1981年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十一系列 基督的钉死
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
哥林多前书生命读经
第二篇 钉十字架的基督，是神的能力和神的智慧
读经：林前一17，二２，一18～25，赛五三3，约十二24～26，林后四10～12
壹 哥林多前书头两章的重点是：在保罗的灵里，他尽力把受打岔、崇尚哲学的信徒带回归向基督；为这缘故，保罗在这几章里并不强调复活的基督，或升天的基督；他反倒强调钉十字架的基督—一17，二２：
一 在二章二节他说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的”；保罗向哥林多人传讲钉十字架的基督，一位被杀的基督：
1 要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人；然而，人解决难处的办法是协商；神的原则刚好相反，不是协商，乃是了结—西三11。
2 要带进静默和单纯，上好的路就是经历钉十字架的基督；基督钉十字架使全宇宙静默，并且使宇宙间极其复杂的情势变为单纯—参林后十一2～3。
3 基督被钉十字架的事实含示许多事：祂受人藐视、被人弃绝、而且被人击败；一个人不先被弃绝、打败，就不能被钉十字架—林前一23，赛五三3。
4 保罗灵里深处盼望能使哥林多那些受打岔、崇尚哲学的基督徒，对这位钉十字架的基督有深刻的印象；圣徒们中间有风波与难处，声音众多，说不一样的话；谁能止息这一切声音？保罗知道，只有钉十字架的基督才能止息这些声音—林前二2。
二 不仅如此，一章十七节保罗说，他传福音“并不用言论的智慧，免得基督的十字架落了空”；在这节里，言论的智慧是指哲学的推想：
1 保罗把基督服事给哥林多人的时候，并不用哲学的智慧；因为他晓得哥林多人是崇尚哲学的人，他们生在崇尚哲学的环境里，在哲学的影响下受培育；保罗的目标是要拯救哥林多人，脱离他们生在其中的哲学—17节。
2 保罗以这样的灵写信，把信徒指向钉十字架的基督，向他们说十字架的话；保罗告诉他们：钉十字架的基督是神的能力，为要拯救我们；也是神的智慧，为要完成祂的计划—23～24节。
贰 在林前一章十八至二十五节，保罗给我们看见钉十字架的基督，是神的能力和神的智慧：
一 十八节说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能”：
1 神新约的经纶乃是要借基督的救赎产生召会；在这经纶的成就里，基督的十字架乃是中心。保罗传钉十字架的基督，并且夸基督的十字架—林前一23，二2，加三1，加六14：
a 他不传割礼和律法，那是犹太人和一些犹太信徒所为着争战的；他也不传哲学，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的—三11，五11，六12～13，西二8、20～21。
b 基督的十字架已经废掉律法上的规条，我们信的人也已经向哲学，就是世上的蒙学死了；然而撒但煽动热中犹太教者和希腊哲学家，传他们属世智慧的各种主义，使基督的十字架落了空。使徒保罗在这事上很警觉—弗二15，西二14，西二20～21。
2 十字架的话，乃是十字架的发表、话语和传讲。这种传讲，为那正在灭亡的人所藐视，看为愚拙；却为我们正在得救的人所尊重，当作神的大能接受。保罗在尽职时，强调十字架是神救恩的中心—加二20，三1，五11、24，六14，弗二16，腓二8，三18，西二14。
二 林前一章十八节保罗说到“我们正在得救的人”；十字架的话对我们这些在得救过程中的人来说，就是神的能力。
三 在十九节保罗接着说，“因为经上记着：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃通达人的通达’”；在这节的开头，这里保罗指出，神不在意智慧人的智慧，也不在意通达人的通达；祂反而要灭绝这个智慧，废弃这个通达。
