给姊妹们的交通
第五系列 姊妹们的婚姻与家庭
第一篇 和丈夫一同承受生命之恩
读经：创二18，彼前三1～7，来十三4，弗五24，多二5，一15，二12，罗十二4，三16
壹 在基督徒的婚姻里，有三个基本的性质：一个是彼此帮助，一个是防止犯罪，一个是两个人在神面前一同受恩；不只是一个人作基督徒，乃是两个人作基督徒；不只是一个人受恩，乃是两个人共同受恩—创二18，彼前三7：
一 婚姻乃是神所定规的；在创世记里神替亚当造一个配偶；“配偶”，希伯来文的意思是说，要配他，来帮助他；神的目的乃是要有一个丈夫，有一个妻子，是能够彼此帮助的，所以称他的妻子作配偶—创二18，二21注1，彼前三7。
二 为了要避免淫乱的罪的缘故，男人当各有自己的妻子，女人也当各有自己的丈夫；因为罪进来，婚姻能防止罪的产生，所以要有婚姻—林前七2，弗五22，来十三4。
三 第三，彼得在他的前书三章七节说，妻子乃是“一同承受生命之恩的”；换句话说，神喜欢夫妻一同来事奉祂—徒十八18。
贰 彼得在彼前三章一至七节写到婚姻生活有一些非常好的点，甚至是拔尖的点；最特出的点是彼得说到夫妻是“一同承受生命之恩的”：
一 在三章七节彼得说，“照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻”；彼得要作夫妻的领悟，他们不是一同承受财产或财物，乃是一同承受生命之恩—可十7。
二 基督徒熟悉得救之恩或赦罪之恩；但生命之恩这辞是圣经独特的说法；生命之恩是真实且具体的，是我们能承受的；这不仅仅是不配得的好处，乃是扎实、具体、能由夫妻承受的属灵财产—徒五31，彼前三7。
叁 彼前三章一节说，“照样，作妻子的，要服从自己的丈夫，好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，借着妻子的品行，被主得着”；彼得嘱咐作妻子的要服从自己的丈夫—弗五24：
一 服从是最难的事情；你肯嫁给一个人，就是说你把自己摆在这里，说，“我肯服从”；作妻子的应该服从她的丈夫；如果妻子服从丈夫，就定规有属灵的好处—彼前三1，弗五24，西三18。
二 丈夫对妻子的要求不一定都是好听的；妻子对丈夫的意见虽然不顺从，但是态度服从得很，温柔得很；那个家庭和睦得很；一个家庭里如果有这一件东西，就能够叫这个家庭好过；这一件东西就是姊妹的服从—弗五22、24，多二5：
1 服从是态度的问题，是存心的问题，灵里的问题；顺从是行为的问题，是良心的问题，外表的问题；服从是里面的，顺从是外面的—弗五24，徒五9注1，但三13～23。
2 神没有说妻子要顺从，如果神是说顺从的话，那丈夫要妻子作什么，妻子就得作什么；神所要的乃是服从，服从就是温柔不抵抗的态度，但不一定都顺从—弗五22，六1。
三 另一面，弟兄要爱，要爱你的妻子；在家庭里面，妻子有了这一种的服从之后，对丈夫的要求就是爱；丈夫要主动的在家庭里作头，在家庭里安排，在家庭里预备，在家庭里保护，在家庭里负责—五25、28、33。
四 神分派一个男人就要作男人，他要爱，他要主动，他要负起家庭的责任来，他要安排家庭里一切的事情；神爱一个男人作男人；反过来说，神恨一个男人像女人那样；女人就应该要服从；神要女人服从，服从是女人的本性，女人的本性就是服从；这是顶要紧的—24节与注2，提前二11：
1 妻子不能对丈夫说，为什么你能作的我不能作；丈夫也不能对妻子说，为什么你能作的我不能作—罗十二4。
2 你的妻子作的你也能作，你就是一个女人，你没有站在神所分派给你的地位上—4节。
3 作妻子的，也不能对丈夫说，你所能作的为什么我不能作；绝对不能说这样的话；你的丈夫所能作的，你不能作；这是神所分派的—弗四16。
五 若是在这五年之中，你们好好的对付夫妻两面不同的地方，也许五年之后会有一个好家庭—提前二11，弗四24。
