1990年5月至6月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十九系列 申言为建造
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
申言的实行
第一篇 基本的认识
读经：林前十四1、3～5、12、23～24、31、39上，提后三16～17，四22，弗六19，一17
壹 林前十四章的申言不是指预言和预测；按着林前十四章的意义申言，乃是指为基督和神说话，说出神和基督，将神和基督供应并分赐给人—1、3～5、12、24～25、31节：
一 按着林前十四章的意义申言，乃是指为神和基督说话，并说出神和基督；说出神和基督乃是将神和基督供应给人，并分赐给人—1、31节：
1 “说出”含示分赐，保罗是拔尖的分赐者；他知道当他向人讲说时，他是将一些东西分赐到人里面；在以弗所三章二节，他说“神恩典的管家职分”已经赐给了他。
2 在原文里，以弗所三章二节的“管家职分”一词与三章九节的“安排”同字；这里的原文是oikonomia，奥依克诺米亚，指为着分赐的一种安排；“安排”(dispensation)一词就是指这种安排，而“管家职分”是指神分赐的事奉。
3 他有一种特别的技巧，借着说出基督而分赐基督；当他说出基督时，他就将基督分赐给人；主今日的职事也是分赐的职事；我们读了职事的一页书，就无法避免接受基督的“注射”—林前十四1、12、39上。
4 我们必须学习不仅讲说神和基督，也说出神和基督；不仅如此，在说出神和基督时，我们不该只是将神和基督供应给人，也该将我们所说出的分赐到他们里面—1、3～5、12、39节，25节注1。
二 申言也是预言，预告，预测；在旧约，以赛亚书有六十六章，耶利米书有五十二章，这是两长卷申言的书；然而这两卷书只有一小部分预言，大部分的章节都是为神说话并说出神来；其他申言的书也是一样。
三 在撒迦利亚书中有一些预言，但该书所包含的主要是说出基督；在保罗的著作中也有些预言，但保罗的著作所包含的大部分是为神说话并说出神，也就是借着说话，将神和基督分赐到信徒里面—弗三8，林前十四1、12。
四 在林前十四章，申言并不包含预言；这可由三节和二十四节得证实：
1 三节说，“但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰”；建造、勉励和安慰都不是预测：
a 建造是为着召会，勉励是为着工作，安慰是为着我们日常的生活—3节。
b 为着召会，我们需要建造；为着工作，我们需要勉励；为着我们日常的生活，我们需要安慰；这些确定的不是预测—3节。
2 二十四节说，“但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了”；在这一节里，申言不是预言，乃是劝服人，审明人，使他们清楚自己的光景。
五 申言是最高的恩赐，使讲的人得以超越；我们必须学习说话，这不仅使我们得以超越，也使召会得以建造起来—4～5、12节：
1 申言在一切恩赐中是超越的恩赐，使寻求的人得以超越；十二节的“超越”，原文也可译为“洋溢”；林前十四章不是说到量的事，乃是说到属灵恩赐质的比较。
2 比较来说，说方言非常低下，而申言非常高超；说方言的价值是极小的，申言比说方言高多了，也有价值多了，因为申言建造召会—3～5节。
3 所以，保罗告诉哥林多人，他们既切慕属灵的恩赐，就该为着召会的建造，寻求得以超越；我们寻求申言，就得以超越，因为申言建造召会作基督生机的身体—12节。
贰 所有的信徒都能、都有义务、都当切慕申言—1、31、39节：
一 所有的信徒都能申言；林前十四章三十一节说，“因为你们都能一个一个的申言”；这一节说所有的信徒都能申言，都有申言的性能：
1 性能是指天生的才能；狗没有说人话的性能，它们只有吠叫的性能；但人类有说话的性能；我们是基督身体的肢体，都能一个一个的申言—31节。
2 主要我们众人都说话；如果我们都肯说话，新路的实行立即就会出现—31节。
3 我们不需要担心我们说得好不好，我们只需要说；即使我们的文法很差，人还是会懂得我们—1、31节。
4 我们一说话，就想要作顶尖的说话者；然而我们不需要顶尖的说话者，我们只需要说话的人；我们都能一个一个的申言—1、12、31节。
