给姊妹们的交通
姊妹们的生活
第三篇 脱离己的生活
读经：歌二8～三5，加六14，二20，太十六24，腓三10，罗十二4～5，林前十二12～27
壹 我们需要看见雅歌二章八至十三节所描绘在复活里的基督的异象：
一 主是复活的主，在这阶段里主显明祂复活的活泼和大能─8～9节，腓三10，约十一25。
二 基督借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭，给祂的佳偶看见基督复活的大能，而加她能力─歌二8～9，腓三10：
１ 我们乃是借着基督复活的大能，定意否认己而背起十字架─太十六24。
２ 我们乃是借着基督复活的大能，使我们能模成基督的死─腓三10，歌二14。
三 基督借着祂复活的繁茂丰富，鼓励祂的佳偶─11～13节，参腓四13。
四 复活的实际乃是基督这赐生命的灵，内住我们重生的灵并与之调和─林前十五45下，六17。
五 在调和的灵里，我们经历基督的复活；这复活使我们能与十字架合一而脱离己─17节，腓三10。
贰 我们需要看见十字架的异象─加六14，二20，三1，林前二2：
一 在神眼中，十字架是宝贵的，因为十字架了结一切消极的事物，并释放神圣的生命─罗六6，来二14，约十二24。
二 在神的经纶里，神给我们一个人位─包罗万有的基督，和一条道路─十字架─林前二2，腓二5～11。
三 神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有─西一20，二14～15。
四 神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架─加六14，林前二2：
１ 十字架是完成神经纶之路的中心与普及─西一20，二14～15。
２ 我们要在属灵上进步并过召会生活，就需要经历十字架─林前一2、9、18～23，二2，三6、9，十二27。
叁 我们需要看见己的异象─太十六22～24，路九23～25：
一 己是撒但的具体化身─太十六23～24：
１ 当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己─23节。
２ 当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就受败坏而成了己─创三1～6，太十六22～25。
３ 己就是魂加上属鬼魔的心思、撒但的心思─23节。
４ 在己里就是与撒但合并─22～24节。
二 己是那向神宣告独立的魂─创三1～6：
１ 每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己─林前二14。
２ 己向神独立，不顾到神的旨意，也不为着神的权益─太十六22～23，参六9～10、13下、33。
三 己是基督身体建造最大的难处─十六24，弗四16。
肆 在雅歌二章八节至三章五节，主呼召祂的佳偶借与十字架合一脱离己：
一 十字架由磐石穴和陡岩的隐密处所表征─二14上。
二 基督要在十字架这磐石穴中和陡岩的隐密处，得见佳偶的面貌，得听她的声音─14节下。
三 腓立比三章十节，与雅歌二章八至十四节正相合；这个十字架完全是主观的，是经历的：
１ 客观的十字架必须成为我们主观的十字架─加二20。
２ “哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存”─诗歌三六六首，副歌。
四 脱离己，意思是借与十字架合一脱离己─歌二8～三5：
１ 我们需要脱离己的主观，就是脱离以己为中心和基本目标─路九23，参太十六23。
２ 我们需要脱离己的乖僻，就是脱离我们弯曲邪僻的特性─参罗八29，腓二15：
ａ 我们的乖僻拦阻我们对基督更丰富的经历，拦阻我们活基督，并拦阻我们建造成为基督的身体─弗三8，四16，腓一20～21上。