肆 在彼前三章一节彼得告诉作妻子的，她们若服从自己的丈夫，作丈夫的甚至可以不用主的话，而借着妻子的品行，被主得着；丈夫能借着妻子那感动人的品行被得着—二12：
一 彼前三章二节彼得说，“这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行”；这里的“纯洁”，原文也是贞洁的意思；纯洁、贞洁的品行必是圣别的行事为人，佳美的品行以及好品行—一15，二12，三16。
二 “敬畏中”这辞形容“纯洁的品行”；本节所用的“敬畏”一辞，指一种圣别的敬畏，如在腓立比二章十二节的“恐惧”；这是健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别—1节：
1 姊妹们需要有这样的品行，使你的丈夫受感动；他若不信从主的话，就不会借着传讲被得着，乃会被你的品行得着—二12。
2 没有人能像你那样感动你的丈夫；已婚姊妹纯洁的品行，必须有圣别、虔诚的敬畏—三1、16，一15，二12。
职事信息摘录：
婚姻的基本性质
为要彼此帮助
婚姻乃是神所定规的。在创世记里你就看见，神说一个人独居不好。当神作创造的工的时候，神对所造的一切东西，样样都说好。除了第二天之外，天天祂都说，祂所造的是好的。第二天，因为空中是撒但的地方，神没有说好，其余每一天神所作的都是好的。但是到了第六天，神造人才造一个的时候，神不只没有说好，反而说不好。神说，“那人独居不好。”不是说人造得不好，乃是说人只造了一个，只造了一半，所以说不好。
神替亚当造一个配偶，也是在第六天造的。神把夏娃造出来，就带到亚当面前。所以夏娃的产生，乃是为着婚姻。“配偶”这个辞的意思：要把她配上去，才能叫他得着帮助。这个字在希伯来文的意思就是能配他，给他帮助。
有许多读圣经的人，常常注意这一句话。当神造人的时候，神在那里需要有男人加上女人。但是圣经说，神造人。所以神造人，乃是造男人也造女人，那才成功作一个人。好像说，神起头的时候，先造一半的人，然后看看人是一半，所以再造一个。两个半个合起来，才成功作一个。两个半个合起来，才是完全的。所以，等夏娃造好之后，才说祂的工作是好的。这给我们看见说，婚姻不是人起头的，乃是神起头的。婚姻的起点，不是在人犯罪之后，乃是远在人犯罪之前。人不是第一天受造就犯罪，人是第一天受造就结婚。神把夏娃造好之后，第一天就带给亚当。这不是犯罪之后的事。婚姻的事，乃是神发起的。
在创世记二章神的创造里，有婚姻。到了约翰二章，也就是主耶稣刚出来传道的时候，在迦拿也有婚姻，主耶稣把酒加进去。这就给我们看见，主不只许可这件事，并且称许这件事，嘉许这件事。你在那里看见说，主耶稣不只在人结婚时出席，主并且帮助他作得更好。所以，婚姻这一件事，是神所发起的，也是主耶稣所特别嘉许的。所以这一件事是完全出于神的。
在这里，你们就看见婚姻在神面前的地位。神的目的乃是要有一个丈夫，有一个妻子，是能够彼此帮助的，所以称他的妻子作配偶。“配偶”，希伯来文的意思是说，要配他，来帮助他。可以说是“配助”。你们在这里看见说，神要人有一个共同的生活，要彼此有交通，彼此有帮助。这是神的目的。
为要防止犯罪
在旧约，罪还没有进来的时候，神已经设立了婚姻。到了新约的时候，保罗在林前七章，就给我们看见说，因为有罪进来的缘故，不只不禁止婚姻，反而变作更需要婚姻。
婚姻能防止犯罪。所以保罗就告诉我们说，为了要避免淫乱的罪的缘故，男人当各有自己的妻子，女人也当各有自己的丈夫（2）。在林前七章里面，保罗并没有定性的感觉为有罪，他反而给我们看见，男女都应该结婚，才能防止犯罪。
