1952年夏，台北
主恢复中神圣启示的进展
第十一系列 基督的钉死
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
基督并祂钉十字架
第四篇 十字架的光照
读经：林前二2，林后四7～11，约十10，太十六24，西二9，罗六6，加二20，腓一21
壹 保罗在林前二章二节说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”我们看见基督徒的中心，就是基督并祂的钉十字架：
一 基督并祂的钉十字架，乃是神救恩的中心—2节，一5、7、11～12：
1 从哥林多前书，我们能够看见，哥林多人注意许多所谓属灵的事物，他们注意属灵的恩赐、属灵的口才、属灵的能力，他们也注意信心—5、7节。
2 他们所注意的这些，都不是神所看重的；神所看重的，他们并没有摸着，也没有得着—11～12节。
3 神所看重的乃是使徒所说，“我……在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的”—二2。
二 神最中心的目的，就是祂自己要来作我们的生命；要达到神的目的，只有一条路，就是十字架的破碎—约十10，太十六24，林后四16：
1 神的生命在基督里已经赐给了我们，我们每一个得救的人里面，都有基督，都有神的生命—约壹五12，约十四6。
2 然而，这一个生命在我们里面，能不能有地位，能不能调和在我们里面，组织在我们里面，并从我们身上活出来，关键全在于十字架在我们身上有没有作过工—林后四10。
三 基督是生命，十字架是道路；我们所接受的，不仅是基督，更是基督的十字架；我们得着了基督，作我们的生命，我们也接受了十字架，作我们的道路—约壹五12，约十四6，太十六24。
贰 基督是神的彰显，十字架是人的结束；十字架的意义就是死，就是结束—西二9，太十六24，林后四10、12：
一 十字架将人结束，基督将神彰显；基督是把神带来，十字架是将人结束—西二9，太十39。
二 基督十字架的消极功用，第一就是结束撒但；基督的十字架乃是撒但的致命伤；哪里有这十字架，哪里就是使撒但没有地位，不能活动的死地—约十二31，十六11。
三 基督的十字架怎样结束了撒但，也照样结束了撒但的使者；基督的十字架也是祂胜过撒但使者的地方—启十二9，太二五41。
四 基督的十字架如何赎清并除去我们在神面前的罪行和罪案，也同样定罪并解决我们里面的罪，以及罪的能力与权势—罗八3，西一13。
五 基督在十字架上的死，既审判并毁坏了管辖这世界的王，也就审判并毁坏了他所管辖的世界—约十二31，十六11，加六14。
六 肉体不仅与撒但是相通相联的，也是撒但作工的地场、凭借和工具；神乃是定规，要用基督的十字架结束人的肉体；祂要把我们的肉体和我们肉体的邪情私欲，都钉在基督的十字架上—五24，罗八9。
七 十字架结束旧人；旧人是指我们里面被罪败坏的生命和性情；旧人一被钉死，就使罪的身体失效，被解雇，叫我们不再作罪的奴仆，而脱离罪的辖制；基督的十字架被接进谁里面，谁里面的旧人，旧生命和性情，就被治死—13节，六6。
八 照圣经看，十字架的意义不是重在受苦，乃是重在受死；不是重在“苦”，乃是重在“死”—加二20，罗八13，林后四10：
1 神所以使我们遭遇不顺的事和为难的人，目的不仅是叫我们在某方面受折磨，在某一点上受试炼，更是叫我们这个人的某部分，在某事上，经历十字架的死而被了结—罗六6，八28。
2 神对我们的定命乃是死，神对我们的估价也是死；神要用死结束我们，这是祂在十字架上所作的；十字架已经结束了我们，就是结束了我们这整个的人—28节。
3 神何等盼望，我们在经历中能像使徒保罗那样说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”—加二20。
叁 神今天所要的，就是有够多的人看见十字架的光，看见人在十字架上已经了结；这一个看见，叫我们整个人被置于死地—罗六6，林后四10、12：
一 神救恩的目的，乃是要我们经历在十字架上，结束我们这个人；神救恩的目的，是要把人钉在十字架上；我们了了，神的生命就要从我们里面出来—10、12节。
