1996年11月至12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的神性与人性
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
基督那遮藏之神性荣耀的释放
第一篇 基督那遮藏之神性荣耀的释放
读经：约一1、14，十二23～24，太十七2，路十二49～50， 约七39，十七1，林前十五45
壹 基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀；基督既然从已过的永远就是神，祂也就从已过的永远就有神圣的荣耀；神圣的荣耀就是神自己—约一1、17下。
贰 基督借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳—约一14，十二24：
一 基督的神性本身就是神圣的荣耀；当基督在肉体里，在祂的人性里，祂的肉体就是遮藏祂神性的外壳，因而遮藏了祂的荣耀—一1、14。
二 祂虽然在人性生活中彰显神的属性，作祂在人性里的美德，但祂神性的荣耀却大部分被祂人性的外壳，祂肉体的外壳，遮藏起来—十二23～24，十七1。
三 惟有当祂还活在人性里，在山上变化形像时，祂神性的荣耀才向祂的门徒短暂的显示一下—太十七2，约一14下，彼后一17～18：
1 祂的变化形像乃是祂的得荣耀；当祂活在祂肉体的外壳里时，祂暂时从祂的肉体里出来而得着荣耀—太十七2。
2 在主复活以前，只有三个人在山上看见得荣耀的耶稣，但在主复活以后，千百万的人都能看见祂；今天我们所看见的基督，不是仍在体壳里，乃是已经从体壳里出来并得着荣耀的基督—2节。
四 当主耶稣神性的荣耀遮藏在祂肉体或人性的外壳里时，祂受困迫和拘禁，渴望受死的浸，使祂神性的荣耀得以释放出来—路十二50，约十二24：
1 在路加十二章五十节主说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”困迫，原文也可译为受拘禁。
2 主在祂成为肉体时所穿上的肉体里受拘禁，祂需要肉身受死，需要受浸，使祂无限量的神圣所是，连同祂神圣的生命，得以从祂的肉体里释放出来；所以主耶稣渴望从祂肉体外壳的拘禁里释放出来—50节，约十二24。
五 基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上；这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命—路十二49，徒二2～4，参罗十二11，启一14，四5：
1 把火丢在地上，就是烧地上的人；当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来；从祂复活那时起，就有一把火在地上烧—路十二49。
2 这火从耶路撒冷烧起，经过犹太全地和撒玛利亚，蔓延到地极；今天这火在全地一直在焚烧—徒一8。
3 今天基督是烧着的火；我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人；我们要让这火一直的烧！没有人能停止—启一14，二18，四5。
叁 基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来；基督的死是一种释放—约十二23～24：
一 主耶稣是那独一的麦种，含有神圣的生命和神圣的荣耀；我们接受基督时，就接受了祂的生命，而这生命就是祂的荣耀—24节，约壹五11～12。
二 当主人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，神神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来—路十二50，约十二24：
1 祂在祂的肉体里受困迫，被拘禁，渴望借着受死的浸而得着释放—路十二50。
2 借着祂的受死，祂人性的外壳破裂，祂的荣耀就得着释放；祂的释放就是祂的得荣耀；我们需要为着基督的死赞美祂，因为祂的死就是祂的释放—约十二24。
三 就这一面的意义说，基督的死可以看作是释放生命的死，同时也释放祂的荣耀；当祂的生命得着释放时，祂的荣耀也得着释放—23～24节。
肆 基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀—路二四26，约十二23～24：
一 约翰七章三十九节下半说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀；”基督进入祂的荣耀，进入祂的得荣，就是进入祂的复活；这就是说，祂是在祂的复活里得着荣耀；祂的复活就是祂的得荣。
二 基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂，父也答应了祂的祷告；父借着使主耶稣复活，答应了这个求得荣耀的祷告—约十七1，徒三13：
1 行传三章十三节上说，“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣；”这节使用“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”一词，指明神是复活的神。