你们记得，保罗说，不要为肉体打算（罗十三14）。比方有一个人，会犯骄傲的罪。保罗不能对他说，“你这一个人骄傲，常常犯罪；因怕你到处骄傲不对，就让你在家里骄傲罢！如果有地方骄傲，就不骄傲了。”如果这样作，这就叫作为肉体安排。你要骄傲，我安排一下，叫你不至于骄傲。神从来不这样作。再比方一个人欢喜偷东西，你不能说，“你这个人这样欢喜偷，太不好了，我现在许可你偷某某弟兄的东西，就免得你偷别地方的东西。”不。你乃是说，“我不给你偷，任何地方都不可以偷。”偷东西绝对是罪，是不能安排的。骄傲绝对是罪，是不能安排的。但性不是绝对的罪，所以男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫。不然的话，保罗这一句话就是为肉体安排。我们知道，使徒不为肉体安排，所以这不是罪。婚姻不是神为肉体安排。我们要在这里把婚姻摆在最高的地位上，看见婚姻是圣洁的，是神自己所设立的。
因为罪进来，婚姻能防止罪的产生，所以要有婚姻。这不是为肉体安排，这里面有相当清楚的分别。保罗在林前七章说到婚姻的问题，在起头的时候就说，妻子对自己的身体没有主权，丈夫对自己的身体也没有主权（4）。保罗在这里的教训是够清楚的，夫妻除非为了事奉主的缘故，否则就不应该分开，免得有淫乱（5）。神为着防止淫乱的缘故，就定规说，男女应该结婚，并且应该不分开。
保罗在这里用相当重的字眼，提起说，有的人是感觉过强的人。性的感觉过于强烈，为免欲火中烧，保罗说，倒不如嫁娶（9）。保罗没有责备这样的人。保罗没有说，“你有强的感觉是错的，你有强的感觉是罪，所以要为肉体打算。”保罗说，“你有强的感觉，你要结婚。与其有强的感觉，倒不如结婚好。”所以，神的话对于这件事非常清楚。性的感觉不是罪。就是性的感觉相当强的人也不是罪。并且神规定，性的感觉强的人应该结婚。不要一面又不结婚，一面又落到罪里面去。这就是主给我们看见的。
这样，婚姻的设立，就变作有旧约和新约两个不同的方面。在旧约里，乃是给我们看见说，有一个配偶，给我们帮助。在新约里乃是说，能够防止犯罪。所以今天在基督徒的婚姻中，一面是注意彼此的帮助，一面是为着防止犯罪。
为要一同受恩
第三，彼得在他的前书三章七节说，妻子乃是“一同承受生命之恩的”。换句话说，神喜欢夫妻一同来事奉祂。神欢喜有亚居拉、百基拉来事奉祂，欢喜有彼得和他的妻子，犹大和他的妻子，一同来事奉祂。
所以，在基督徒的婚姻里，有三个基本的性质：一个是彼此帮助，一个是防止犯罪，一个是两个人在神面前一同受恩。不只是一个人作基督徒，乃是两个人作基督徒。不只是一个人受恩，乃是两个人共同受恩。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（中册），第三十篇）
生命之恩
我们的婚姻生活试验我们建造了多少。你真与你的丈夫或妻子是一么？在我们的婚姻生活中，我们有机会学习什么是在召会生活里被建造。好些时候主向我指出，我若不能与我的妻子建造在一起，我就不能期望与别人建造在一起。要与我们的丈夫或妻子，或与召会里其他的人建造在一起，我们的心思、情感、和意志就必须受对付。
在以弗所五章保罗说到婚姻生活，这是每个读新约的人都很熟悉的。但彼得在彼前三章一至七节写到婚姻生活也有一些非常好的点，甚至是拔尖的点。最特出的点是彼得说到夫妻是“一同承受生命之恩的”。保罗没有说到生命之恩，更没有说到已婚的夫妇是一同承受，共同承受生命之恩的。在三章七节彼得说，“照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。”彼得要作夫妻的领悟，他们不是一同承受财产或财物，乃是一同承受生命之恩。