二 出于人的若不被拒绝，若不被破碎，出于神的就没有法子彰显在人身上；神从来不帮人作什么；因为神救恩的目的，不在于帮助我们，乃在于把我们钉在十字架上，了结我们—罗六6，林后四16：
1 经历十字架的人，基督在他里面才能得着地位，他也才能活出神的生命；十字架的道理不影响人的生活—10、12节。
2 十字架在哪里，基督就在哪里；我们一停止自己的活动，神的灵在我们里面立刻就有地位，就有机会感动我们，并在我们里面运行；这样，我们外面表示出来的，就是神自己—加二20，腓一21，三3，罗八14。
三 十字架乃是替基督在人里面找地位，为基督在人身上找出路，结果基督调在人里面，人结束在十字架上；这一个就是基督并祂的钉十字架—14节，加二20，腓一21。
肆 我们仰望神给我们光照，给我们亮光；十字架的死在谁身上，复活的基督就显在谁身上；当我们这样经历时，我们就看见基督是我们的生命，我们这个人乃是在十字架的死里，也就是在十字架的道路上—林后四10、12。
职事信息摘录：
基督徒的中心，就是基督并祂的钉十字架
保罗在林前二章二节说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”在林后四章七至十一节，他又说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。”
基督并祂的钉十字架，乃是神救恩的中心
基督并祂的钉十字架，乃是神救恩的中心。所以，保罗对哥林多人说，“我……在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（林前二2）然而哥林多人如何呢？从哥林多前书，我们能够看见，他们注意许多所谓属灵的事物，他们注意属灵的恩赐、属灵的口才、属灵的能力，他们也注意信心。甚至保罗能对他们说，“以致你们在恩赐上一无所缺。”（一7）换句话说，哥林多人有恩赐、有口才、有信心，也有各种所谓属灵的事物。然而保罗要他们看见，他们所注意的这些，都不是神所看重的。神所看重的，他们并没有摸着，也没有得着。神所看重的是什么呢？乃是使徒所说，“我……在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”
神作我们的生命乃是借着十字架
神最中心的目的，就是祂自己要来作我们的生命。然而，祂怎样能作我们的生命呢？乃是借着十字架。十字架在哪里，神的生命就在哪里；哪里有十字架，哪里才有神生命的道路。我们必须仰望神给我们看见，到底基督和十字架在我们身上，所要达到的是什么？我们该如何才能认识基督和十字架？
神的生命在基督里已经赐给了我们，我们每一个得救的人里面，都有基督，都有神的生命。然而，这一个生命在我们里面，能不能有地位，能不能调和在我们里面，组织在我们里面，并从我们身上活出来，关键全在于十字架在我们身上有没有作过工。十字架在我们里面作工有多少，就定规基督的生命在我们里面有多少地位，有多少调和，有多少组织，有多少活出。
神的生命在我们里面，基督住在我们里面，这是毫无疑问的。然而，在我们里面的基督，祂的生命如何能组织在我们里面，祂的性格如何能成为我们的性格，祂的成分如何能变作我们的成分，祂的生命如何能在我们里面，吞灭我们一切的天然，而充满在我们里面，作我们的成分，再从我们的身上彰显出去；要达到神这一切的目的，只有一条路，就是十字架的破碎。只有十字架才能叫基督在人里面有地位、有机会、有出路，作祂所要作的，达成祂所要达到的。
基督是生命，十字架是道路
从保罗的话里，我们看见基督徒的中心，就是基督并祂的钉十字架。基督是生命，十字架是道路。我们所接受的，不仅是基督，更是基督的十字架。我们所得着的，也不仅是一个生命，更是一个道路。我们得着了基督，作我们的生命，我们也接受了十字架，作我们的道路。
然而这两点在今日的教会中，常常被忽略。基督徒虽然传基督，告诉人说，基督是人的救主，是人的生命，但他们在生活里，真正经历基督作生命的并不多。基督是我们的生命这道理，在今天的教会中，相当多的人知道，也都会说；但基督作我们生命的经历，在我们的日常生活中，却是少之又少。