四 在二十节保罗问了许多问题：“智慧人在那里？经学家在那里？这世代的辩士在那里？神岂不是使世上的智慧成为愚拙吗？”事实上，神已经使世上的智慧成为愚拙。
五 林前一章二十二节说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧”；神迹乃是神奇的表号，以证实所传讲的；宗教需要神迹，是犹太人一直求的；智慧与哲学有关，是希利尼人经常寻求的；但是保罗传讲钉十字架的基督，他不在意智慧，也不在意神迹—太十二38～39。
叁 我们要进一步来看，钉十字架的基督如何就是神的能力和神的智慧；在林前一章二十三至二十四节保罗说，“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧”：
一 基督必须钉十字架，好让神能拯救我们；基督如果不钉十字架，神就不能拯救我们；照新约看，离了基督的十字架，神就无法拯救我—23～24节，约十九30：
1 宇宙间有许多种难处：有撒但、世界、和罪的难处，也有人的难处；神为着祂的目的所创造的人堕落了，成为有罪的；不仅如此，与人有关的，还有肉体和天然生命的难处；此外，宇宙中的一切都变旧了，也就是说，都腐朽、败坏了—约十二31，罗五12。
2 除了这一切问题以外，还有一个难处，是关乎神为着人的生活而给人的典章和规条；因此，十字架对付撒但、世界、罪、人—弗二14～15，西二14。
3 因此，十字架对付撒但、世界、罪、人、肉体、天然的生命、老旧和规条等难处；要解决这些难处，基督就必须钉在十字架上。基督必须先穿上人的性情，才能被钉死，以解决以上所有的难处—西一20。
二 在基督的十字架这里，我们看见神的能力；要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条，都需要神的能力；惟有神有能力完成这些事；这乃是钉十字架的能力，是基督奇妙之死的能力—林前一23～24。
三 这位钉十字架的基督也是神的智慧；我们要完成一件事，不仅需要能力，也需要智慧—23～24节。
四 在神的经纶里，钉十字架的基督是神的能力，也是神的智慧；我们也许有能力、有力量，却没有智慧，没有路；我们若有能力而没有智慧，就可能会白花力气；因此，我们需要基督作能力和智慧—23～24节。
五 钉十字架的基督作为神的能力和智慧，可以应用于我们所面临脾气的难处—罗七18，腓四13：
1 我们在自己里面就没有能力胜过脾气，也没有智慧、没有办法胜过脾气；我们可能以为祷告会使我们有能力和智慧；然而，即使我们祷告了，我们还是没有能力、没有智慧—罗七18。
2 但是当我们呼求主名，享受基督，被赐生命的灵充满时，我们就没有脾气的难处了；我们自然就有胜过脾气的能力，也有对付脾气的路；这个能力和这条路是什么？就是基督的死；惟有钉十字架的基督，才是对付我们脾气的能力和智慧—罗十13，加五24。
六 我们也可以将钉十字架的基督，作为神的能力和智慧，应用到我们需要忍耐这事上；当我们经历了钉十字架的基督，我们自然而然就有忍耐；这位钉十字架的基督，成了使我们能忍耐的能力和智慧—林前十三4、7。
肆 当我们经历钉十字架的基督时，祂之于我们乃是神的能力和神的智慧；我们既有钉十字架的基督作神的智慧，就不需要寻求找一条路来完成神的旨意；只要经历钉十字架的基督，自然就有路来行神的旨意—一23～24，约十二24～26，林后四10～12：
一 我们经历钉十字架的基督时，我们就被了结；当我们呼求主耶稣的名，享受祂并经历祂的时候，祂的钉十字架就会了结我们；我们的一切所是就被这位钉十字架的基督了结—10～12节。
二 钉十字架乃是我们蒙拯救脱离肉体、天然生命和旧造的路；钉十字架的基督不仅是能力，也是道路；感谢祂，赞美祂，我们如今正在得救的过程中；我们越借着经历钉十字架的基督而得救，我们就越享受祂—罗六6，加五24。
职事信息摘录：
保罗强调钉十字架的基督
倪柝声弟兄曾经告诉我们，读圣经最重要、最宝贝的，就是要摸著作者的灵。保罗写哥林多前书的时候，他的灵里无疑有一个专特的负担。我们读这卷书信的时候，需要进入作者的灵。