可能你作基督徒多年了，却不领会彼得所说生命之恩的意思。有些人甚至不知道新约里有这样的说法。基督徒熟悉得救之恩或赦罪之恩。事实上，我们要有赦罪之恩的观念，甚至不需要读圣经。但生命之恩这辞是圣经独特的说法。难处是我们读到这话时，我们的心思也许受遮蔽，或者我们也许没有充分留意这辞。因着主的怜悯，我们要合式的强调这事，使我们都珍赏这事。我盼望我们都会看见生命之恩这美妙的事。生命之恩是真实且具体的，是我们能承受的。这不仅仅是不配得的好处，乃是扎实、具体、能由夫妻承受的属灵财产。为着这生命之恩，我们阿利路亚！
我们已经指出，在彼得前书里，彼得有许多话说到恩典。在一章二节他说，“愿恩典与平安，繁增的归与你们。”彼得不但渴望恩典与圣徒同在，更渴望恩典繁增的归与他们。彼得以繁增的恩典这个思想为基础，接着在四章十节说到诸般恩典：“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”我们都该是这不同方面、不同种类诸般恩典的好管家。然后在五章十节彼得说到全般恩典的神。所以，彼得前书关于恩典有四个独特的说法：繁增的恩典、生命的恩典、诸般的恩典、和全般的恩典。保罗虽有许多话说到恩典，但他没有用彼得在彼得前书里所用独特的发表。我深深珍赏彼得在这卷书里论到恩典的话，尤其是他论到生命之恩的话。
妻子要服从丈夫
现在让我们往前逐节来看三章一至七节。一节说，“照样，作妻子的，要服从自己的丈夫，好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，借着妻子的品行，被主得着。”“照样”，指家仆服从主人，如二章十八节里所描述的。所以，家仆怎样服从主人，妻子也该照样服从自己的丈夫。
在一节彼得嘱咐作妻子的要服从自己的丈夫。保罗也这样作。有些女人发觉服从别人的丈夫比较容易，服从自己的丈夫比较不容易。她们也可能珍赏别人的丈夫，过于珍赏自己的丈夫。甚至在召会生活中，姊妹们也可能发觉，服从自己丈夫以外的弟兄比较容易。原因是妻子在婚姻生活中与丈夫同住，知道丈夫一切的缺点和短处，但她们对别人的缺点和短处不知道这么多。这是她们会珍赏其他弟兄过于自己丈夫的原因。
一旦姊妹知道丈夫的缺点和短处，她可能觉得受骗。按她先前的观念，她的丈夫是几近完美的，因此她可能怀疑自己嫁给他是否错了。在世人中，妻子到了这地步，结果常是离婚。但因着主的恩典，作妻子的基督徒该服从自己的丈夫。
保罗说，作丈夫的应当爱自己的妻子。然而，彼得说到婚姻生活时，没有告诉作丈夫的要爱自己的妻子。他首先嘱咐作妻子的要服从自己的丈夫，然后嘱咐作丈夫的要按情理与妻子同住（7）。（彼得前书生命读经，第二十二篇）
妻子要顺服
这里有一个圣经的原则。以弗所五章说到家庭里的事，是先劝作妻子的。二十四节先对姊妹说话，二十五节才对弟兄说话。我不是说，家庭里的事情都是从女人出来的，但是可以说，家庭里有许多事情是从女人出来的。二十四节说，“妻子也要照样凡事服从丈夫。”如果一个姊妹要出嫁，来问我说，“我嫁给某人好不好？”我定规回答她说，“你能不能服从他？”如果你不能服从他，你就没有资格嫁给他。如果你能服从他，你才有资格嫁给他。如果你心中没有打算要服从他，你就别作他的妻子，别嫁给他。前天弟兄们还和我商量，到底该把这些话放在婚礼以前讲呢，还是放在婚礼以后讲。末了我们定规，还是放在婚礼之后讲，因为恐怕这些话会影响到婚礼。但这是事实。你肯嫁给一个人，就是说你把自己摆在这里，说，“我肯服从。”
属乎血气的人是不能服从的
我告诉你，属乎血气的人是不能服从的。所以如果你属乎血气，你就不能出嫁。你不要以为出嫁是属血气。请你记得，惟有属灵的人才能出嫁。按着血气来看，好像服从是最难的事情，但是按着属灵来看，你什么时候不服从，你里面就受了一次的伤。不服从是可以透气的；不服从气就透了，但是里面受伤了。