我们实在需要仰望神，使我们在经历中，能确定的认识，什么叫作基督作我们的生命，什么叫作基督的十字架。
基督是神的彰显，十字架是人的结束
基督是什么？基督就是神的彰显。十字架是什么？十字架就是人的结束。十字架将人结束，基督将神彰显。基督和十字架如何是不能分的，神彰显在人身上和十字架将人结束的经历，也是不能分的。基督是把神带来，十字架是将人结束。（李常受文集一九五二年第一册，基督并祂钉十字架，第四篇）
十字架的消极功用，第一就是结束撒但
撒但在圣经中头一次出现，乃是以“蛇”为化身，将人陷在罪中（创三1～7）。之后，神在对蛇的宣判中，预言将来有一位称为“女人的后裔”，要来“伤”蛇的头（15）。我们都知道，打伤蛇的头，乃是给蛇致命的一击，将蛇置于死地。女人的后裔就是那要来的基督，因为在人类中惟有祂是“由女子所生”。（加四4，太一23）所以，神在创世记三章十五节所说关于撒但的预言，清楚指明基督要来致撒但死命。
当基督到地上来的时候，撒但妒恨至极。到了神所预定的时候，神就许可撒但害基督到死地。撒但以为他尽其所能的作了一切，就可将基督从地上剪除。岂知他对基督的伤害，不是致命的，不过是伤祂的脚跟（15下），使祂受痛苦而已。这并不能致基督死命，反倒给祂一个机会，得以在十字架上借着死，“废除”撒但这个掌死权者（来二14）。所以，基督要上十字架受死之前，宣告说，撒但“这世界的王要被赶出去”（约十二31）。乃是在十字架上，在基督的死里，撒但“这世界的王受了审判”（十六11）。因此，基督的十字架乃是撒但的结束与终结。
我们可以清楚看见，基督十字架的消极功用，第一就是结束撒但。基督的十字架乃是撒但的致命伤；撒但在这十字架上被毁坏。哪里有这十字架，哪里就是撒但被毁坏的宣告，就是致撒但死命的地方，也就是使撒但没有地位，不能活动的死地。
十字架是祂胜过撒但使者的地方
当初撒但背叛神的时候，有一部分天使跟从了他（参启十二4上）。所以，撒但也有“他的使者”（太二五41）。这些在撒但手下的使者，在空中帮助他“管辖这黑暗世界”，成了空中的权势，就是在空中“执政的、掌权的”（弗六12）；撒但就作这些“空中掌权者的首领”（二2）。当基督在十字架上毁坏撒但时，同时也毁坏这些在撒但手下的空中掌权者，及其所管辖的黑暗权势。因此歌罗西二章说，基督在十字架上，将空中这“执政的和掌权的脱下”（15）。“脱下”原文是毁掉、抖掉或脱去，就是除去或结束的意思。基督的十字架将撒但的跟从者，及空中一切黑暗的权势都毁掉并抖掉，也就是将他们全都除去并结束。
我们要清楚看见，基督的十字架怎样结束了撒但，也照样结束了撒但的使者。基督的十字架也是祂胜过撒但使者的地方。这十字架在哪里，撒但的使者，鬼魔邪灵，就在哪里蒙羞；哪里也就没有它们活动的余地。
十字架解决罪的能力与权势
撒但背叛了神，就创出罪来。后来，他借着引诱人违背神，将他所创出来的罪注射到人里面，败坏了神为成全祂永远计划而创造的人。罪进入人里面，调在人的生命和性情中，就成了一种能力和权势，叫人不得不犯罪。人既犯罪，在神面前就有罪行和罪案。所以罪有其本身，也有其能力和权势，并有其行为和罪案。罪和罪的这一切，我们都有分，并且身在其中。要我们自己解决这些，脱离这些，是不可能的。谁能洗净自己的罪行，消除他在神面前的罪案？谁能胜过他里面使他犯罪的能力和权势，除掉住在他里面的罪？谁也不能。然而，借着基督的十字架，神为我们把这一切都解决并结束了。
神把我们的罪行，就是我们所犯各种各样的罪，全都归到钉十字架的基督身上，让基督替我们担当，为我们赎罪。基督在十字架上的赎罪，既满足神公义的要求，就消除了我们在神面前的罪案。同时，基督在十字架上受死赎罪时，乃是穿着人，在“罪之肉体的样式”里被钉死，所以住在人里头的“罪”，连同在人里面出于这“罪”的能力和权势，也一并在基督的十字架上受审判，被“定罪”。这就是罗马八章三节所说，基督“在肉体中定罪了罪”。
基督的十字架如何赎清并除去我们在神面前的罪行和罪案，也同样定罪并解决我们里面的罪，以及罪的能力与权势。没有基督的十字架，我们在神面前的罪行和罪案无法除去，我们里面的罪也不能解决。没有基督的十字架，罪行和罪案无法消除，罪的能力和权势也不能结束。感谢神，有基督的十字架；这十字架解决了罪和属罪的一切。十字架在哪里，罪行和罪案就在哪里被消除，罪的能力和权势也在哪里被解决。哪里有十字架，哪里就没有因罪而有的定罪，也没有从罪而来的权势。