保罗写这封书信的时候，有负担引导哥林多那些受了打岔、崇尚哲学的基督徒转向基督。这些信徒因着他们的智慧、哲学和文化而偏离。所以保罗灵里的负担是要把他们带回来，归向这位他曾经向他们见证的基督。保罗灵里的这个负担，在这卷书的头两章里特别明显。
保罗向哥林多人传讲钉十字架的基督，一位被杀的基督
哥林多前书头两章很难懂。也许这两章圣经你读了许多遍，还是不懂保罗在说些什么。你可能对很多不同的经节有印象，但看不见保罗的重点。这两章圣经的重点是：在保罗的灵里，他尽力把受打岔、崇尚哲学的信徒带回归向基督。为这缘故，保罗在这几章里并不强调复活的基督，或升天的基督；他反倒强调钉十字架的基督。在二章二节他说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”保罗向哥林多人传讲钉十字架的基督，一位被杀的基督。
要带进静默和单纯，上好的路就是经历钉十字架的基督
我们曾经指出，要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人。然而，人解决难处的办法是协商。神的原则刚好相反，不是协商，乃是了结。每个人都被了结时，就没有声音了。要带进静默和单纯，上好的路就是经历钉十字架的基督。保罗似乎对哥林多人说，“我向你们见证的是钉十字架的基督。我头一次到你们这里来是对你们传讲钉十字架的基督。主在地上的一生，就是结束于钉死十架。”
基督被钉十字架的事实含示许多事：祂受人藐视、被人弃绝、而且被人击败。一个人不先被弃绝、打败，就不能被钉十字架。基督借着被钉十字架，受了人的弃绝。祂本来可以避免十字架的死，可是祂没有这样作。只因祂愿意被杀，人才能把祂钉十字架。基督钉十字架使全宇宙静默，并且使宇宙间极其复杂的情势变为单纯。
保罗的灵乃是要把这些分争、崇尚哲学的基督徒，
带回到钉十字架之基督的单纯和静默里
保罗灵里深处盼望能使哥林多那些受打岔、崇尚哲学的基督徒，对这位钉十字架的基督有深刻的印象。圣徒们中间有风波与难处，声音众多，说不一样的话：“我是属亚波罗的，”“我是属矶法的，”“我是属保罗的，”“我是属基督的。”谁能止息这一切声音？保罗知道，只有钉十字架的基督才能止息这些声音。因此，保罗灵里的负担是要把这些信徒带回来，归向他向他们所传讲并见证的基督。保罗能说，“我传给你们的是一位无声的基督，一句话也不说，情愿钉十字架的基督。祂情愿受藐视、被弃绝、被治死。这是我到你们那里去，所服事给你们的基督。现在我愿意你们知道，这样的一位基督乃是神的能力。惟有钉十字架的基督才能拯救你们。神拯救的能力不是刚强的基督，乃是钉十字架的基督，不是争战的基督，乃是被击败的基督。”我再说，保罗的灵乃是要把这些分争、崇尚哲学的基督徒，带回到钉十字架之基督的单纯和静默里。
并不用言论的智慧，免得基督的十字架落了空
十字架的话是简单的，与高超的言语无分无关
不仅如此，一章十七节保罗说，他传福音“并不用言论的智慧，免得基督的十字架落了空”。在这节里，言论的智慧是指哲学的推想。在二章一节保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。”高超，或作优越。保罗去哥林多，不是要在神的奥秘上，展示他高超优越的言论，或哲学的智慧。相反的，保罗避免哲学的推想和高超的言语，只传讲简单的十字架的话。十字架的话是简单的，与高超的言语无分无关。
保罗的目标是要拯救哥林多人，脱离他们生在其中的哲学
保罗把基督服事给哥林多人的时候，并不用哲学的智慧；因为他晓得哥林多人是崇尚哲学的人，他们生在崇尚哲学的环境里，在哲学的影响下受培育。保罗的目标是要拯救哥林多人，脱离他们生在其中的哲学。保罗似乎是说，“你们生在哲学和属世的智慧里，但我到你们那里去，不是带着哲学，乃是带着基督和十字架；我不是照着你们高超的哲学推想来传讲基督，我乃是简单的向你们传讲基督，告诉你们祂已经钉在十字架上。基督甘愿受藐视、被弃绝。祂接受了人的弃绝；祂被捉拿的时候没有抵抗；祂被钉在十字架上时也没有挣扎；祂静默无声，因为祂愿意被钉十字架。这就是我所传给你们的基督。”
