1975年，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十六系列 基督身体的构成
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
约翰福音生命读经
第一篇 三一神的分赐—为着产生住处（一）
读经：约十四1～6，一12、14，十五5，十四20，可十五38，约壹二24，太一21
壹 约翰十四章讲到三一神的分赐，为着建造祂的住处；在十四章一至六节，我们看见耶稣经死而去，基督在复活里来，将我们信徒带进父里面：
一 主耶稣告诉祂的门徒，祂要往父那里去；没有人懂得祂在说什么；按照人的观念，祂往父那里去，意思就是回到天上去；但主耶稣从未说祂要到天上去—12、28节。
二 主去的目的地不是天上；主无意将祂的信徒从一地迁到另一地；问题不在于地方，乃在于活的人位，就是父自己；主要往父那里去，祂的心意是要将祂的门徒带进父这神圣的人位里—2、23节。
三 所以，祂在那里，我们也将在那里；祂往父那里去的目的，是要将我们带到父里面，正如祂来的目的，是要将神带到人里面一样—2、23节。
贰 “你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我”—约十四1：
一 主与神相同；人若信入神，也必信入主，因为主与神自己是相同的；事实上，主就是神自己；甚至到那时候，门徒还不够领会主就是神自己—太一21，约十四1：
1 因为祂告诉门徒祂要去了，门徒根据人的想法，就以为祂的去就是要离开他们；门徒既知道神是无所不在的，主就告诉他们，祂与神是相同的—1节。
2 神如何是无所不在的，主照样也是无所不在的；神如何没有时间与空间的元素，照样祂也没有这些元素；祂离去或留下是一样的，因为祂是神，是无所不在的—太二八20。
二 在这里原文所用的介系词，意思就是“入”（into）；也就是信入神；换句话说，这不是客观的信，乃是主观的信—约十四1，三16：
1 主实在是说，“你们当信入神，也当信入我”；“入”字是很要紧的；可惜很多人都有错误的观念，以为信入神的意思就是相信神—1节。
2 我们不可遗漏这字；这里不是客观的相信事实，乃是主观的相信，将我们带进神里面；本章的中心思想就是我们必须信入神—1节，一12。
叁 “在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方”—十四2：
一 按照天然的观念，大多数基督徒都认为，二节所说父的家必是指父神所住的第三层天；但在约翰福音和全本新约里，父的家不是指天上，乃是指基督的身体，就是作神在地上居所的召会—约十四2、23。
二 在父的家里有许多住处；这里的“住处”（复数）和二十三节的“住处”（单数）原文同—2节：
1 这许多住处是指基督身体的许多肢体，这身体就是神的殿；主的身体有许多肢体，每个肢体就是一个住处—2节注2，罗十二5，林前三16～17。
2 许多住处就是身体的许多肢体，这由二十三节得到充分证明；那里说，主与父要同爱祂的人安排住处，我们都是神建造的住处。
三 “我去”，意思是，主要经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所；这就是马太十六章十八节所说召会的建造—约十四2：
1 主只有一个工作；祂不是去天上为我们预备地方，同时又在地上建造召会；这是不合逻辑的—2节。
2 预备地方就是建造召会；主为着建造召会，就必须去预备地方；这件事最终的结果将是新耶路撒冷的建造—启二一2。
四 “我去是为你们预备地方”，意思就是，主要预备地方完成救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面—太二七51，可十五38：
1 我们是离神极远的人；主必须作预备的工作；祂必须去，不是到诸天之上，乃是到十字架，好除掉所有的障碍—林前一23～24。