十字架审判了撒但管辖的世界
撒但引诱人，将人骗去之后，就用世界统制人、霸占人。撒但一面把罪注射到人里面，另一面又把世界围在人外面。首先，撒但用罪败坏了神为祂计划所创造的人，再用世界霸占神为祂自己所预备的人。罪是撒但创出来的，是他的创作；世界是他组织成的，是他的组织。撒但使他所创出的罪和他所组成的世界，二者在人身上里应外合的作工，将人制伏在撒但手下（约壹五19），叫人不但无法脱离他而让神得着，反倒与神为敌（雅四4）。
撒但注射到人里面的罪固然无人能胜过，而他围在人外面的世界，又有谁能摆脱？许多人都渴望摆脱世界，让神得着，正如他们都渴望胜过罪，而讨神喜悦一样。然而，他们如何努力都不能胜过罪，照样也如何挣扎都不能摆脱世界。世界和罪，二者都是人自己不能制伏，无法摆脱的。所以，神如何定规要借着基督的十字架解决罪，也照样要借着基督的十字架解决世界。因此，当基督到十字架上受死的时候，祂不仅宣告，撒但“这世界的王要被赶出去”，并且说，“现在这世界受审判。”（约十二31）
基督在十字架上的死，既审判并毁坏了管辖这世界的王，也就审判并毁坏了他所管辖的世界。
所以，基督的十字架不仅解决了撒但注射到我们里面的罪，也解决了撒但围在我们外面的世界；不只使我们脱离败坏我们的罪，也使我们脱离霸占我们的世界（加一4）。这十字架使我们与世界永远分开。因此，我们可以像保罗那样宣告：因这十字架，就我们而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我们也已经钉在十字架上（六14）。谁接受十字架，谁就得以脱离世界的霸占。十字架临到谁身上，世界在谁身上就失去权势。
神要把肉体的邪情私欲钉在十字架上
肉体不仅与撒但是相通相联的，也是撒但作工的地场、凭借和工具。撒但在人里面运行，一面叫人“随着这世界的世代”，一面也叫人“在…肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的”（弗二2～3）。所以，雅各把肉体的私欲、世界及撒但，三者相提并论，列为我们要过敬虔生活的三大仇敌（雅四1、4、7）。撒但乃是借着世界引诱我们的肉体，并怂恿我们的肉体去爱世界，叫我们随着这世界的世代，与世界为友，而与神为敌。所以，肉体、世界和撒但三者一致行动，叫人与神为敌。
这个受罪败坏，且受撒但怂恿的肉体，强到一个地步，令我们全人都贴服它，凭它而活，而成为“属肉体的”（林前三3），甚至成为肉体，且称为“肉体”（罗三20）。这个肉体在讨神喜悦的事上，是“软弱”无能的（八3），对属灵生命的事，也是“无益的”（约六3）。肉体的性质不能改变；是肉体，就是肉体（三6），不会是别的，也不会变作别的。神从不改良人的肉体，也从来没有意思要改良。神乃是定规，要用基督的十字架结束人的肉体。祂要把我们的肉体和我们肉体的邪情私欲，都钉在基督的十字架上。在神的定规中，在神的救法里，肉体不需要我们胜过，也不需要我们改良；肉体惟一的需要乃是钉死，并且是已经钉死的（加五24）。基督的十字架已经结束了肉体，和属肉体的一切。基督这十字架被接受到谁身上，肉体和属肉体的一切在谁身上就被置于死地。
十字架将旧人钉死
人原是神按着祂的形像所创造的（创一26～27），所以人的生命和性情是清洁、良善的。后来，因着受到罪的败坏，变得污秽、邪恶，而成为旧的（弗四22）。因此，旧人是指我们里面被罪败坏的生命和性情。从人堕落以后，这旧的生命和性情就属于罪而倾向罪，所以与罪所住之“罪的身体”（罗六6）相通并且合作无间。可以说，这旧的生命和性情，旧人，是罪的身体的使用者，秉承“罪”的命令，使用罪身作出犯罪的事。所以，“罪”在我们里面作主，乃是支配我们的旧人，旧生命和性情，来使用我们罪的身体，叫我们作罪的奴仆。因此，我们要脱离罪的辖制，就必须对付并除掉这受罪支配，并听从罪使令的旧人。
罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”神的救法乃是用基督的十字架，将我们的旧人钉死。旧人一被钉死，就使罪的身体失效，被解雇，叫我们不再作罪的奴仆，而脱离罪的辖制。所以，在我们里面叫我们犯罪的旧人，旧生命和性情，也是基督的十字架所结束的。基督的十字架被接进谁里面，谁里面的旧人，旧生命和性情，就被治死。
十字架的意义不是重在“苦”，乃是重在“死”
在今日的基督教里，许多人把十字架当作受苦，以为十字架的用意是叫人受苦，所以十字架的意义不过是受苦而已。这种对十字架的看法，乃是从人的遗传或天然观念来的。因这缘故，许多人得救后，还没有读过圣经，听过属灵的真理，就自然对十字架有这种看法。恐怕直到今天，许多弟兄姊妹还对十字架有这种看法，一提起十字架，就以为是受苦，或是苦的重担。然而，我要郑重申明，这种看法是错误的，会拦阻人对十字架的意义有正确的认识。许多人对基督的十字架没有亮光，没有正确的看见，就是因为受了这种看法的遮蔽。所以，要正确认识十字架的意义，必须完全去掉受苦的观念。
照圣经看，十字架的意义不是重在受苦，乃是重在受死；不是重在“苦”，乃是重在“死”。当日罗马帝国用十字架作刑罚，不仅是苦刑，乃是死刑；不仅是叫人受苦，乃是叫人死。不错，十字架的刑罚里有苦的成分，但十字架刑罚的最终目的，乃是将人治死。圣经里提到十字架，不仅是要将人置于苦地，更是要将人置于死地。没有一个钉十字架的人，结果是不死的。十字架不仅是受苦的表号，更是受死的标记。一提到十字架，我们不应当只想到苦，更应当想到死。十字架在人身上的结果，不只是叫人受苦，更是叫人死。当初，犹太人弃绝主耶稣，喊着说，“除掉祂，除掉祂，钉祂十字架！”（约十九15）除掉，就是了结！什么人钉十字架，什么人就被了结了。因此，十字架的意义乃是重在受死这一面。
基督的“死”乃是神的大拯救
世界上有许多宗教，尤其是印度教和佛教，其教义都是以“苦”为中心，实行上也不外乎以受苦、吃苦、苦修、苦炼为主。那走入歧途，将异教事物混杂进来的天主教，也是如此。惟独正确纯净的基督信仰，不是以吃苦、受苦为主要教训，乃是以“死”为中心的启示。“苦”不是神的救法，乃是人的修法；惟有“死”才是神的救法。神的救法，不是要叫人受苦，也不是要叫人借着受苦而达到什么境地，乃是要叫人经过死，并借着死，而得着神的拯救。从圣经的启示看，基督在十字架上的“死”，乃是神给人的一个大拯救；这个“死”与“生命”一样，同是圣经所启示的重大项目。
许多基督徒把生病、艰难、失业、贫乏，当作十字架，或是称作十字架。也有许多人把妻子、丈夫、儿女、父母、用人、伙计、以及一切不顺遂的事，都当作或称作十字架。这不一定正确。如果他们承认这些令他们难为的人事物，乃是圣灵用以叫他们经历十字架的死，使他们这人的某一部分，在某事上被治死，被了结；这样，他们把这些当作或称作十字架，就是正确的。如果他们把这些为难的人事物当作或称作十字架，不过是因为这些苦难或重担叫他们受折磨和试炼；这就不正确。神所以使我们遭遇不顺的事和为难的人，目的不仅是叫我们在某方面受折磨，在某一点上受试炼，更是叫我们这个人的某部分，在某事上，经历十字架的死而被了结。因为神已经借着基督的死，在十字架上结束了我们这个人。如今，祂的灵要叫我们借着人、事的遭遇，实际的经历这死的了结。
神对我们的定命乃是死
神对我们的定命乃是死，神对我们的估价也是死。神要用死结束我们，这是祂在十字架上所作的。十字架已经结束了我们，就是结束了我们这整个的人。神何等盼望，我们在经历中能像使徒保罗那样说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）我们已经死了，已经了结了，所以现在活着的，不再是我们。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第十三篇）
十字架的光叫我们被置于死地
神今天所要的，就是有够多的人看见十字架的光，看见人在十字架上已经了结。这一个看见，不仅叫我们不作恶，也叫我们不行善。这一个看见，叫我们整个人被置于死地。
神救恩的目的，乃是要结束我们这个人