保罗的传讲与希腊哲学的原则完全相反
保罗的传讲与希腊哲学的原则完全相反。按照希腊哲学，保罗传讲钉十字架的基督，既不合逻辑，也缺少哲理。这里保罗似乎告诉哥林多人说，“我所传讲的，并不是照着哲学或属世的智慧。虽然如此，你们却接受了我的传讲和我的见证，你们在基督里，在一切的发表和知识上，都得以富足；并且因着恩典，你们领受了起初的恩赐─神圣的生命和圣灵。然而，你们没有照着从主所领受的生活。你们所领受起初的恩赐并没有得着发展，也没有长到成熟。你们还停留在婴孩的阶段，你们在基督里仍是婴孩。现在我的负担是要把你们带回到钉十字架的基督，和起初的恩赐里。你们需要忘掉你们的希腊文化、智慧和哲学，回到基督并祂的钉十字架这里。”这是保罗写哥林多前书头两章的灵。保罗以这样的灵写信，把信徒指向钉十字架的基督，向他们说十字架的话。保罗告诉他们：钉十字架的基督是神的能力，为要拯救我们；也是神的智慧，为要完成祂的计划。
林前一章十八至二十五节，保罗给我们看见
钉十字架的基督，是神的能力和神的智慧
在本篇信息中，我们要看一章十八至二十五节。我们要懂得这几节圣经，就在于对前面十七节有正确的领会。一至九节是这封书信的引言。在开头的这一段里，保罗说到起初的恩赐和有分于基督。接着在十至十七节，保罗给我们看见基督不是分开的。他借我们主耶稣基督的名，恳求众圣徒都说一样的话─基督和十字架，并且要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。接着在十八至二十五节，保罗给我们看见钉十字架的基督，是神的能力和神的智慧。
十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，
对我们正在得救的人却为神的大能
基督的十字架乃是中心
十八节说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”本节开头的因为，指明十八节是解释十七节的。在十七节里保罗宣告：“基督差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音；并不用言论的智慧，免得基督的十字架落了空。”神新约的经纶乃是要借基督的救赎产生召会；在这经纶的成就里，基督的十字架乃是中心。保罗传钉十字架的基督（林前一23，二2，加三1），并且夸基督的十字架（加六14）。他不传割礼和律法，那是犹太人和一些犹太信徒所为着争战的（三11，五11，六12～13）；他也不传哲学，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的（西二8、20～21）。基督的十字架已经废掉律法上的规条（弗二15，西二14），我们信的人也已经向哲学，就是世上的蒙学死了（西二20～21）。然而撒但煽动热中犹太教者和希腊哲学家，传他们属世智慧的各种主义，使基督的十字架落了空。使徒保罗在这事上很警觉。在哥林多信徒中间的分裂，大多由于犹太宗教和希腊哲学的背景。当使徒对付这事时，特别强调基督和祂的十字架。人若以基督顶替宗教的意见、和哲学的智慧，并让基督的十字架作工，对付联结在任何背景上的肉体，分裂就会消除了。在基督和祂的十字架跟前，人所推崇的天然爱好和属人的智慧，是无法站住的。
十字架的话，乃是十字架的发表、话语和传讲
保罗的传讲并不用言论的智慧，也就是说，不用哲学的推想，因为他不愿意基督的十字架落了空。基督差遣保罗，不是要他用言论的智慧传福音。保罗拒绝落入哲学的推想，他担心基督的十字架落了空。他晓得十字架的话对那正在灭亡的人为愚拙，他们认为十字架的话太简单，并看十字架的话为愚拙。
林前一章十八节的“话”，原文同字在一章五节译为发表。十字架的话，乃是十字架的发表、话语和传讲。这种传讲，为那正在灭亡的人所藐视，看为愚拙；却为我们正在得救的人所尊重，当作神的大能接受。保罗在尽职时，强调十字架是神救恩的中心（加二20，三1，五11、24，六14，弗二16，腓二8，三18，西二14）。