2 主要为我们铺路，使我们能在神里面；这是这章的中心思想；我们若要让神住在我们里面，我们首先必须进入祂里面—约十四2～3、6。
肆 “我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里”—十四3：
一 “我若去…就再来”；这话证明主的去（借着死与复活）就是祂的来（到门徒这里）；这就是说，祂的去就是祂的来，祂借着去而来—十四3、18、28。
二 主说，“就再来接你们到我那里”；这不是说，主要接我们到一个地方，乃是要接我们到祂自己里面—3节，十五5。
三 祂要接我们到祂那里，以致“我在哪里，叫你们也在哪里”；祂在父里面；主要门徒也在父里面；主既在父里面，所以祂也要把我们带进父里面—十四3，十七21，约壹二24。
伍 “耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”—约十四6：
一 我们进入神里面的道路乃是主自己；主自己是活的道路，把人带进父神这活的地方—十四6，可十五38。
二 主耶稣也说，祂就是实际；道路需要实际；主若不是你的实际，就绝不能成为你的道路；实际成了道路—约十四6，一14注4。
三 实际需要生命；主自己对我们乃是生命；这生命将实际带给我们，这实际又成了道路，使我们得以进入父里面—约十四6，十一25。
陆 父这活的人位是目的地，子这活的人位是道路；借着子的死与复活，我们都已进入父里面；现今子在父里面，我们也在父里面，因为我们是在子里面—十四20，约壹二24。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们来看约翰福音的中心。十四章是主在受死以前所给门徒信息的第一部分。要领会这信息，我们必须记住，这卷福音书启示两个要点：一，主来作我们的生命。二，主要以祂自己并以神，将我们在一里建造在一起。我们已经提过，这卷福音书中两个最重要的辞是生命和建造。建造一词在二章清楚的说过，那里告诉我们，主要在三日内将圣殿，就是神的居所，建造起来（约二19）。到十七章，主祷告要使那些接受主作生命的人，能在三一神里成为一（约十七21～23）。这在三一神里的一就是属灵的建造。当我们接受主作生命，成为那灵的主就会在三一神里将我们建造成为一。生命和建造，是这卷福音书的中心思想，也是我们必须记住的两个辞。我们已经指出，这卷福音书分作两大段。前一段给我们看见主的来，后一段给我们看见主的去。主的来是借着成为肉体将神带给我们；主的去是借着祂的死与复活将我们带进神里面。借着主的来，我们接受祂作生命；借着祂的去，祂将我们建造到神里面。我们若不清楚这件事，就无法明白这卷福音书的真正意义和中心思想。
现在让我们来看这后一段的内容。这一段包括十四至二十一章，给我们看见耶稣被钉，基督复活，去预备道路将人带进神里面；并成为那灵来住在并活在信徒里面，作他们的生命，以建造神的居所。这里我们要看见基督的去和来。在祂的钉十字架与复活里，祂去预备了道路，将人带进神里面。然后，祂成了那灵来住在并活在信徒里面，作他们的生命，以建造神的居所。我们需要花很多时间透彻进入这件事。
三一神的分赐为着产生祂的住处
现在我们来到十四章。这一章说到一件极有意义的事：三一神的分赐为着产生祂的住处。在这里我们看见两点：三一神的分赐，和祂住处的产生。老实告诉我，你在读这篇信息之前，是否明白约翰十四章讲到三一神的分赐，为着建造祂的住处？这章清楚的说到神格的三者—父、子、灵。虽然很多基督徒谈到三一神，却少有人明白，在这章里有三一神完满的启示。十四章不只启示了三一神，也启示了三一神如何分赐到信徒里面，以建造祂的住处。在本篇信息中，我们只论及本章的头几节。