二 二十三至二十四节说，“所以若全召会聚在一处的时候，……若众人都申言……”；“若众人都申言”，指明所有的信徒不仅能，也有义务申言；我们欠了主，欠了神的恩典，也欠了圣徒：
1 职事多年对圣徒说话，但许多圣徒对所说的并没有反应；我们得了别人说话的好处，但我们常常忘记我们也有义务说话，使别人得好处；我们都欠了许多—31～32节。
2 我们有福音和救恩，在我们周围有许多罪人，但我们还没有去到他们那里，所以我们欠了他们；我们欠了基督，欠了神，欠了主的众仆人，甚至欠了罪人—罗一14～15。
三 所有的信徒都应当追求、寻求、并切慕申言—林前十四1、12、39。
叁 按林前十四章方式申言的构成—提后三16～17，结三1～4，弗六19，一17，林前二11～12，十四30～32：
一 第一包含对神、基督、和属灵事物的认识与经历；如果我们要申言，我们必须对神、基督、和属灵的事物有一些认识和经历—提后三16～17，结三1～4。
二 第二，申言的构成包含将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才；也就是需要话语和发表—弗六19，出四12、15，徒十八24：
1 我们可以写一篇短篇的申言稿，然后在家里自行练习；我们甚至可以对自己说十次—西三16，参提前六20。
2 说了几次以后，我们就会知道如何改正并改进；借着这种练习，我们就会有正确的口才—弗六19，徒十八24。
三 申言的构成也包含在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光—弗一17，林前二11～12。
四 对神、基督、和属灵事物的认识与经历；将我们的认识和经历说出来的口才；以及对我们所处情形和环境有清楚的看见，都是为着我们说话的基本准备；此外，我们还需要内住之灵即时的感动，激励我们的灵说话—十四30～32：
1 我们和旧约的申言者不同；在旧约里，圣徒没有内住的灵住在他们里面；他们必须等到灵降到他们身上，他们才能为主说话—代下十五1，结十一5。
2 然而，新约说，“愿主与你的灵同在”；我们不需要灵降到我们身上，因为我们一直有那灵在我们人的灵里，所以我们不该等待那灵降到我们身上，而该运用我们的灵—林前十四30～31，提后四22：
a 当我们运用我们的灵，住在我们灵里的圣灵就会受我们的推动，我们就会有灵感；不是祂推动我们，乃是我们推动内住的灵—22节。
b 我们若承认我们的失败，而在主面前一直是对付清楚的，我们就会与祂有直接、敞开的交通，祂是在我们的灵里，而我们是在祂里面—约壹一6～7上。
肆 当我们来聚会时，我们只需要运用我们的灵，说，“主耶稣，我要说话”；祂就会兴起来，我们就能照着我们的经历，凭我们所得的口才，和我们所有的亮光说话，我们若这么作，人人都会在主日上午的聚会中有话可说—林前十四1、12、31、39上。
职事信息摘录：
在林前十四章里申言的含意
为基督和神说话，说出神和基督，将神和基督供应并分赐给人
从六十年前倪弟兄开始，我们就已经清楚的知道，林前十四章的申言不是指预言和预测。按着林前十四章的意义申言，乃是指为神和基督说话，并说出神和基督。说出神和基督乃是将神和基督供应给人，并分赐给人。我们将神和基督供应给人，与侍者供应食物一样。将神和基督分赐到人里面，可能和供应人多少有些不同。侍者有可能得罪人，以致人不吃他所供应的食物。这样的侍者虽然供应食物，却没有将食物分赐到人里面。照样，话语的执事可能将基督供应人，却没有将基督分赐到人里面。另一面说，乳养的母亲不仅将食物供应给她的小孩，也将食物分赐到小孩里面。小孩有时候不想吃给他们的食物，但母亲有办法强迫他们吃。我们必须学习不仅讲说神和基督，也说出神和基督。不仅如此，在说出神和基督时，我们不该只是将神和基督供应给人，也该将我们所说出的分赐到他们里面。
“说出”含示分赐。保罗是拔尖的分赐者。他知道当他向人讲说时，他是将一些东西分赐到人里面。在以弗所三章二节，他说“神恩典的管家职分”已经赐给了他。在原文里，以弗所三章二节的“管家职分”一词与三章九节的“安排”同字。这里的原文是oikonomia，奥依克诺米亚，指为着分赐的一种安排。“安排”(dispensation)一词就是指这种安排，而“管家职分”是指神分赐的事奉。当我们读任何一段保罗的著作，就有一些东西分赐到我们里面。他有一种特别的技巧。借着说出基督而分赐基督。当他说出基督时，他就将基督分赐给人。主今日的职事也是分赐的职事。我们读了职事的一页书，就无法避免接受基督的“注射”。