今天许多教授和受过教育的人，把十字架的话看作愚拙。他们认为讲说一位被藐视、受厌弃并被钉十字架的基督，乃是愚拙。他们不要听一位不替自己辩护而被杀的基督。人对他们说到钉十字架的基督时，他们会说，“太愚拙了，不要跟我讲这一套。如果有人藐视我，我会反抗。如果有人拒绝我，我会争战。不仅如此，如果有人想杀我，我会保护自己，先把他打倒。连属地的法律都确保自卫的权利。不要跟我讲钉十字架的基督。”因此，十字架的话对那正在灭亡的人仍旧为愚拙，对崇尚哲学的人，更是如此。
十字架的话对我们这些在得救过程中的人来说，就是神的能力
林前一章十八节保罗说到“我们正在得救的人”。我很宝贝“正在得救”一辞。如果有人问你得救了没有，你可以回答说，“我正在得救的过程中；我还没有完全得救，我只得救到某一个地步。虽然我还没有达到完全的得救，但是，我正在得救。”十字架的话对我们这些在得救过程中的人来说，就是神的能力。
灭绝智慧人的智慧
在十九节保罗接着说，“因为经上记着：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃通达人的通达。’”在这节的开头，保罗再次用了“因为”一辞，说出这一节也是解释前面所说的。这里保罗指出，神不在意智慧人的智慧，也不在意通达人的通达；祂反而要灭绝这个智慧，废弃这个通达。
保罗写十九节的用意，是针对崇尚哲学的希利尼人。保罗似乎在说，“你们希利尼人自以为智慧、通达。你们不知神要灭绝智慧人的智慧，废弃通达人的通达。如果你们自以为智慧，神要灭绝你们的智慧；如果你们自以为通达，神要废弃你们的通达。自以为智慧或通达，是危险的，因为你们冒着被神灭绝或废弃的危险。”
神已经使世上的智慧成为愚拙
在二十节保罗问了许多问题：“智慧人在那里？经学家在那里？这世代的辩士在那里？神岂不是使世上的智慧成为愚拙吗？”今天的智慧人在那里？在希腊？在纽西兰？在美国？在台湾？那些有特定民族或文化背景的人，常自以为是最智慧、最有哲学思想的；也许这样的人比别人有智慧，但是他们并不比在诸天之上的神更智慧。在召会生活里，我们不该耍什么小聪明。不仅如此，在召会生活里，我们也不该作经学家或辩士。然而，有些地方带头的人会夸他们手下所训练的青年人是经学家和辩士。然而圣经问说，“经学家在那里？这世代的辩士在那里？”事实上，神已经使世上的智慧成为愚拙。
所传之事的愚拙
在二十一节保罗接着说，“既然照着神的智慧，世人凭自己的智慧，未曾认识神，神就乐意借着所传之事的愚拙，拯救那些信的人。”这里的所传之事，和传扬不一样；不是指供应话语的方式，乃是指所传的信息。神乐意借着所传之事（所传之信息）的愚拙，拯救那些信的人。
在这节里，保罗说到信息的愚拙。在我的话语、著作里，我特意使用简单的发表。有人劝我不要这样作；他们说，用简单的发表不能吸引有学问的人。可是，我不想用动人的发表，那不是传扬基督或十字架。我们传扬基督和十字架时，该用简单的辞句和发表。我们不是那些传讲高超言论的人。因此，我们该效法约翰在他福音书中的榜样，他的写法非常简单。例如，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在四节约翰说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”在十四节他简单的告诉我们：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”
他们所信的不是我们高超的言论，乃是我们所传的基督和十字架
保罗向崇尚哲学的人传讲基督和十字架时，话语非常简单。按我们的意见，他该用他的知识，说出有哲学推想的高超言辞。但保罗特意避免这样作。他去哥林多传讲基督和十字架时，曾定了主意不知道什么高超的发表。相反的，他使用简单、明了的发表，就是崇尚哲学的希利尼人所看为愚拙的发表。尽管如此，保罗说，神用所传之事的愚拙，拯救那些信的人。借着简简单单传扬基督和十字架，人就相信、得救了。这使我们有把握，他们所信的不是我们高超的言论，乃是我们所传的基督和十字架。
保罗传讲钉十字架的基督，他不在意智慧，也不在意神迹