在十四章一至六节，我们看见耶稣经死而去，基督在复活里来，将我们信徒带进父里面。这件事非常重要。请注意不是基督去，耶稣来；乃是耶稣去，基督来。这不是指耶稣升到天上去，以及第二次降临；不，这乃是指耶稣经死而去，基督在复活里来，将信徒带进父里面。这件重大的事记载在本章的前六节。
祂要往父那里去
十三章三节和十四章二至三节都告诉我们主的去。那时，主告诉祂的门徒，祂要去了。按照天然的观念，主去，意思就是祂离开门徒，到别的地方去。门徒并不明白主的意思。事实上，大约两千年来，圣徒们都误解了这一章的意义。即使今天，要明白主说祂要去了是什么意思，还是不容易。如今，借着圣灵的帮助，我们才懂得正确的意义：主是借着死与复活而去。祂说祂要去了，意思就是祂将死而复活。
主耶稣要往那里去？门徒不清楚这事。你读十二至十六章末了，你会觉得主似乎并未清楚明确的告诉门徒，祂要往那里去。我花了很多时间读这段话，要找出主耶稣往那里去。我还记得四十多年前有一个晚上，我坐着听一位弟兄会的大教师讲道，他所释放的信息完全是关于主耶稣往那里去的事。他讲了很多，但始终未告诉我们主要往那里去。主似乎并没有说要往那里去；但实际上，祂交待得很清楚。那么，为何我们不清楚？因为主自己的话虽然很清楚，但不是按照我们天然的观念说的。
将祂的门徒带进父这神圣的人位里
那么，主去的目的地是什么？我们看过，大多数的基督徒都认为祂去的目的地是天上。然而，细读本章后，你会发现主去的目的地不是天上。主无意将祂的信徒从一地迁到另一地。问题不在于地方，乃在于活的人位，就是父自己。主要往父那里去，祂的心意是要将祂的门徒带进父这神圣的人位里。十三章告诉我们，主是从父出来的（约十四3）。在十四章这里，我们看见祂要往父那里去。主借成为肉体从父而来，将神带进人里面。现在主要往父那里去，为要将人带进神里面。这章的思想不是主要往天上去，乃是祂要往父那里去，为要将所有相信、接受祂作生命的人，带到神里面。祂去的方法是借死与复活，而去的目的是要将人带到神里面。在三节主说，“我…就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”祂在那里？对于这个问题，祂在二十节给了清楚的答复；“我在父里面。”因此，借着祂的去，我们也将在父里面，因为祂将我们带进父里面了。所以，祂在那里，我们也将在那里。祂往父那里去的目的，是要将我们带到父里面，正如祂来的目的，是要将神带到人里面一样。
你们心里不要受搅扰，你们信入神，也当信入我
子与神同样无所不在，没有时间和空间的限制
在一节主对祂的门徒说，“你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。”这节启示了两个非常重要的点。第一是主与神相同。人若信入神，也必信入主，因为主与神自己是相同的。事实上，主就是神自己。甚至到那时候，门徒还不够领会主就是神自己。
神是无所不在的，祂不受时间和空间的限制。从一面说，那时主是在肉体中，肉体有时间和空间的元素。从另一面说，主不是肉体，乃是神，神没有时间和空间的元素。这卷福音书告诉我们，主既受时间和空间的限制，又不是那么受限制。在七章六节祂说，“我的时候还没有到。”这指明祂虽是永远、无穷、无限的神，但祂活在地上作人时，却受到时间的限制。在三章十三节祂说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”这节指明主虽在地上，却仍在天上。这就是说，祂这位神是无所不在的，在祂没有时间和空间的限制。
主为什么向祂的门徒提起祂与神是相同的？因为祂告诉门徒祂要去了，门徒根据人的想法，就以为祂的去就是要离开他们。门徒既知道神是无所不在的，主就告诉他们，祂与神是相同的。神如何是无所不在的，主照样也是无所不在的。神如何没有时间与空间的元素，照样祂也没有这些元素。祂离去或留下是一样的，因为祂是神，是无所不在的。既然祂的去实际上就是祂的来，他们的心就不必因祂的去受搅扰。祂与他们所信入的神是相同的。他们若信入神，也就当信入祂，因为祂与永在的神是一样的。主似乎告诉祂的门徒说，“不要因我的去受搅扰，不要心中为难，你们若信入神，也当信入我。神是无所不在的。在祂没有时间和空间的限制；在我也是如此。我要去了，但我仍要与你们同在。我虽然与你们同在，我却要去了。我是无所不在的。你们若信入神，也当信入我，因为我和神是一样的。”