2 所以，“得荣耀”与“复活”乃是同义词；然而，得荣耀不是为着复活；反之，复活是为着得荣耀—1节，徒三13，太二二31～32。
三 这样的得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期—林前十五45下，林后三17：
1 祂原在第一个时期，就是成为肉体的时期，但祂被迁移离开那个时期，进入第二个时期，就是总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵—林前十五45下。
2 我们需要看见，基督为父所荣耀，不仅是在祂的情形和光景上极大的改变，也是在祂的性情、元素和素质上极大的改变—45节下，林后三17。
职事信息摘录：
基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀
基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀。约翰一章一节启示基督（话）就是神：“太初有话，话与神同在，话就是神。”基督是神，就有神圣的荣耀。基督既然从已过的永远就是神，祂也就从已过的永远就有神圣的荣耀。神圣的荣耀是什么？神圣的荣耀就是神自己。神自己就是荣耀。
祂借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳
基督借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。我们在这里说“祂的肉体”，也许比说“祂的人性”更好，因为约翰一章十四节告诉我们，这位神成了肉体。这肉体，这人性，成了遮藏基督神性之荣耀的外壳。基督的神性本身就是神圣的荣耀。就如神是光，照样，神性就是荣耀。当基督在肉体里，在祂的人性里，祂的肉体就是遮藏祂神性的外壳，因而遮藏了祂的荣耀。
祂神性的荣耀却大部分被祂人性的外壳遮藏起来
祂虽然在人性生活中彰显神的属性，作祂在人性里的美德，但祂神性的荣耀却大部分被祂人性的外壳，祂肉体的外壳，遮藏起来。当祂在肉体里，在地上生活时，一面祂是神，而神就是荣耀；另一面祂又是肉体。这肉体乃是一个外壳，遮藏了那是荣耀的神。因着神圣的荣耀遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂必须得荣耀。在约翰十二章二十三节祂说，“人子得荣耀的时候到了。”在十七章一节祂祷告说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”在五节祂继续说，“父阿，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”
在约翰七章三十九节至十七章五节这一段里，有好些经节题到基督的得荣耀这事；但按照我有限的知识，少有圣经读者和基督教教师充分的注意这事。神学家一般都查读救赎、称义和圣别，却很少查读基督的得荣耀这件事。
当祂变化形像时，祂神性的荣耀向祂的门徒短暂的显示一下
基督就是神，祂自己就是荣耀，但这荣耀被遮藏在祂人性的外壳里，因此人无法得见祂神圣的荣耀。人能看见祂的外壳，却看不见祂外壳所遮藏的荣耀。然而，使徒约翰在他的福音书里说，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”（一14下）。他与彼得和雅各，乃是在山上主变化形像时，见过主的荣耀。祂的变化形像乃是祂的得荣耀。当祂活在祂肉体的外壳里时，祂暂时从祂的肉体里出来而得着荣耀。
惟有当祂还活在人性里，在山上变化形像时，祂神性的荣耀才向祂的门徒短暂的显示一下。马太十七章二节说，祂“就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光”。彼得在彼后一章十七至十八节也说到这事：“因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。”在马太十七章，惟有彼得、约翰、和雅各看见得荣耀的耶稣，他们见证，他们无法否认他们看见了基督那遮藏的荣耀。他们看见主变化形像，实在是最蒙福的。在主复活以前，只有三个人在山上看见得荣耀的耶稣，但在主复活以后，千百万的人都能看见祂。今天我们所看见的基督，不是仍在体壳里，乃是已经从体壳里出来并得着荣耀的基督。
祂渴望受死的浸，使祂神性的荣耀得以释放出来
当主耶稣神性的荣耀遮藏在祂肉体或人性的外壳里时，祂受困迫和拘禁，渴望受死的浸，使祂神性的荣耀得以释放出来。在路加十二章五十节主说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”困迫，原文也可译为受拘禁。主在祂成为肉体时所穿上的肉体里受拘禁，祂需要肉身受死，需要受浸，使祂无限量的神圣所是，连同祂神圣的生命，得以从祂的肉体里释放出来。所以主耶稣渴望从祂肉体外壳的拘禁里释放出来。祂在约翰十二章二十四节说到这个释放：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主耶稣作为一粒麦子若没有死，就仍是一样；但祂落在地里死了，那死就将祂从祂人性的体壳里释放出来。祂的成为肉体，使祂神圣的荣耀遮藏在祂的肉体里，但借着祂的死，祂的荣耀就释放出来，好在复活里产生许多子粒，成为祂的扩增，彰显祂的荣耀。