ｂ 我们的乖僻拦阻我们在召会生活中对基督复活的经历─参约十一24～25。
３ 我们需要脱离对己的爱─路九24，启十二11。
伍 我们借与十字架合一脱离己，结果乃是：我们经历复活生命的繁茂，我们经历并享受基督，我们在神圣的生命里长大，我们借着变化得以美化，并且我们有基督身体的感觉，而在身体里、借着身体、并为着身体活着─腓三10，西二19，罗十二4～5，15，林前十二12～27。
职事信息摘录：
脱离己
雅歌二章十四至十五节描绘佳偶借着基督的十字架脱离己。
过分注意自己的属灵情形
基督的佳偶在追求基督达到满足与安息后，结果落到一种光景里，过分注意自己在基督面前的属灵情形，关心她是否留在她所达到的完全中。我年轻的时候，每逢释放了一篇好信息之后，就无法忘记。我会留在其中享受它。至终，我会以此作为以后要讲之信息的标准；所有的信息必须与那篇一样好。这就是说，我达到了某种光景，我要留在其中。有些姊妹在聚会中作见证，就指望圣徒有力的“阿们”。有一天，一位姊妹也许说了一段美妙的话，圣徒也许以有力的“阿们”和“阿利路亚”回应。那使这位姊妹觉得自己已被高举到三层天上。她永远不会忘记这经历，于是就使其成为她的标准，因为那成了一种她已达到的光景。
这个夸耀产生己。己是由夸耀自己、高抬自己、和荣耀自己所产生的。我们越夸耀自己，我们的己就变得越强。基于我们的夸耀，我们高抬自己。然后我们荣耀自己。我们也许不承认这点，反而会说，“我将一切荣耀归与神。”但我们仍接受高举。得高举的意思是得荣耀。高举神就是荣耀祂。这表明骄傲是己的根源。
落到内顾自己
这使她落到内顾自己；这个内顾自己成了隔离的墙，使她离开基督的同在（二9）。圣经告诉我们要望断一切以及于耶稣（来十二2），但内顾自己总是使我们往自己里面看。内顾自己是对我们里面光景的内省。我们内顾自己时也许问：“我仍然完全么？我在神眼中仍是这样美好么，或者我有点堕落了？”这样的内顾自己使己增加，带进隔离的墙，使我们与基督的同在分开。
我们这样内顾自己，就有墙在我们与主之间建立起来。我们发觉祂在外面，我们在里面，这发现使我们更为内顾自己。我们也许问：“为什么我没有主的同在？似乎我在墙里，祂在墙外。为什么？”这成了一个循环，己在其中一直长大、增加。然后己成了监牢，监禁着我们。
这种属灵的疾病不是冷淡的人所经历的，乃是为主火热的人所经历的。你越为主火热，你的己也许就越被建立。你越追求主，越达到什么，就越建立你的己。至终，己成为中心。你的整个生活同其一切细节，都以你的己为中心。
毁坏基督繁茂复活的“小狐狸”
这个内顾自己的怪僻，成了“小狐狸”，毁坏基督在众召会中繁茂的复活（歌二15）。我们的怪僻拦阻我们经历基督的复活。一位弟兄的怪僻也许是他多年建立起来的快脾气。但每次我们愿意将我们的己连同我们的怪僻钉十字架，复活就会随之而来。复活在二章十一至十三节是由冬天过去、雨水止住、百花开放、百鸟鸣叫、斑鸠的声音、无花果树成熟、葡萄树开花放香所表征。我们若不愿意钉十字架，却留在我们的怪僻里，这“小狐狸”就会毁坏我们对基督复活的经历。
借着基督的十字架基督好像羚羊和小牡鹿而来，显出祂复活的大能
因此，基督好像羚羊蹿山，又像小牡鹿越岭而来，显出祂胜过艰难的复活大能，而一再呼召佳偶从她下沉的光景中起来，并从那使她与基督分开的情形中出来，与基督同去（二8～10，13下）。照着我们的光景和情形，我们的确需要让十字架除去我们的怪僻。但要进入十字架并留在那里并不容易。你若有快脾气，却与慢的人在一起，可能有人会劝你要操练忍耐。但我们越运用自己的努力除去自己，撒但就越会进来激起我们的争论。这与属灵的争战有关。要接受基督的钉十字架，被置于死地，我们就需要基督复活的大能（腓三10）。