信神和信入神不同
一节第二个重要的点乃是：信神和信入神不同。你也许说你信神，但你是否信入神？在这里原文所用的介系词，意思就是“入”（into）。也就是信入神。换句话说，这不是客观的信，乃是主观的信。这章的基本思想乃是：主要帮助或教导门徒在神里面。我们必须记住，信神是客观的，信入神是主观的。乃是这种主观的信，将我们带到神里面。主实在是说，“你们当信入神，也当信入我。”“入”字是很要紧的。可惜很多人都有错误的观念，以为信入神的意思就是相信神。我们不可遗漏这字。这里不是客观的相信事实，乃是主观的相信，将我们带进神里面。本章的中心思想就是我们必须信入神。
“我父的家”就是基督的身体，召会，神的家
按照天然的观念，大多数基督徒都认为，二节所说父的家必是指父神所住的第三层天。但我们不可按照我们天然的观念解释圣经。我们必须用圣经解释圣经。我们必须按照圣经并用圣经来了解圣经。“我父的家”这辞在约翰福音中用过两次。第一次在二章十六节，在那里清楚的指圣殿，指神在地上的居所。这殿是耶稣身体的预表（约二21）。我们已经看见，这殿在复活里已扩大为基督的身体。我们必须全心注意这点。在二章十六节中，“我父的家”是在地上的殿。这不是指诸天之上的一个地方，乃是指神在地上的殿。殿既是耶稣身体的预表，耶稣的身体就是帐幕（约一14），就是殿，作神在地上的居所。“我父的家”这辞的解释，在二章中已经清楚表明了。我们必须将这解释应用到十四章二节，这里有同样的辞。我们不该以为十四章二节的这辞，和二章十六节的同一个辞意义不同，因为那是不合逻辑的。这辞在同一卷福音书中第二次用到时，必须与第一次用到时意义相同。所以，在十四章里父家的意思，也必定是神在地上的居所，不会是第三层天。在二章，父的家最终就是基督的身体；在十四章，父的家也必定是基督的身体。无人能否认这点。现在我们有了“我父的家”这辞正确的解释，就是基督的身体，也就是召会。我们需要改正我们所领受的错误教导，不再说这里父的家是指天上。（约翰福音生命读经，第二十九篇）
许多住处乃是基督身体的许多肢体，这身体就是召会
在父的家里有许多住处（约十四2）。这里的“住处”（复数）和二十三节的“住处”（单数）原文同。“住处”是什么意思？这许多住处是指基督身体的许多肢体（罗十二5），这身体就是神的殿（林前三16～17）。主的身体有许多肢体，每个肢体就是一个住处。许多住处就是身体的许多肢体，这由二十三节得到充分证明。那里说，主与父要同爱祂的人安排住处。每位爱耶稣的人都是一个住处。我们都是神建造的住处。这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体。
经死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所
二节的“我去，”意思是，主要经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所。这就是马太十六章十八节所说召会的建造。在那里主说，“我要把我的召会建造……。”在二节这里主说，“我去是为你们预备地方。”难道这是两件分开的事吗？不可能。主只有一个工作。祂不是去天上为我们预备地方，同时又在地上建造召会。这是不合逻辑的。我们若把这两段话摆在一起，就会看见预备地方就是建造召会。主为着建造召会，就必须去预备地方。这件事最终的结果将是新耶路撒冷的建造（启二一2）。主现今在建造召会。这个建造召会就等于建造新耶路撒冷。我们曾看过，在全宇宙中，神只有一个建造—用祂的赎民，建造祂活的居所。
“预备地方”—为人开路，使人能进入神里面