祂神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上
基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上。在路加十二章四十九节祂说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。把火丢在地上，就是烧地上的人。当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来。从祂复活那时起，就有一把火在地上烧。这火从耶路撒冷烧起，经过犹太全地和撒玛利亚，蔓延到地极。今天这火在全地—在美国、俄国、罗马尼亚、波兰、巴西、非洲、澳洲、纽西兰—一直在焚烧。
在启示录里我们看见基督是狮子羔羊；祂是狮子为要击败撒但，祂是羔羊为要救赎我们（五5～6）。五章六节说，“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”这七眼，就是七灵，“如同火焰。”（一14，二18）。启示录别处也告诉我们，神的七灵就是在宝座前点着的七盏火灯（四5）。今天基督是烧着的火。我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。当基督那遮藏之神性的荣耀释放出来时，神圣的火就丢在地上，要焚烧全地。我们要让这火一直的烧！没有人能停止。
在本篇信息开头，我们指出基督在祂的复活里，带着人性生为神的长子，为着祂神圣的变化。“祂神圣的变化”一辞，实际上是指我们经历变化。基督成为主灵乃是为着我们的变化（林后三18）。祂首先成为赐生命的灵，将神圣的生命和性情分赐到我们的灵里。然后祂成为主灵，为要变化我们的魂（包括我们的心思、情感和意志）。罗马十二章二节上半说，“要借着心思的更新而变化，”证明这点。主已经将祂自己分赐到我们的灵里，现今祂正在变化我们的魂。今天，我们乃是在魂里被变化的过程中。至终，当祂回来的时候，祂要变化我们的身体，使之同形于祂荣耀的身体（腓三21）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一篇）
这几篇信息的总题是，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果。在约翰十七章主耶稣向祂的父祷告，论到祂的得荣耀说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（1）。我们说到荣耀某人时，我们的意思是称赞或高举那个人。但这不是父神在基督身上所作的，也不是主耶稣求祂的父所作的。主的祷告乃是求父荣耀子，使父在子的得荣里得荣耀。基督是在钉十字架之前不久，作了这个重大的祷告，求父神荣耀祂。祂祷告了以后，立刻就被捉拿并被钉十字架，为使祂得荣耀。
前篇信息的主题乃是基督那遮藏之神性的荣耀，在信息里我们看见，基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀，而祂的人性，祂的肉体，借着祂的成肉体，就成了一个体壳，把祂神性的荣耀遮藏起来。在本篇信息中，我们要来看基督神性之荣耀的释放。我们都需要看见，基督那遮藏在祂肉体外壳里的神性荣耀，已经释放出来了。
借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂
基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来（约十二24）。基督的死是一种释放。在约翰十二章二十三节主耶稣说，“人子得荣耀的时候到了。”祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放。下一节清楚指明这点：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这就是祂的释放。
一粒麦子若不落在地里死了，就仍旧是一粒，没有人知道子粒里头的内容是什么。但是当子粒进入死里，它的内容就释放出来。在约翰十二章二十四节，主耶稣将自己比作一粒麦子。祂三十三年半之久活在祂的人性里，包括祂的母亲在内，没有人知道祂是谁。别人认为祂不过是一个人，没有人知道照着祂里面所是的内容，祂到底是什么。祂是一个在肉体里的人，但是在这人里面有另一位。这另一位乃是神自己，而神就是荣耀。因着那是荣耀的神遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂需要约翰十二章二十四节所说的释放。一粒麦子要得着释放，不再仍旧是一粒，就必须落在地里而死了。借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放。
那独一的麦种，含有神圣的生命和神圣的荣耀
主耶稣是那独一的麦种，含有神圣的生命和神圣的荣耀。关于约翰十二章二十四节，我们常常说到神圣生命的释放。现今我们需要看见，基督神圣的荣耀也随着祂神圣的生命释放了出来。我们接受基督时，就接受了祂的生命，而这生命就是祂的荣耀。
祂人性的外壳借着祂的钉十字架而破裂，祂神性的一切元素就都释放出来