预言—预测
申言也是预言，预告，预测。在旧约，以赛亚书有六十六章，耶利米书有五十二章，这是两长卷申言的书。然而这两卷书只有一小部分预言。大部分的章节都是为神说话并说出神来。其他申言的书也是一样。在撒迦利亚书中有一些预言，但该书所包含的主要是说出基督。在保罗的著作中也有些预言，但保罗的著作所包含的大部分是为神说话并说出神，也就是借着说话，将神和基督分赐到信徒里面。（李常受文集一九九〇年第二册，申言的实行，第一篇）
在林前十四章，预言并不包含在内
我们必须思想申言是什么意思。按我们天然的观念，申言仅仅是预言或预告。这种观念在灵恩运动中很普遍。一九六三年，一些灵恩派的信徒“申言”洛杉矶会有大地震，整个城市会沉入太平洋中。这样的事当然没有发生。一九六四年，有些人又“申言”会有大地震，但事情没有发生。灵恩派的教训和实行将申言的意思破坏了。那些在灵恩运动里的人说到按着林前十四章的申言，但他们的说法是错误的。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第六章）
在林前十四章，申言并不包含预言。这可由三节和二十四节得证实。三节说，“但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。”建造、勉励和安慰都不是预测。建造是为着召会，勉励是为着工作，安慰是为着我们日常的生活。为着召会，我们需要建造；为着工作，我们需要勉励；为着我们日常的生活，我们需要安慰。这些确定的不是预测。
二十四节说，“但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”在这一节里，申言不是预言，乃是劝服人，审明人，使他们清楚自己的光景。当不信的或不通方言的人进到聚会中时，他可能会不清楚，误以为他与神的关系是对的；但借着听众人申言，他就清楚了。这申言劝服他并审明他。
按林前十四章的方式申言，乃是在召会聚会中实行的，且是为着召会的建造按林前十四章的方式申言，乃是在召会聚会中实行的（林前十四23～24）。二十三节说，“所以若全召会聚在一处的时候……。”这是指召会聚会，不是家聚会或排聚会。不仅如此，按林前十四章的方式申言，也是为着召会的建造（林前十四4～5）。照我们的经历和观察，建造召会最好的路是申言，就是为基督说话，并说出基督，将基督供应并分赐到人里面。一人讲众人听是申言的一种形式，但这种实行的方式是错的。正确的申言，该是由召会聚会中每一个与会的人实行出来的。
使有追求的人得以超越，而建造召会
按林前十四章的方式申言，使有追求的人得以超越，而建造召会。十二节说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”说方言是好的，但不是超越的。然而，一个人讲一短篇的申言，乃是超越的。申言是最高的恩赐，使讲的人得以超越。我们必须学习说话，这不仅使我们得以超越，也使召会得以建造起来。（李常受文集一九九〇年第二册，申言的实行，第一篇）
申言在一切恩赐中是超越的恩赐，使寻求的人得以超越（林前十四12）。十二节的“超越”，原文也可译为“洋溢”。这词的译法视上下文而定。当这希腊字用于数量之事时，意思是洋溢；用于比较之事时，意思是超越。林前十四章不是说到量的事，乃是说到属灵恩赐质的比较。保罗特别比较说方言与申言，他说到申言比说方言优越。比较来说，说方言非常低下，而申言非常高超；说方言的价值是极小的。申言比说方言高多了，也有价值多了，因为申言建造召会。所以，保罗告诉哥林多人，他们既切慕属灵的恩赐，就该为着召会的建造，寻求得以超越。我们寻求申言，就得以超越，因为申言建造召会作基督生机的身体。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第六章）
都能、都有义务、都当切慕申言
所有的信徒都能申言
按照林前十四章，申言不该只借着一位讲的人。二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。”“各人或有”，你有一些东西，我有一些东西；我们都有一些东西预备好，借着申言说出来。