“我去是为你们预备地方，”意思就是，主要预备地方完成救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。那就是说，主要为我们铺路，使我们能在神里面。这是这章的中心思想。我们若要让神住在我们里面，我们首先必须进入祂里面。我们若不进入祂里面，祂就不会进入我们里面。一旦我们住在神里面，祂就要住在我们里面。
但是像我们这样的罪人，怎能进入神里面？我们怎能进入公义圣别的神里面？这是不可能的。我们是一班远离神的人。你知道我们离神有多远吗？必是非常的远。你曾测量过你与神之间有多远吗？你曾数算过你与神之间有多少障碍吗？第一道障碍就是罪性；第二道是我们的罪行；第三道是世界；第四道是魔鬼，就是世界的王或首领；第五道是死。此外，肉体、己、以及旧人，也加增了我们与神之间的间隔。我们是离神极远的人。我们怎能被带进祂里面？罪人怎能进入神里面？所有隔离的元素：罪性、罪行、世界、魔鬼、死亡、肉体、以及己，都必须除去，然后我们才会亲近神，不只到神面前，更是到神里面。
为此，需要一些工作，一些预备。主必须作预备的工作。祂必须去，不是到诸天之上，乃是到十字架，好除掉所有的障碍。所有的障碍都被主那包罗万有的死除掉了。在十字架上，主除掉了我们与神之间的一切障碍。祂对付了罪性、罪行、世界、这世界的王、肉体、己、旧人、甚至死亡。借着死与复活，主铺好了路，预备了地方，好把我们带进神里面。我信这就是“我去是为你们预备地方”的正确意义。
借着祂的死而复活，主不只开了进入神的道路，也为我们在神面前，并在祂里面，预备了立场。请听这佳音：在神面前，并在神里面的地方，已经为我们预备好了。只要我们相信主耶稣的名，我们就在神面前，并在神里面有了立场。我们都必须喊说，“阿利路亚！我在神面前，甚至在神里面有了立场，甚至神自己也不能拒绝我。哦，因着基督预备的工作，公义的神永远不能赶逐我。我在神里面有这样一个坚固的立场。”我能向你们见证，对于我在神里面的这个事实，我十分有把握。没有钉死并复活的基督，我们绝不能有这个保证。但主既经过了十字架，并且从死人中复活，我们就知道我们在神面前有了地位，在神里面也有了立场。
主的救赎不是为我们在天上预备地方，主的救赎乃是为我们在神里面预备地方。这个思想何等神圣！这个思想是在最高的水平上。主救赎了我们，将我们带进神里面，在神里面为我们预备地方。你读完全本新约之后，请告诉我，新约说我们在那里？当我们蒙了救赎、得救、重生之后，我们在那里？我们在基督里面，也在神里面。连约翰一书也启示，我们住在神里面，神也住在我们里面（约壹四13）。整本新约的中心思想乃是说，在我们得救重生之后，我们就在神里面，也在基督里面。神与基督是我们的居所。再者，我们也成了神的居所。这样，神与我们，我们与神，乃是互为居所。主清楚的说，祂是在神里面，不是在天上，为我们预备地方。祂预备地方，使我们能进入神里面，使主能借着祂的救赎，将我们带进神里面。借着祂的死而复活，祂已将我们带进神里面。赞美主，我们每个人在神里面都有地方！你喜欢在天上有地方，还是喜欢在神里面有地方？
主去是要将人带进神里面，以建造祂的居所。祂上十字架成功救赎，除去人神之间的一切障碍，好为人开路，并为人作出立场，使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方；这身体就是神的居所。因此，主去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方。
主的去就是祂的来
在三节主说，“我若去…就再来。”我非常喜欢这句话。这话证明主的去（借着死与复活）就是祂的来（到门徒这里—十四18、28）。这就是说，祂的去就是祂的来，祂借着去而来。主的去并非祂的离开，实在是祂另一步的来。主的死与复活是祂进一步的来。祂去受死，就是祂进入我们里面。主的心意是要进入门徒里面。祂曾在肉体里来（约一14），也曾在门徒中间，但祂在肉体里无法进到门徒里面。祂必须进一步经过死与复活，使祂得以变化形像，从肉体变化为灵，好进入并居住在门徒里面，如十七至二十节所启示的。祂复活之后的确来了，将祂自己，就是圣灵，吹进门徒里面（约二十19～22）。因此，祂的去就是祂的来。