林前一章二十二节说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。”神迹乃是神奇的表号（太十二38～39），以证实所传讲的。宗教需要神迹，是犹太人一直求的。智慧与哲学有关，是希利尼人经常寻求的。
在林前一章二十二节保罗题到两种人─热心宗教的犹太人和崇尚哲学的希利尼人。热心宗教的人是要神迹、奇事，崇尚哲学的人是追求智慧。但是保罗传讲钉十字架的基督，他不在意智慧，也不在意神迹。
按照人的智慧，钉十字架实在是愚拙的
主耶稣在十字架上的时候，犹太人讥诮祂说，“你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己罢！你若是神的儿子，就从十字架上下来罢！”（太二七40）祭司长、经学家并长老也说，“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。”（42）。他们向主挑衅，要祂从十字架上下来，好证明祂是基督，是神的儿子。不过，主一直默默无声；祂没有采取什么行动来救自己。没有神迹、智慧；只有软弱、愚拙。按照人的智慧，钉十字架实在是愚拙的。
但对那蒙召的，这位基督是神的智慧，神的能力
哥林多人说“我是属保罗的”或“我是属矶法的”，乃是运用他们的智慧。他们跟随自己的哲学，却不跟随基督。但是保罗向他们传扬钉十字架的基督，对求神迹的犹太人为绊脚石，对寻求智慧的希利尼人为愚拙；但对那蒙召的，这位基督是神的智慧，神的能力。
传钉十字架的基督
保罗不是告诉哥林多人：“我们传复活的基督，”这是很有意义的。使徒行传里传讲的中心乃是基督的复活。照使徒行传，这个传讲乃是见证钉十字架的耶稣基督已经复活了。但保罗在这封书信里，并不强调基督的复活。他反而强调要传钉十字架的基督。毫无疑问，犹太人和希利尼人都比较喜爱听复活的基督。对犹太人来说，这是一个大神迹。一个人从坟墓里起来，升到诸天之上，太神奇了！希利尼人可能认为论复活的话非常有哲理；他们寻求智慧，也许有兴趣想要知道死人怎么能又活过来。然而，保罗传的是钉十字架的基督，一位不作什么来救自己的基督。保罗跟随这位钉十字架的基督，把祂传给哥林多人。所以，林前一章二十三节宣告：“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。”保罗跟随钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对希利尼人为愚拙。
在二十四节保罗接着说，“但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”那蒙召的指那些在永远里为神所拣选（弗一4），在时间里相信基督的人（徒十三48）。对这些蒙召的人，使徒所传讲钉十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧。智慧是为着计划、定意，能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里，基督是智慧也是能力。赞美主！对我们来说，今天钉十字架的基督是神的能力，也是神的智慧。
在林前一章二十五节保罗下结论说，“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”就连神的愚拙也比我们的智慧更智慧，祂的软弱也比我们的力量更强壮。（哥林多前书生命读经，第七篇，1981年冬）
钉十字架的基督如何就是神的能力和神的智慧
我们要进一步来看，钉十字架的基督如何就是神的能力和神的智慧。在林前一章二十三至二十四节保罗说，“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”
离了基督的十字架，神就无法拯救我们
我们这些在基督里的信徒，都必须能回答这问题：为什么基督必须钉十字架？保罗对哥林多那些崇尚哲学的希利尼人传讲的时候，必定指明，为什么基督必须钉十字架。最常听到的答案也许是：基督必须钉十字架，好让神能拯救我们。基督如果不钉十字架，神就不能拯救我们。照新约看，离了基督的十字架，神就无法拯救我们。现在让我们扼要的来看为什么如此。