我们很难达到十字架（由磐石穴和陡岩的隐密处所表征），并留在那里。这时候佳偶看见基督好像羚羊蹿山，又像小牡鹿越岭而来。要达到陡岩的隐密处，路是崎岖的。接受基督的钉十字架，将我们置于死地，乃是崎岖的路，不容易达到。甚至达到这地方以后，也很难留在那里。我们要留在陡岩的隐密处么？我们要留在高山上的磐石穴中么？这是我们需要基督复活大能的原因。腓立比三章十节说，我们要借着祂复活的大能，模成祂的死。基督是羚羊，满了蹿山的能力，是小牡鹿，满了越岭的能力。这是复活的大能。我们被钉十字架，不是借着我们天然的生命，或天然的力量，乃是借着基督复活的大能。
对基督一切的经历，都与祂的死、祂的复活、和祂的灵有关。祂的死与祂的复活并行，而祂的灵是祂复活的实化。我们要认识基督复活的大能，就必须学习不断的从我们的心思转向灵（罗八6）。我们转向我们的灵时，就没有什么可作的，只有祷告。我们转向我们的灵并且祷告时，那灵立刻作为复活的大能与我们同在。这样，当我们接受十字架时，我们周围的人也许不知道我们已被钉十字架，并且在复活里。这也许使我们唱：“阿利路亚，基督得胜！”我们享受祂复活的大能，祂在我们的经历中就是得胜的，我们也是得胜的。借着基督复活的大能，在祂的钉十字架里经历祂的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”
我们要经历基督并得着基督，就需要认识基督的包罗万有；也需要认识我们有人重生的灵，并认识今天神的灵成了基督终极完成、赐生命的灵，作祂复活的大能。我们必须认识这三件事，然后才能经历基督并得着祂。
驻留于十字架
这里，基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是停留在“磐石穴中”，和“陡岩的隐密处”（歌二14上）。基督要我们不断的驻留于十字架。弟兄们在他们与妻子的关系上，需要被十字架除去。基督要我们时时驻留于钉十字架的光景中。我们也许说，在我们的环境中，有些临到我们、搅扰我们的事乃是撒但的工作，但这些也是神的派定。神的派定是要将我们置于死。在受搅扰的环境中，我们必须学习将我们的心思转向灵，接受那灵这复活大能的加强。
基督要在十字架这磐石穴中和陡岩的隐密处，得见佳偶的面貌，得听她的声音（二14下）。驻留于十字架是件难事，如同走崎岖的路进到磐石穴中和陡岩的隐密处。这惟有凭羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所显示基督复活的大能才能达到，而不是凭她天然的生命。这就是“否认”她自己，如主在马太十六章二十四节所嘱咐的。这也就是借着基督复活的大能，模成祂的死（腓三10）。惟有如此，佳偶才能脱离她的己；她的己拦阻她，使她不能经历在复活里的基督。
神的救恩是要变化我们，使我们成为新人，就是新造的一部分。我们必须借着否认自己而被变化。否认己就是将自己留在十字架上，使我们能得更新。日复一日，借着被十字架除去，我们就变得越来越新。至终，我们就成熟成为新人。这就是神以钉十字架的路对付我们的原因。神的路不是要改正或改良我们。神要借着变化来重造我们，而这变化是借着我们被钉十字架而有的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第五篇）
蒙呼召借着与十字架的合一脱离己
虽然在雅歌里没有己的表号，但照着基督徒的经历，己显明在第二阶段。在第一阶段，基督的佳偶追求祂，在内室的交通里得着帮助，并进入召会生活，在那里她经历变化。她进入基督的安息与享受，作她完全的满足。然后己就兴起，基督的佳偶开始只顾到要完全。这就是己。
己非常狡猾。在马太十六章，当主耶稣揭示十字架的路以完成神的经纶后，彼得就表明他对主的爱，说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）。彼得以为那是他自己的话。事实上，彼得是从他的己说话，而他的己已经与撒但成为一。主耶稣责备彼得说，“撒但，退我后面去罢！”（23上）。然后主说到否认己（24）。这启示己是属撒但的人性；己乃是被撒但占有并霸占的人。结果，在堕落人性里的人只顾自己。因为每个人都为自己，所以在各种关系－丈夫与妻子之间，儿女与父母之间，雇主与雇员之间都可以看到自私。