在公会里的人一周又一周的听一位牧师讲道。听了一次以后，他们也许对他感觉很好，但听了半年以后，他们也许厌烦了，他也厌倦了。他也许害怕每周都要说话；要预备一篇有许多故事、例证、引经、和参考资料的信息是很困难的。这样的分赐可比喻为一个人想要用一道菜喂养五百人。最近我参加一个聚会，在会中许多圣徒说话。听每个人说话，对我乃是筵席。每个人说话不超过三分钟，都有很好的内容。他们的说话中有很强的点，并且不是照着天然、传统的神学，而是每个人都把所启示的话中的一个点，讲说出来。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第五章）
我们是基督身体的肢体，都能一个一个的申言
林前十四章三十一节说，“因为你们都能一个一个的申言。”这一节是整本圣经里最清楚的经文之一。这一节说所有的信徒都能申言，都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能；它们只有吠叫的性能。但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体，都能一个一个的申言。（李常受文集一九九〇年第二册，申言的实行，第一篇）
一个出生才五天的婴孩不能说话，但他在生命里长大，他说话的性能就增加。到了一个时候，他就能说“妈妈”、“爸爸”。当他在生命里长大时，他里面说话的性能就得以开发。一个人能说多少话，在于他长大了多少。人生命的长大开发人生命的性能。除了我们在生命里长大，我们仍需要操练。新生的婴孩若在他生命的过程中，从来没有机会说话，至终他就不能说话，因为他没有操练说话。撒但的策略是形成少数的一班人，成为圣品阶级，说话的阶级。借着形成圣品阶级和平信徒的制度，撒但就使大多数主的儿女成了哑吧。
我们需要撇弃一人讲众人听的老路。一九三七年，将主恢复的启示带给我们的倪柝声弟兄，看见召会聚会中一人讲众人听的实行是不合乎圣经的。他在《工作的再思》一书中说到这事。他在这本书中指出，召会的聚会该是彼此互相的聚会。那时我们没有找到路来实行倪弟兄所传授我们的。一九四八年，他又提到这事，这个交通刊在《教会的事务》一书中。当我从一九八四年开始重新考量我们的路时，我领悟现在就是实行我们前面弟兄之异象的时候。他五十二年前看见异象，现在我们必须实行出来。我们需要与主合作，进入这条合乎圣经的路。我们竭力走在这条合乎圣经的路上时，不该灰心失望。每当我们从旧路转到新路时，我们就感到为难。但我们实行时，至终就会被带进这条路上。我们实行圣经的真理时，三一神要与我们同在，我们都要进入这个真理。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第七章）
主要我们众人都说话
在我们中间有许多圣徒可能觉得，除了他们之外，人人都能申言。然而，这是没有例外的。我们可能不是很有口才，但我们仍然可以申言。三十一节不是说，“你们都能很有口才的申言。”在这一节里没有这样的助动词。这一节只是说，“你们都能……申言。”我们如何说并没有关系；只要说就够了。主要我们众人都说话。我们五年多来一直讲说聚会与事奉的新路，但我们在新路上的进步很慢，因为我们没有都说话。如果我们都肯说话，新路的实行立即就会在我们中间出现。
不需要担心说得好不好，我们只需要说
按我的观察，只有很小百分比的圣徒经常说出基督。在每主日早晨的聚会中，许多圣徒不说话，但在聚会之后他们有很多话说。我们不需要担心我们说得好不好，我们只需要说。即使我们的文法很差，人还是会懂得我们。许多时候我们喜欢“顾惜脸面”。我们一说话，就想要作顶尖的说话者。然而我们不需要顶尖的说话者，我们只需要说话的人。我们都能一个一个的申言。
实行新路并不难。我们去探访人传福音，若是不能说得好，我们也可以简单的说，“我爱主耶稣，因为祂太好了。耶稣对你也是好的，所以我们来将祂传给你。”人人至少都能这么说。如果我们去到人那里，向他们讲五分钟的信息，他们可能不会听我们，但如果我们带着这样简单的话去，他们可能会接受我们所说的。我们都能去对人讲说。首先，我们都需要去得人；然后我们都该去喂养我们所得着的人。第三，我们都必须将我们的新人带在一起，形成一个排，好为着交通、彼此照顾、牧养、和互相教导。在这排中若有一人不明白一件事，其余的人都会向他讲说而教导他。那个排里所有的人，一年几乎有五十次来听彼此的交通。每一个人都会受教导，众人也都会学习如何起来申言。我们若是这样去接触人，就是把新路实行出来。