曾经有一个人来问我说，“妻子为什么要服从丈夫？”这个我不知道。我不知道到底为什么缘故，妻子要服从丈夫；但是我知道，我所事奉的神说，作妻子的应该服从她的丈夫。为什么缘故这样作就好，我不知道。我只知道作妻子的应该服从丈夫。一件事是我知道的，如果妻子服从丈夫，就定规有属灵的好处。
服从与顺从的分别
在这里就发生一个问题，什么叫作服从？以弗所六章给我们看见，保罗提起父母和儿女的事情来。他对作孩子的人说，“作儿女的，要在主里顺从你们的父母，因为这是正当的。”（1）一件事顶希奇，就是五章二十四节用“服从”二字，六章一节却用“顺从”二字。妻子对丈夫是服从，儿女对父母是顺从。在这里有顶大的分别。五章的服从是submit，六章的顺从是obey。什么是服从呢？服从是态度的问题。什么是顺从呢？顺从是行为的问题。什么是服从呢？服从是存心的问题，灵里的问题。什么是顺从呢？顺从是良心的问题，外表的问题。服从是里面的，顺从是外面的。今天如果你丈夫对你说，十二点要吃饭，但是你喜欢十二点半吃饭。你为着想妻子要服从丈夫，也就十二点开饭。但你怎么作呢？开饭的时候，每一个碗摆到桌上时都是有声音的。是十二点开饭么？是十二点开饭。但是不是服从？不是。按神的眼光看来，这是顺从，不是服从。事情作到是顺从，事情作了就是顺从。神没有说妻子要顺从，如果神是说顺从的话，那丈夫要妻子作什么，妻子就得作什么。神所要的乃是服从。服从就是温柔不抵抗的态度，但不一定都顺从。比方我们中间有许多姊妹的丈夫，都是没有得救的。主是叫你们服从丈夫，主并不是叫你们顺从。如果他叫你到跳舞场去，你去，这是顺从，不是服从。什么是服从呢？服从是心里的问题，里面的问题，灵里的问题。顺从是外面的、外表的问题。你看见这里的分别么？
那这个分别到底是怎么分的呢？许多时候妻子能够不顺从她的丈夫，但是顶服从。我认识一位弟兄，年纪不小了，二十多岁了。自然圣经里所说的，儿女要顺从父母，这儿女是指着孩子说的，不是指大人。那一位弟兄，他的父亲要他作一件事情，是基督徒不能作的。许多人一不顺从，就不服从了，但是那一位弟兄顶好，他会服从而不顺从。你听这句话：“会服从而不顺从。”这是一句顶要紧的话。父亲逼他作一件基督徒所不能作的事，怎么办呢？不作罢，不顺从，但是同时又得要服从。他怎么办？他对他父亲说，“父亲，我巴不得能作，但是我不能。”他跪下去，跪在他父亲面前，流泪的说，“我巴不得能作，但是我实在不能作。”虽然不顺从，但是服从得很。你有多少次这样说过，我巴不得能办到？办得到办不到，是一个问题；但是巴不得能办到，这是服从。我顶喜欢外国人所说的“I wish I could”，I wish是服从，I could是顺从。我们每一位弟兄姊妹都要服从；不只这一位姊妹要服从，每一位弟兄姊妹都要服从。我们都该彼此服从，没有一种硬的、反抗的、不服从的态度。许多时候你作一件事，你不甘心，你不愿意，那就是不服从。我们都该从心里，学习服从。
妻子服从使家庭蒙福
丈夫对妻子的要求不一定都是好听的。有一次我到一位弟兄家里去作客，在那一个家里意见常常是不同的，这一个要这么作，那一个要那么作。但是我要说，那一位妻子服从得很。虽然意见不同，但是她服从得很。她对丈夫的意见虽然不顺从，但是态度服从得很，温柔得很。她用顶温和的态度说，“这一件事我办不到。”虽然不顺从，但是那个态度温柔得很。那个家庭和睦得很。所以家庭的垫子是女人。这地板所以不出声音，就是因为有垫子垫在这里。家庭里的垫子就是女人的温柔。如果有这一个，那家庭里就不大有声音。不错，未得救的丈夫不许你受浸，不许你把头发卷起来。但是姊妹们，当你的丈夫有那些要求，不许你那样作的时候，你在他面前取什么种态度呢？是不是在你心里喜欢听他话，只是实在办不到？我老实的对你说，我作基督徒多年，许多时候我没有顺从神；但是有一件事神管教我，给我看见，我还是敬畏神。是的，许多事情我办不到，但我还是怕神，还是敬畏神。我真是巴不得能顺从。当然神能叫你顺从，这是另一个问题。我说这些话的意思，就是要你们知道，神今天对于我们的要求是什么。一个家庭里如果有这一件东西，就能够叫这个家庭好过。这一件东西就是姊妹的服从。
