只有生机的东西才能接受为食物，构成我们的身体。一个地道的美国人，是由所有美国丰富的食品组成的。要被这些食物所构成，一个人就必须吃并消化这些丰富。消化加上吸收，结果带来成长。为了构成基督的身体，我们必须更多的接受基督进来。这样，基督的元素（完全是生机的）就会在我们里面长大。神经纶的目的乃是要将基督的元素分赐到我们里面，为着我们生机的构成和长大。
神在他经纶里的目的，也是要将万有在基督里归一于一个元首之下。基督不仅是召会的元首，也是万有的元首（弗一10、22）。神将他当作恩赐赐给召会，使他向着召会，就是他的身体，作万有的头。他就是身体的头。我们的身体是这事的一幅图画。我们身体的每一部分，都多多少少都借着神经与头有生机的关系。基督将万有归一于一个元首之下，乃是生机的借着身体的长大而发生的。
在上一篇信息里，我们也指出神的经纶与使徒管家职分之间的关系。使徒的管家职分就是要完成神的经纶。凡神所计划的，都需要完成。真实的使徒职分乃是完成神的经纶。
神的分赐是神经纶的终极完成
在整本圣经里，没有一本书像以弗所书这样启示出神的分赐。特别在头四章里，最重要的事乃是神的分赐。为了彻底研究以弗所书，我们需要研究并明白神的分赐。在整本以弗所书里，没有用到“分赐”这个辞，却有分赐这个事实。
我用“分赐”这个辞，含有食物吃下去，消化并吸收到我们里面的意思。至终，当我们所吃食物的元素吸收到我们人里面之后，那食物就成为我们。分赐不只是分配；分赐的意思是说，我们所接受进来的东西，已经吸收到我们里面，成了我们。
神的分赐是神经纶的终极完成。换句话说，神的计划是借着他的分赐完成的。神的分赐终极完成于神的经纶，神的计划。在以弗所三章八至九节保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”这两节经文启示神的分赐。保罗得了恩典，将基督那追测不尽的丰富，当作福音传扬。“传扬”的意思是分配。保罗乃是照着神的经纶，将基督的丰富分配给信徒。这就是完成神经纶的使徒职分。
神的经纶是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议
神的经纶是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议；因此，神的意愿、定旨、喜悦、和决议的目的，都是为着神的分赐。凡神所成就的，都是为着一个定旨。这个定旨乃是要将他自己分赐到他所拣选的人里面。
神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的
神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的。当我在美国开始讲到神圣的三一时，我告诉人，不该将三一当作仅仅是一个神学的道理。神圣的三一不是为着道理，乃是为着我们的享受。林后十三章十四节说明这点：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里启示神圣的三一—神、基督、和圣灵，是带着爱、恩、和交通。这个启示是为着我们对三一神的经历和享受。
神圣三一是给我们经历的，但如果三一不能分赐到我们里面，我们怎能经历他？食物是给我们享受的，但如果我们不能把食物吃下去、消化、并吸收到我们身体里，我们怎能享受食物？食物必须分赐到我们身体里，我们才能享受食物。林后十三章十四节给我们看见一种分赐。那是爱的父神，具体化身在那是恩的子神里。恩借着灵的交通分赐到我们里面。圣灵的交通就是将三一神的所是和所有，流通并分赐到我们里面。三一神乃是爱同着恩，而恩同着爱就成为流。这流就是交通，而交通乃是三一神分赐到我们这人里面，作我们的经历和享受。
神的性情借着父神的拣选，神的生命借着父神的预定，
分赐到在基督里的信徒里面
神的性情借着父神的拣选，神的生命借着父神的预定，分赐到在基督里的信徒里面（弗一4～5）。以弗所一章四节说，父神在基督里拣选我们，使我们成为圣别。他拣选我们，是为着圣别我们。圣别乃是分赐的事。若没有神的性情分赐到我们这人里面，我们就没有元素可以成为圣别。我们的天性就像一团烂泥。若非一些金的元素与我们相调，我们怎能变为金的？整个宇宙只有神自己是圣别的。当神的神圣、圣别元素分赐到我们这些属土的人里面时，我们就成为圣别。我们要成为圣别，就需要圣别的元素分赐到我们这人里面。
以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分。预定的意思是预先标出。你到超级市场去买桃子，你先挑选你所要的桃子，然后把它们标出来。我们乃是蒙神拣选，并且被标出来得儿子的名分。儿子的名分是一件分赐的事。如果神的生命这神圣的元素没有分赐到我们里面，我们怎能成为他的众子？要生为神的儿子，我们必须有神的神圣元素作生命，分赐到我们里面。以弗所一章四节和五节有力的指明，神的圣别性情和生命必须分赐到我们这人里面，我们才能成为圣别，我们才能作他的真儿子。