我们不该以为我们能属灵到一个地步，不再有己的难处。甚至基督的佳偶，这个羡慕祂、寻求祂、并得着祂的人，仍受己的困扰。我们仍有一部分是堕落并属撒但的，这部分要与我们同在，直到我们物质的身体得赎，直到我们从旧造得赎到极点。这甚至是使徒保罗的情形。他得着许多异象和启示，但他领悟他仍在堕落的人性里（林后十二7）。虽然我们也仍在堕落的人性里，但我们不该活在其中，也不该凭它而活。我是一个在基督里年老的信徒，我能见证我越年老，就越受旧造，受堕落、属撒但之人性的困扰。
我们来到雅歌末了会看见，基督的佳偶至终还叹息，因为她仍在旧造里。她切望完全像基督，完全与旧造的事物无关。她已被神重造成为新造，但照着神的经纶，神允许一部分的旧造仍与她同在。
我们也许在追求基督上有一点成功，也许得到一些满足。但这时我们可能会问：“我如何能维持这点？我如何能保守自己在这光景里？”这时己就进来了。
己是由“往自己里面看”这虚假借口掩饰着进来的。事实上，己由往自己里面看所构成。往自己里面看，就是借着内省察验自己。圣经教导我们要一直望断以及于耶稣（来十二2）。我们不该看自己。我们的己不值得看。然而，每个在基督里达到某种满足情形的属灵人，至终都落入往自己里面看，不但察验自己，也分析自己。当我是个年轻的信徒时，我常常看自己，我不喜欢作任何不荣耀主的事。但事实上我不是顾到主；我是顾到自己，顾到别人对我的想法。这样往自己里面看，是属灵生命中最大的软弱，也是最大的仇敌。
我们帮助那些寻求属灵的人，也许鼓励他们祷告，并向主承认他们的缺点。这样的祷告和认罪是正常的。然而，在一些事例中，我们该鼓励别人停止认罪，简单的相信耶稣的血洗净他们，并且神是信实的，是公义的，要赦免他们（约壹一7，9）；我们提醒他们神是信实的，要尊荣基督的救赎。
我们往自己里面看时，也许一再认同样的罪，以为我们越认罪，就越得着赦免。这种认罪来自属撒但的己；这是在属灵的事上分析自己的结果。惟有基督的十字架，能拯救我们脱离这种往自己里面看所引起的情形。所以，我们需要蒙呼召，借着我们与十字架的合一，得拯救脱离己。我们与十字架成为一，将自己隐藏在磐石穴中和陡岩的隐密处，我们就会得拯救脱离己。
借着基督的交通，凭祂复活的大能
基督的佳偶蒙呼召，借着与十字架的合一，借着基督的交通，凭祂复活的大能，得拯救脱离己（歌二8～9）。
“听阿，是我良人的声音。看哪，他蹿山越岭而来。”（8）。这个蹿越表征基督胜过艰难和拦阻的能力。祂这在复活里的一位，的确有路胜过艰难和拦阻。阻碍我们与基督交通的一切难处，都来自我们这边。许多“山”和“岭”阻挠我们来到祂面前，但祂从来不受阻挠，因为祂能“蹿”、“越”。
我们如何能到磐石穴，到陡岩的隐密处？我们没有力量这样作。我们能上十字架，惟一的路是借着祂复活的大能（腓三10）。所以，基督在复活的大能中临到自我满足的寻求者。
“我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。”（歌二9上）。诗篇二十二篇篇题的朝鹿这辞，与复活有关，表征在复活里的基督。基督好像小牡鹿，表征祂的能力乃是复活的大能。
“祂站在我们墙壁后。”（歌二9中）。祂站在“我们墙壁”后，表征佳偶往自己里面看，在她的己里产生问题，使她与祂隔开。
“从窗户往里观看，从窗棂往里注视。”（9下）。窗户和窗棂表征神所设立的开口，使祂能与她交通、来往。无论我们多想把自己隐密的藏起来，基督还是有一扇窗户，能让祂往里观看。因为人成了堕落的，神似乎无法摸着人，或与人有交通。但人的良心是有窗棂的窗户，是敞开的，给神进来接触堕落的人。我们出去传福音时，该记住这点。我们传福音时，需要学习如何摸着别人的良心。