弟兄要爱
另一面，弟兄要爱，要爱你的妻子。二十五节是摆在二十四节之后。在家庭里面，妻子有了这一种的服从之后，对丈夫的要求就是爱。丈夫的爱是主动的，是预备各种的东西的。这不是被动的爱，这是主动的爱。丈夫要主动的在家庭里作头，在家庭里安排，在家庭里预备，在家庭里保护，在家庭里负责。你碰着一个不服从的妻子，你觉得这是世界上最丑的一件事。你碰着一个不会作头的丈夫，你也觉得这是世界上最丑的一件事。
站在神所分派的地位上
世界上的婚姻有四种，只有一种是最好的，其余三种都不好。第一种就是一个男人娶一个女人，一个真的男人娶一个真的女人，这最好。第二种就起首变坏了，就是一个女人娶了一个女人，一个女性的男人娶了一个女性的女人。第三种是什么呢？一个男性的男人娶了一个男性的女人，一个男人娶了一个男人。第四种最坏了，家庭糟透了，就是一个女人娶了一个男人。这一个家庭没有办法，再坏没有了。我感谢神，神所作的事情顶希奇。神分派一个男人就要作男人，他要爱，他要主动，他要负起家庭的责任来，他要安排家庭里一切的事情。神爱一个男人作男人。反过来说，神恨一个男人像女人那样。女人就应该要服从。神要女人服从，服从是女人的本性，女人的本性就是服从。这是顶要紧的。丈夫永远不可以对你的妻子说，你能作的为什么我不能作。我告诉你，这一句话在什么地方都用得着，但是在家庭里永远用不着。你无论如何不能对你的妻子说，你能作的为什么我不能作。请你记得，她所能作的，你不能作。你所能作的，她不能作。妻子不能对丈夫说，为什么你能作的我不能作。丈夫也不能对妻子说，为什么你能作的我不能作。如果她所作的，你也能作，你就是一个女人。你的妻子作的你也能作，你就是一个女人，你没有站在神所分派给你的地位上。作妻子的，也不能对丈夫说，你所能作的为什么我不能作。绝对不能说这样的话。你的丈夫所能作的，你不能作。这是神所分派的。
对付夫妻两面不同的地方
你们如果学得好，也许五年之后会有一个好家庭。什么叫作蜜月呢？蜜月就是苦日子的起头。什么时候才有甜蜜的生活呢？若是在这五年之中，你们好好的对付夫妻两面不同的地方，也许五年之后就会有。你必须在这时候就起首学，才会有那一天的来到。你们要花工夫去学。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第六十六篇）
一种感动人的品行
在一节彼得告诉作妻子的，她们若服从自己的丈夫，作丈夫的甚至可以不用主的话，而借着妻子的品行，被主得着。这里的“话”指神的话（彼前一23、25，罗十8，弗一13）。丈夫能借着妻子那感动人的品行被得着。姊妹们，没有人能像你那样感动你的丈夫。你需要有这样的品行，使你的丈夫受感动。他若不信从主的话，就不会借着传讲被得着，乃会被你的品行得着。
在彼前三章二节彼得接着说，“这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。”这里的“纯洁”，原文也是贞洁的意思。原文与五节的圣别和一章十五节的圣同字根。纯洁、贞洁的品行必是圣别的行事为人（一15），佳美的品行（二12）以及好品行（三16）。彼得在这里说，作丈夫的会亲眼看见他们妻子纯洁的品行。
“敬畏中”这辞形容“纯洁的品行”。本节所用的“敬畏”一辞，指一种圣别的敬畏，如在腓立比二章十二节的“恐惧”；这是健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别。彼得前书好几次说到这样的敬畏，因为彼得在该书的教训是关乎神的行政。已婚姊妹纯洁的品行，必须有圣别、虔诚的敬畏。（彼得前书生命读经，第二十二篇）