借着子神的救赎分赐到信徒里面
在基督里的信徒所凭以成为绝佳基业的神圣元素，借着子神的救赎分赐到信徒里面，为着时期满足时神的经纶，要将万有都在基督里归一于一个元首之下（弗一7～10）。子神基督救赎了我们，这含示我们原是失丧的。在我们得救以前，我们至少堕落到四件事中：罪、己、撒但、和世界。基督借着他救赎的死，将我们从这些消极的事物中救到他自己里面。我们原是在罪、己、撒但和世界里，但如今我们是在基督里！
“在基督里”含示范围、领域、和元素。我们原在亚当里，亚当是我们的范围。在亚当里我们堕落了，但如今我们已被救赎到基督里。基督成了我们的范围和领域。基督也是我们的元素。他的元素是神圣的元素，神圣的本质。在基督里，意思就是我们在神圣的元素里。一天过一天，基督自己不断作到我们里面，使他能成为我们的元素。我们若没有基督作我们的元素，我们怎能称为基督徒？我们是基督徒，因为我们有基督作我们的元素。杯子是金的，乃是因为杯子有金的元素在内。一个杯子若没有任何金的元素，它就不能称为金杯。
今天我们是在基督里，基督乃是我们的元素。这元素使我们成为绝佳的宝贝，成了神的基业（弗一11）。在我们自己里，我们是土块，不配给神得为产业。神所渴望得为产业的，乃是绝佳的东西。因为基督成了我们的元素，这元素就使我们成为绝佳的。这样，神就得着我们作他的基业。要作这样的基业，就必须有神圣的元素，就是基督自己，分赐到我们里面。
我年轻时，对自己的得救还有怀疑，因为我没有太多神圣的元素。有一天我在读本仁约翰（John Bunyan）的“天路历程”，其中有一章说到基督徒得到一种“证书”，表明他已经得救；我读到那里立即停下来，思考我是否得着这证书。这“证书”乃是信心。那时我开始怀疑我的得救，我非常的受搅扰。然后我查读圣经中如约翰三章十五至十六节、和三十六节这些经文，并一再的读。我怀疑我的得救，因为我那时没有太多基督的元素。基督还没有构成到我这人里，所以我怀疑。但今天我对我的得救没有疑问，因为我里面有了基督的储存；我里面有大量的基督。基督已经、并且一直分赐到我里面作元素。
借着灵神的印涂和作质分赐到信徒里面
第一，父的性情已经分赐到我们里面。第二，基督的元素也已经灌注到我们里面。第三，在基督里的信徒所享受经过过程之三一神的神圣素质，正借着灵神的印涂和作质分赐到信徒里面（弗一13～14）。这个印涂和作质是非常主观的。
那灵作印是三一神的终极完成。这印是湿印，满了神圣的墨。那灵作印也是印涂的墨，神圣的墨，作为素质。就着印来说，有父的性情、子的元素、和灵的素质。性情是在元素里，元素是在素质里，而素质已经印涂到我们里面。
从我们第一次被那灵印涂起，这湿印就一直在渗透我们。当印盖在一张纸上时，印墨就扩散到纸张里，渗透纸张。那个渗透就是一种分赐。照样，我们已经被圣灵印涂。我们接受了圣灵湿印的分赐，这印包括父的性情、子的元素、和灵的素质。
神圣经纶的神圣分赐，构成基督生机的身体
神圣经纶的神圣分赐，用经过过程之三一神一切的所是、所有、并所达成的，构成了基督生机的身体，就是召会，作经过过程之神圣三一的流出，使他得着荣耀，并使他得着完全的彰显，这彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗一19～23、6、12、14，启二一1～3、10～11）。
以弗所一章满了神分赐的真理。在四至五节，神的性情同他的生命分赐到我们里面。在七至十一节，基督的元素借着他的救赎，已经分赐到我们里面。在十三至十四节，那灵的素质已经印涂到我们里面。在十五至十八节，保罗为召会得启示祷告。然后从十九节到这一章末了，保罗说到那在基督身上所运行，如今向着信徒的大能。这能力乃是三一神—父神在子里成为那灵—的精粹。神圣的三一成了这样的能力。正如电是安装在我们家中的能力，三一神乃是安置在我们这人里面的能力。
这能力使基督从死人中复活，叫他坐在诸天界里，将万有服在他的脚下，并将他当作恩赐赐给召会，使他向着召会作万有的头（弗一20～22）。一切在基督身上，联着基督，并在基督里所发生的，都是为着传输给召会。因此，召会乃是神圣三一之灌输极大的结果。召会作为基督的身体，乃是三一神灌输的结果。我们甚至可以说，基督的身体是神圣三一的精粹。
召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满
召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。我相信以弗所一章二十三节“在万有中充满万有”这辞句，与歌罗西三章十一节“是一切，又在一切之内”这辞句是相类似的。在歌罗西三章，基督是组成新人的一切肢体，又在一切肢体之内。在以弗所一章，召会是那在一切信徒里，又是一切信徒者的丰满。神圣三一的分赐，结果带来基督的身体，作经过过程之三一神的丰满，他是一切的信徒，也在一切信徒之内。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第四篇）