当主人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，神神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来。在路加十二章五十节主耶稣说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主的浸就是祂的钉十字架。祂渴望受浸，就是被钉十字架，好得着释放。祂在祂的肉体里受困迫，被拘禁，渴望借着受死的浸而得着释放。借着祂的受死，祂人性的外壳破裂，祂的荣耀就得着释放。祂的释放就是祂的得荣耀。我们需要为着基督的死赞美祂，因为祂的死就是祂的释放。
释放生命的死
就这一面的意义说，基督的死可以看作是释放生命的死，同时也释放祂的荣耀。我们不能把祂的生命和祂的荣耀分开。当祂的生命得着释放时，祂的荣耀也得着释放。
基督为父用神圣的荣耀所荣耀
基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23～24）。
约翰七章三十九节下半说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”许多圣经读者可能觉得，这里若是用“复活”而不是用“得着荣耀”，这一节就比较易懂；这一节就会是这样：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未复活。”但这节不是说“尚未复活”，而是说“尚未得着荣耀”。然而，“得着荣耀”实际上是指复活，因为主是在复活时得着荣耀。在路加二十四章二十六节，主论到自己说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”这是指祂的复活（46），这把祂带进荣耀（林前十五43上，徒三13上，15上）。基督进入祂的荣耀，进入祂的得荣，就是进入祂的复活。这就是说，祂是在祂的复活里得着荣耀。祂的复活就是祂的得荣。
基督祷告求父荣耀祂
基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1），父也答应了祂的祷告（徒三13）。基督在约翰十七章那个重大祷告的主题，乃是求父荣耀祂。行传三章十三节说，“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。”这是父对基督在约翰十七章之祷告的答应。主耶稣祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂。
行传三章十三节使用“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”一词，指明神是复活的神。马太二十二章用到相同的辞，那里说到撒都该人与主耶稣辩论关于复活的事。祂回答撒都该人说，“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，”我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。“神并不是死人的神，乃是活人的神。”（31～32）。这里主似乎是说，“神是活的神。祂作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是活人的神。你们若说没有复活，那么亚伯拉罕、以撒、雅各就要留在坟墓里。但神是复活的神，这三位先祖必不会留在死里，乃要复活成为活的。”神既是活人的神，且称为“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，因此，死了的亚伯拉罕、以撒和雅各必要复活。
按照新约的思想，复活乃是生命的释放，这种生命的释放就是得荣耀。当主耶稣即将钉十字架之前，祂的祷告不是求父使祂复活，而是求父荣耀祂。我们已经指出，父借着使主耶稣复活，答应了这个求得荣耀的祷告。所以，“得荣耀”与“复活”乃是同义辞。然而，得荣耀不是为着复活；反之，复活是为着得荣耀。复活是因，得荣耀是果。
得荣耀把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期
这样的得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。
我们若在称赞、高举的意义上荣耀某人，这种荣耀不会使他迁移。不管我多么高举他、称赞他而荣耀他，他仍是一样。然而，神荣耀基督，乃是把基督从一个时期迁入另一个时期。祂原在第一个时期，就是成为肉体的时期，但祂被迁移离开那个时期，进入第二个时期，就是总括的时期。在这总括的时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。
基督得荣耀，不仅是在祂的情形和光景上极大的改变，也是在祂的性情、元素和素质上极大的改变。我们若高举某人而荣耀他，可能会改变他的情形和光景，却不会改变他的性情、元素和素质；因着他如今受了称赞而不再受藐视，所以他的情形和光景改变了，但他的性情、元素和素质仍是一样。基督的得荣耀却非常不同。我们需要看见，基督为父所荣耀，不仅是在祂的情形和光景上极大的改变，也是在祂的性情、元素和素质上极大的改变。这就是基督神性的荣耀，借着祂在十字架上受死的浸而得着释放。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二篇）