神救恩的目的，不是要我们改良行为，不是要我们热心、有爱心、有高尚的道德；神救恩的目的，乃是要我们经历在十字架上，结束我们这个人。我们这个人需要结束，需要了结，我们这个人只配挂在十字架上。
出于人的若不被拒绝，出于神的就没法彰显
或许有人不明白，这是什么意思？许多时候，我们凭自己犯罪，我们也凭自己行善；我们凭自己作恶，也凭自己作好。然而今天的问题是，神不仅要我们拒绝恶，也要我们拒绝善。神要我们拒绝自己的恶，神也要我们拒绝自己的善。我们若不拒绝自己的善，神的良善，神的生命，就没有法子从我们身上出来。
有位年长弟兄，作人相当好，有一天他说，“活出神的爱固然好，但活出人的爱总比活出人的恨好。”这是因为他没有看见，神的爱只能在一种人身上活出来。什么人呢？拒绝自己的人。这一种拒绝自己的人，不仅拒绝自己的恨，也拒绝自己的爱。活在自己恨里面的人，神的爱显不出来；活在自己爱里面的人，神的爱也照样显不出来。神的爱是光明的，象精金一样；但人的爱，连黄土都不如。圣经告诉我们，即使是我们的义行，都象污秽的衣服（赛六四6）；更何况我们的罪恶。在神的光中，我们不得不承认，即使是我们的爱心，也不完整，我们里面的动机，也不纯洁，我们里面的成分，实在相当搀杂。神的爱却不是这样。神的爱纯洁无瑕、无限无量、没有目的，象精金一样。
总之，出于人的若不被拒绝，若不被破碎，出于神的就没有法子彰显在人身上。我们若没有被了结，无论我们向神求什么帮助，神都不能答应；神从来不帮人作什么。人自己在那里作，神就不动手，神就不作。
经历十字架的人才能活出神的生命
今天基督徒的难处不是罪恶，今天基督徒的难处乃是良善。我们活出来的虽不是罪恶，但若仅仅是我们的良善，我们最多不过是个良善的人，从恶改到善；我们没有法子经历十字架。经历十字架的人，不只没有恶，连善也没有。经历十字架的人，基督在他里面才能得着地位，他也才能活出神的生命。
十字架在哪里，基督就在哪里
我们一停止自己的活动，神的灵在我们里面立刻就有地位，就有机会感动我们，并在我们里面运行。这样，我们外面表示出来的，就是神自己。十字架一作杀死的工作，复活就来了；死在哪里，复活就在哪里；十字架在哪里，基督就在哪里。在我们里面有死的工作，在我们里面就有复活，基督的灵就显出来；这时，从我们里面出来的，都是神自己，都是基督。
十字架乃是为基督在人身上找出路
若把水倒在人身上，水虽然流掉了，但人的衣服却湿了，他的衣服有水调和。每一次我们接触十字架，基督就从我们经过。基督经过一次，就组织在我们里面一些，调和在我们里面一些。等到这种经历多了，到一个地步，不仅留在我们里面，调在我们里面，加在我们里面的是基督，我们活出来的也就是基督。十字架乃是替基督在人里面找地位，为基督在人身上找出路，结果基督调在人里面，人结束在十字架上。这一个就是基督并祂的钉十字架。
十字架的死在谁身上，复活的基督就显在谁身上
我们仰望神给我们光照，给我们亮光，使我们到一个地步，不仅不凭自己说不好听的话，也不凭自己说好听的话；不仅不好的不能表示，好的也不能表示。这个凭自己表示态度的人，已经在十字架上了，已经结束了。我们若是肯学一个功课，在作每一件事时，都能在里面问一问，这是出于自己的，还是出于基督的；这样，我们就蒙恩了。
不要以外面的是非善恶作标准，乃要以里面的基督作标准。不仅要问是恨人或爱人，要更进一步问，这爱人的爱是从自己出来的，还是从基督出来的；因为我们是个在十字架上的人，是个已经了结的人。一个了结的人，没有爱，也没有恨；一个了结的人，没有对，也没有错。一个在十字架上了结的人，只有一件事，就是基督活在他里面。哪里有十字架的死，哪里就有基督的复活。
基督活在我们里面，凡祂从我们出来的，或者是良善，或者是爱心，或者是光明，或者是什么叫人得益处的事；无论是什么，都会叫人碰着基督。不只叫人碰着基督，我们自己里面也多了基督的成分。一天过一天，基督加多在我们里面，到一个地步，我们不必思想，祂在我们里面，就会清楚给我们感觉，知道什么是出于祂的。
感谢主，十字架的死在谁身上，复活的基督就显在谁身上。当我们这样经历时，我们就看见基督是我们的生命，我们这个人乃是在十字架的死里，也就是在十字架的道路上。（李常受文集一九五二年第一册，基督并祂钉十字架，第四篇）