所有的信徒都有义务申言
二十三至二十四节说，“所以若全召会聚在一处的时候，……若众人都申言……。”“若众人都申言”指明所有的信徒不仅能，也有义务申言。我们欠了主，欠了神的恩典，也欠了圣徒。职事多年对圣徒说话，但许多圣徒对所说的并没有反应。我们得了别人说话的好处，但我们常常忘记我们也有义务说话，使别人得好处。我们都欠了许多。我们有福音和救恩，在我们周围有许多罪人，但我们还没有去到他们那里，所以我们欠了他们。(罗一14～15。)我们欠了基督，欠了神，欠了主的众仆人，甚至欠了罪人。
所有的信徒都应当追求、寻求、并切慕申言
所有的信徒都应当追求、寻求、并切慕申言（林前十四1、12、39）。亲爱的圣徒们，主关于新路的话，在恢复中过去一直不断的说了五年多。在听了这一切话之后，你们是否追求、寻求、并切慕申言？我们都能，也都有义务申言，并且我们都应当追求、寻求、并切慕申言。
按林前十四章方式申言的构成
对神、基督、和属灵事物的认识与经历
按照林前十四章方式申言的构成，第一包含对神、基督、和属灵事物的认识与经历。如果我们要申言，我们必须对神、基督、和属灵的事物有一些认识和经历。
将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才
第二，申言的构成包含将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才。首先我们需要认识和经历，其次，我们需要口才，也就是需要话语和发表。我们可以写一篇短篇的申言稿，然后在家里自行练习。我们甚至可以对自己说十次。说了几次以后，我们就会知道如何改正并改进。借着这种练习，我们就会有正确的口才。
在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光
申言的构成也包含在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光。我们中间许多人不清楚主恢复中当前风波内在的内容，有些人宁愿不清楚。他们的态度是别人应当清楚这个局面，但他们只要顾到享受基督。这种态度是错的。召会是我们的家，也是我们的家庭。如果在我们家中，在我们家庭中有了风波，我们不能说，“我不想要知道，我只想要享受。”我们必须有眼光，看见在我们中间所发生的事，以及众圣徒的光景。若我们看得不清楚，我们就需要祷告，说，“主啊，给我看见真实的情形，照亮我并光照我，赐给我完全的亮光，使我知道当前光景内在的内容。”
内住之灵即时的感动，激励我们的灵说话
对神、基督、和属灵事物的认识与经历；将我们的认识和经历说出来的口才；以及对我们所处情形和环境有清楚的看见，都是为着我们说话的基本准备。此外，我们还需要内住之灵即时的感动，激励我们的灵说话。我们和旧约的申言者不同。在旧约里，圣徒没有内住的灵住在他们里面。他们必须等到灵降到他们身上，他们才能为主说话（代下十五1，结十一5）。然而，新约说，“愿主与你的灵同在。”（提后四22）我们不需要灵降到我们身上，因为我们一直有那灵在我们人的灵里，所以我们不该等待那灵降到我们身上，而该运用我们的灵。当我们运用我们的灵，住在我们灵里的圣灵就会受我们的推动，我们就会有灵感。不是祂推动我们，乃是我们推动内住的灵。我们若承认我们的失败，而在主面前一直是对付清楚的，我们就会与祂有直接、敞开的交通。祂是在我们的灵里，而我们是在祂里面。当我们来聚会时，我们只需要运用我们的灵，说，“主耶稣，我要说话。”祂就会兴起来，我们就能照着我们的经历，凭我们所得的口才，和我们所有的亮光说话。我们若这么作，人人都会在主日上午的聚会中有话可说。
构成一篇申言，在召会聚会中说出来
我们需要操练按着林前十四章的方式构成一篇申言。为了在这事上帮助大家，我们预备了《晨兴圣言》这本书。我们如果用这书的内容，连同我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历、将我们所知道并所经历的说出来的口才，在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光、以及借着操练灵与主有清楚、敞开的交通而得着内住之灵即时的感动，我们就能容易的构成一篇申言，在召会聚会中说出来。（李常受文集一九九〇年第二册，申言的实行，第一篇）