蒙恳求对良人响应，并因冬天已经过去，
繁茂丰富之复活的春天已经来到，而得鼓励
在十至十三节，佳偶蒙恳求对良人响应，并因冬天已经过去，繁茂丰富之复活的春天已经来到，而得鼓励。良人恳求祂的佳偶从墙壁后出来。
在十节上半，“我良人对我回应，说，”指明基督的佳偶在与祂的交通中没有响应祂。基督的佳偶若有正确的响应，良人就不需要再说话了。
“起来，我的佳偶，”（10中），指明她在自己的光景里是下沉的，所以基督在爱里要她起来。每当我们在属灵的寻求上有一点成就，结果就是下沉的情形。这样的情形主要是由于己和往自己里面看。
“我的美人，与我同去，”（10下），这话指明基督在对她的珍赏中，要她从自己下沉的光景里出来，与基督同在。这是鼓励的话。
“冬天已经过去，雨水也止住过去了。”（11）这指明沉睡（冬天）和试炼（雨水）的时候已经过去，春天（复活）已经来到。
基督复活繁茂的丰富
“地上百花开放；百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。”（12～13上）这里“百花”、“百鸟鸣叫”、“斑鸠的声音”、“开花”、“放香”，指明基督复活繁茂的丰富。这一切都是复活的表征。我们歌唱，就在复活里。每当我们闭口的时候，我们就在冬天。
基督热切要祂的佳偶不再往她里面看，而与祂同在
“起来，我的佳偶，我的美人，与我同去。”（13下）这重复的话指明，基督热切要祂的佳偶不再往自己里面看，而与基督同在。然而，人不容易从“往自己里面看”出来。要帮助往自己里面看的弟兄或姊妹，非常困难。有时候这样的人需要一年或更久，才能得着帮助，不再往自己里面看。
蒙呼召与十字架合一
在十四至十五节，佳偶蒙呼召与十字架合一。在新约里有关于十字架的明言，但在雅歌里，十字架是由表号所象征。
基督要在祂的佳偶与十字架的合一里，
得见她秀丽的面貌，并得听她甜美的声音
“我的鸽子阿，在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甜美，你的面貌秀丽。”（14）这里基督看她是祂纯一的佳偶（我的鸽子），基督要在祂的佳偶与十字架的合一并联结里（磐石穴和陡岩的隐密处），得见她秀丽的面貌，并得听她甜美的声音。这里我们看见基督呼召祂的佳偶与十字架成为一。关于十字架的这点，在得拯救脱离己这段，乃是中心着重点。
我若是佳偶，我也许会说，“我的良人，我无法到达磐石穴中。穴太高，路太崎岖。我没有足够的能力往那里去。”但这里基督向祂的佳偶指明，借着祂复活的大能，她就能进入十字架的经历。
客观的十字架必须成为我们主观的经历。我们需要进入十字架里面，十字架也必须进入我们里面。这样我们与十字架就成为一。我们与十字架的合一，乃是我们的拯救。得拯救脱离己，意思是借着与十字架成为一，得救脱离己。我们每天都该借着基督复活的大能，模成祂的死（腓三10）。没有与十字架的合一，我们就无法得拯救脱离己。我宝贵一首诗歌的副歌说，“因此求主借十字架，治死我的魂生命；使我愿出重大代价，来满受主的圣灵。”（诗歌第二二七首）。我们需要愿意付代价，进入对十字架主观的经历。
基督吩咐祂的佳偶，要留意她的乖僻、习惯、以及往自己里面看；
这些会毁坏那为着祂佳偶的复活
“要为我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。”（歌二15）基督吩咐祂的佳偶，要留意她的乖僻、习惯、以及往自己里面看（小狐狸）；这些会毁坏那为着祂佳偶的复活（我们的葡萄正在开花）。
毁坏葡萄园的小狐狸，表征我们的乖僻、我们的习惯、以及我们的往自己里面看，而葡萄园表征召会生活。属灵是好的，但属灵常导致乖僻。几乎每个属灵的人都是乖僻的，都有某种乖僻的倾向。然而我们一旦变成乖僻的，就不再是属灵的了。反之，我们会成为召会的难处。得拯救脱离乖僻的路，就是十字架。
佳偶的拒绝和失败