让我用多年前发生在台湾的事作例证。有一天我买了一个大西瓜回家。当我把西瓜买回家，放在餐桌上的时候，孩子们都非常兴奋。然后，我们把这西瓜拿到厨房里。有一个孩子嚷着说，“不要把西瓜拿走！”我告诉他们要安静，因为把西瓜拿走是为叫他们能吃，叫这大西瓜能进入他们里面。西瓜必须经过过程，被切成片。几分钟后，大西瓜成片的回到孩子们面前。孩子们个个开心。不到一个钟头，整个西瓜都没有了。西瓜到那里去了？进到孩子们里面了。至终，这些孩子都成了西瓜孩子。拿走西瓜不是西瓜的去，拿走乃是西瓜进一步的进到孩子们里面。耶稣就像那个西瓜，门徒怎能将祂吞下？那是不可能的。祂必须经过过程，被切成片。祂上了十字架，在那里被切，且经过过程，不只被切成片，并且成了西瓜汁，好给人喝。现在耶稣不再仅是西瓜，也是西瓜汁了；谁喝了耶稣，耶稣就进到他里面。耶稣经过死而去，使祂成为基督在复活里回来。
“接你们到我那里”
主说，“就再来接你们到我那里。”（约十四3）这不是说，主要接我们到一个地方，乃是要接我们到祂自己里面。主接门徒到祂那里，乃是把他们摆在祂自己里面，如二十节所说，“你们在我里面。”
“我在哪里，叫你们也在哪里”
在三节主说，祂要接我们到祂那里，以致“我在哪里，叫你们也在哪里。”主在那里？祂在天上吗？不，祂在父里面。主要门徒也在父里面（约十七21）。主既在父里面，所以祂也要把我们带进父里面。我们这些门徒因着在主里面，也就在父里面。主在父里面。借着祂的死而复活，主已将我们带到祂自己里面。借着在祂里面，我们也就在父里面，因为祂在父里面。祂在那里，我们也在那里。这事借着主的死与复活才成为可能。在祂死而复活以前，主耶稣在父里面，门徒却不然。在祂死而复活之后，所有的门徒都进入父里面，正如主在父里面一样。那时主就能说，“我在哪里，叫你们也在哪里。”
“道路”就是子自己
我们进入神里面的道路乃是主自己。这道路既是一个活的人位，所以主要带我们去的地方，也必是一个活的人位，就是父神自己。主自己是活的道路，把人带进父神这活的地方。门徒像我们一样，以为地方与道路都是地方，不是人位。可是主对他们说，“我就是道路。”
“实际”成了道路
在六节主耶稣也说，祂就是实际。道路需要实际。主若不是你的实际，就绝不能成为你的道路。实际成了道路。
“生命”带来实际
实际需要生命。主自己对我们乃是生命。这生命将实际带给我们，这实际又成了道路，使我们得以进入父里面。首先基督是我们的生命，然后这生命将神格的一切实际带给我们。最终，这神格的实际乃是我们进入父里面的道路。当主对我们是生命时，我们就有了实际。当主是我们的实际时，我们就有道路得以进入父里面。
多年来我不领会，为何主先说道路，再说真理，或实际，末了才说生命。最后我领会这个次序的意义。主若要作我们的道路，必须是我们的实际；祂若要作我们的实际，就必须是我们的生命。得着祂作生命，就得着祂作我们的实际；得着祂作我们的实际，就得着祂作我们进入父里面的道路。主自己就是道路，这道路是实际，而这实际乃是在生命里。
在六节主不是说，“若不借着我，没有人能到天上去。”不，祂乃是说，“若不借着我，没有人能到父那里去。”主的心意不是带我们到天上去，乃是带我们进入神里面，进入父里面。主不是带信徒到天上去的道路，乃是带信徒进入父里面的道路。
“到父那里去”
父这活的人位是目的地，子这活的人位是道路。无论道路或目的地，都不是一个地方。道路是子，目的地是父。借着子，我们进入父里面。道路与目的地都是活的人位。借着子的死与复活，我们都已进入父里面。现今子在父里面，我们也在父里面，因为我们是在子里面。（约翰福音生命读经，第三十篇）