宇宙间有许多种难处：有撒但、世界、和罪的难处，也有人的难处
宇宙间有许多种难处：有撒但、世界、和罪的难处，也有人的难处。神为着祂的目的所创造的人堕落了，成为有罪的。不仅如此，与人有关的，还有肉体和天然生命的难处。此外，宇宙中的一切都变旧了，也就是说，都腐朽、败坏了。不会败坏的东西不可能变老旧，老旧指明缺少生命。一棵树成长的时候有生命，但它要枯死的时候就缺少生命了。因着撒但、世界、以及人（带着罪、肉体、和天然生命）的缘故，整个宇宙，包括诸天和地在内，都变得老旧、腐败、毁坏，并且满了死亡。
还有一个难处，是关乎神为着人的生活而给人的典章和规条
除了这一切问题以外，还有一个难处，是关乎神为着人的生活而给人的典章和规条。因此，十字架对付撒但、世界、罪、人、肉体、天然的生命、老旧和规条等难处。要解决这些难处，基督就必须钉在十字架上。
基督必须先穿上人的性情，才能被钉死，以解决以上所有的难处
基督必须先穿上人的性情，才能被钉死，以解决以上所有的难处。这就是说，祂必须成为一个人，成为一个受造之物。借着成为人，基督成了受造之物。祂穿上人的性情，目的不仅要替我们死，为我们的罪流血，也是要解决撒但、世界、罪、堕落的人、天然的生命、肉体、老旧和规条等难处。
虽然基督可以拒绝十字架的死，但祂还是被钉了。照人的领会，基督是被人处决的；不过，祂对自己受死的领会不同。在约翰十章十一节主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”在十八节主接着说到祂的生命：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来。”祂的生命不是被人夺去，相反的，祂是为我们舍了祂的生命。如果基督不愿意舍弃自己的生命，人就不可能把祂处死。基督不为自己争战，反倒接受了十字架的死。祂愿意被钉死，好完成救赎，解决宇宙间所有的难处。钉十字架的基督对那些求神迹的人为绊脚石，对那些寻求智慧的人为愚拙；但对我们这些相信的人，基督乃是神的能力和智慧。
在基督的十字架这里，我们看见神的能力
在基督的十字架这里，我们看见神的能力。要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条，都需要神的能力。还有什么能力比钉十字架的基督作为神的能力更大？还有什么能力能毁坏撒但或胜过世界？惟有神有能力完成这些事。这种能力不是靠说话来作事的能力，像神在创造时所运用的能力。这乃是钉十字架的能力，是基督奇妙之死的能力。这就是说，基督的钉十字架已经成了神的能力。基督的死已经成了神的能力，毁坏撒但，解决世界的难处，除掉罪，并且了结堕落的人、肉体、天然的生命和旧造。借着这个能力，神也能解决规条的难处。借着这一个死，就是基督的死，宇宙间所有的难处都清除了。因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划。
这位钉十字架的基督也是神的智慧
这位钉十字架的基督也是神的智慧。我们要完成一件事，不仅需要能力，也需要智慧。我们已经指出，智慧是为着计划、定意，能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里，钉十字架的基督是神的能力，也是神的智慧。我们也许有能力、有力量，却没有智慧，没有路。我们若有能力而没有智慧，就可能会白花力气。因此，我们需要基督作能力和智慧。
钉十字架的基督作为神的能力和智慧，应用于我们所面临脾气的难处
钉十字架的基督作为神的能力和智慧，可以应用于我们所面临脾气的难处。没有例外，我们都受到脾气的搅扰。谁能说他从来没有发过脾气？我们经历一点生命的长大之后，就开始恨自己的脾气，盼望脱离脾气的捆绑。我知道有些姊妹们，在即将结婚之前，发誓再也不发脾气了，特别是绝不对丈夫发脾气；但结果都事与愿违。我们不仅在婚姻生活里，更在日常生活各种情况中，一直受到脾气的搅扰。