在二章十六节至三章一节，我们看见佳偶的拒绝和失败。
“我的良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。”（16）她照着自己的感觉，知道基督属她，她也属基督，但基督并没有与她同在，而是在喂养祂纯洁、信靠的跟从者（在百合花中放牧群羊）。这时她与基督不是一的了。
她拒绝祂，求祂等到她下沉的情形过去
“我的良人哪，求你等到天亮，黑影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小牡鹿在比特山上。”（17）这里她拒绝祂，求祂等到她下沉的情形过去，然后要祂在复活里转回到她那里，好像羚羊，或像小牡鹿；这是在他们分离的时候，而这样的分离惟有祂能挪去，不是她能挪去（在比特山上）。比特这辞意“分离”。佳偶似乎对祂说，“主，我没有预备好。现在请不要来，乃要等到我的情形过去。你要像羚羊在分离山上。”这分离，这山乃是难处，惟有祂能挪去。
她往自己里面看，寻找她的良人，却寻不见
“我夜间躺在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。”（三1）她往自己里面看，她在自己下沉的光景中，寻找她的良人，却寻不见。
佳偶的醒悟和恢复
雅歌三章二至四节说到佳偶的醒悟和恢复。
她起来，用天上耶路撒冷的方式和方法，寻找她的良人
“我说，我要起来，游行城中；在街上，在广场，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。”（2）她要起来，不再往自己里面看，用天上耶路撒冷（由地上的耶路撒冷所表征）的方式和方法，寻找她的良人。
“城中游行看守的人遇见我；我问他们，你们看见我心所爱的没有？”（3）那些用天上耶路撒冷的方式为神子民儆醒的人（来十三17）遇见她，她问他们看见她心所爱的没有。
她遇见她的良人就拉住祂
“我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉他，不容他走，等到领他入我母家，到怀我者的内室。”（歌三4）。她离开为神子民儆醒的人不久，就遇见她的良人；她拉住祂，不容祂走，等到领祂进入自己所借以重生之恩典的灵（母家—内室—来十29，加四26，弗二4～5，加五4）里，而有隐密的交通。
母家是她出生的地方，母亲的内室是她成孕的地方。母亲是恩典。照着加拉太四章二十五至二十六节，那在上的耶路撒冷，是我们的母，代表恩典的原则，产生自主的后嗣，而地上的耶路撒冷，产生为奴的儿女。母亲的内室表征那出于父的爱。父的爱产生恩典。以弗所二章四至五节说，神爱我们，然后借着恩典拯救我们。我们在神的爱里成孕，并借着神的恩典出生。
虽然基督的佳偶落入往自己里面看的光景，但到了一天，她醒悟并领悟她是借着恩典得救的罪人。于是她能说，“神爱我，并且基督借着恩典拯救我。”林后十三章十四节说到基督的恩、神的爱、圣灵的交通。那灵将神的爱，并将基督的恩带给我们。因此，那灵称为恩典的灵（来十29）。一旦佳偶领悟她是借着恩典得救的罪人，她就得着复苏。然后她遇见她的良人，就拉住祂，不容祂走。她领基督入她母家，就是她借着恩典出生的地方，并到内室，就是她在爱里成孕的地方。内室怎样是家内里的部分，神的爱照样是基督的恩内里的部分。我们得救的人有神的爱，也有基督的恩。
基督吩咐那些爱管闲事的信徒，不要把她叫醒
“耶路撒冷的众女儿阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我的佳偶，等她自己情愿。”（歌三5）这里基督吩咐那些爱管闲事的信徒（耶路撒冷的众女儿），不要把她从脱离自己（就是因她往里面看而被隔离的自己），而进到与祂隐密之交通这种对基督的经历里叫醒，等她觉得乐意对祂有下一次的经历（她自己情愿）。（雅歌书生命读经，第三篇）