许多爱主、寻求主的基督徒，都曾经这样祷告过：“主耶稣，你知道我很容易发脾气。主，你是耶和华救主，求你救我脱离发脾气的罪。哦，主阿，救我脱离脾气。”虽然许多人都这样祷告过，结果却没有一个人蒙拯救脱离脾气。我们在自己里面就没有能力胜过脾气，也没有智慧、没有办法胜过脾气。我们可能以为祷告会使我们有能力和智慧；然而，即使我们祷告了，我们还是没有能力、没有智慧。但是当我们呼求主名，享受基督，被赐生命的灵充满时，我们就没有脾气的难处了。我们自然就有胜过脾气的能力，也有对付脾气的路。这个能力和这条路是什么？就是基督的死。惟有钉十字架的基督，才是对付我们脾气的能力和智慧。
将钉十字架的基督，作为神的能力和智慧，应用到我们需要忍耐这事上
我们也可以将钉十字架的基督，作为神的能力和智慧，应用到我们需要忍耐这事上。我们都盼望能忍耐，但我从没有遇见一个真忍耐的人。我们宝贝忍耐，也渴慕能忍耐，但就是忍耐不来。不过，当我们经历了钉十字架的基督，我们自然而然就有忍耐。这位钉十字架的基督，成了使我们能忍耐的能力和智慧。结果，我们有了忍耐的力量，也有了忍耐的路。实际上，我们不是努力忍耐；我们借着经历钉十字架的基督，就有忍耐。
我们可以将钉十字架的基督，应用到各种为人的经历上。四十多年来，我们一直在传讲的，没有别的，只有基督并祂钉十字架。在这位钉十字架的基督里面，有复活和升天的元素。因此，我们享受钉十字架的基督，也就享受祂的复活和升天。经历基督的复活和升天的关键，就在于基督的钉十字架。钉十字架是进入基督一切丰富的门坎，十字架乃是经历基督并祂一切丰富的路。离了基督的钉十字架，就没有路让我们进到基督的丰富里。
以弗所一章九节说到神在祂自己里面所预先定下的喜悦。在三章十一节，保罗说到神“在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨”。此外，在一章十一节保罗说，神“按祂意愿所决议的，行作万事”。钉十字架的基督作为神的智慧，与神照着祂的喜悦所定的计划有关；也是照着神完成祂旨意的方式。神照着祂的喜悦所定的计划，以及神完成祂旨意的路，乃是深奥的。然而，这些深奥的事都能应用到我们的经历中。
只要经历钉十字架的基督，自然就有路来行神的旨意
我们已经看见，当我们经历钉十字架的基督时，祂之于我们乃是神的能力和神的智慧。我们既有钉十字架的基督作神的智慧，就不需要寻求找一条路来完成神的旨意。只要经历钉十字架的基督，自然就有路来行神的旨意。我们会很有智慧的来行神的旨意。我们再也不需要下定决心来行神的旨意，或定意要行神的旨意。我们行神的旨意，甚至也不在于祷告说，“主，愿你的旨意成就。”到处都有基督徒祷告，愿神的旨意成就。在基督徒的事奉中，信徒常这样祷告：“主，但愿不是我的意思，乃是你的旨意得成就。”但是，不管信徒有多少次祷告神的旨意成就，神的旨意还是没有成就。如果你要行神的旨意，你不必祷告：“愿你的旨意成就。”只要你经历钉十字架的基督，基督就要成为从神给你的智慧，以完成祂的计划。你会有神的智慧来行祂的旨意。当时你可能不懂，但是过了几个月、几年，你再回头看，就懂得你的确有神的智慧，照着祂的旨意来完成祂的计划。当然，这不是你天然的智慧，乃是钉十字架的基督作神的智慧。
我们经历钉十字架的基督时，我们就被了结
我们经历钉十字架的基督时，我们就被了结。我们的一切所是、所有和所能，全都了结了。你要被了结，不需要把自己钉在十字架上，甚至也不必算自己是死的。你只要经历钉十字架的基督，就被了结。实际上，没有一个人能把自己钉在十字架上。可是，当我们呼求主耶稣的名，享受祂并经历祂的时候，祂的钉十字架就会了结我们。我们的一切所是就被这位钉十字架的基督了结。
钉十字架乃是我们蒙拯救脱离肉体、天然生命和旧造的路
钉十字架乃是我们蒙拯救脱离肉体、天然生命和旧造的路。钉十字架的基督不仅是能力，也是道路。这样一位基督对犹太人为绊脚石，对希利尼人为愚拙；但对我们这蒙召的人，钉十字架的基督总是神的能力和神的智慧，拯救我们脱离一切消极的事物。感谢祂，赞美祂，我们如今正在得救的过程中。我们越借着经历钉十字架的基督而得救，我们就越享受祂。（哥林多前书生命读经，第八篇，1981年冬）