1996年12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的神性与人性
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
基督的人性结晶读经
第二篇 在关于神永远经纶的预言上（二）
读经：创十八，书五13～15，士十三，赛三二1～8，五三，结一26，四十3，四三2、6，但十4～9，亚一8，二1～5，诗八十15、17，但七13～14，约一51，腓二5～8
壹 为着要完成神的经纶，基督就必须成为人；我们要继续来看在旧约关于神永远经纶的预言上，有关基督作为人的启示—创十八，三二，书五13～15，士十三，赛五三，但十4～9，亚二1～5：
一 基督在祂的人性里作为人，眷临亚伯拉罕—创十八：
1 祂是耶和华，带着两个天使—1～3、9～14、16～18、22、33节，十九1。
2 亚伯拉罕供给祂洗脚的水，并要他妻子撒拉为祂预备饭食—十八4～8。
3 祂告诉亚伯拉罕，他妻子撒拉次年必生一个儿子—9～15节。
4 祂认为亚伯拉罕必成为大国，作神在地上的国，为着完成祂的经纶，就告诉祂的朋友亚伯拉罕，祂必审判犯罪的所多玛和蛾摩拉—十八16～21，雅二23，代下二十7，赛四一8。
5 亚伯拉罕为所多玛向耶和华祷告；实际上，他乃是为定居所多玛的侄儿罗得祷告，耶和华答应他的祷告，把罗得从所多玛的毁灭中救出来—创十八22～23，十九1～29。
二 那是神的基督在祂的人性里作为人，与雅各摔跤—三二：
1 雅各在哈兰无法再忍受他舅舅拉班的剥夺，就从那里回他父亲所在之地，他在路上受威胁，以为他哥哥以扫要击杀他，那时，基督就在祂的人性里，在雅各需要的时候，来遇见他—1～24节。
2 除非祂给雅各祝福，雅各就不容祂去—26节。
3 祂知道自己不能胜过雅各，就将雅各的大腿窝摸了一把，使他的大腿窝扭了—25节。
4 祂将雅各的大腿窝摸了一把，就将雅各这位抓脚跟者，变化成为以色列，就是神的君王；他是以色列人三位特出的先祖之一，为着完成神的经纶—28节。
三 基督在祂的人性里作为人，以耶和华军队元帅的身分遇见约书亚，来为以色列人争战，为着完成神的经纶—书五13～15。
四 基督是耶和华的使者，也就是耶和华自己，在祂的人性里作为人，来告诉玛挪亚的妻子，她要生一个儿子参孙，好拯救以色列人脱离非利士人的欺压，为着完成神的经纶—士十三。
五 基督在祂的人性里作为人，像避风所，和避暴雨的遮蔽处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在荒废之地，同时祂要在千年国里凭公义作王，在祂之下必有公义、保护和享受—赛三二1～8。
六 以赛亚五十三章详细的揭示，基督在祂的人性里是忧患之人，来作我们的救赎主。
七 基督在祂的人性里作为人，坐在穹苍之上神的宝座上—结一26～28。
八 在以西结四十至四十三章，基督在祂的人性里作为人，量度神的圣别建筑，为着在千年国里在以色列人中间，据为祂的产业—四十3～5，四三6～7上。
九 基督在祂的人性里作为人，与但以理的三个朋友在火中一同行走—但三25，参赛四三2。
十 在但以理十章四至十九节，超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，在祂的人性里作为人，向但以理显现，作他的珍赏、安慰、鼓励、期望和稳固。
十一 基督在祂的人性里作为人，与分散受苦中的以色列人同在，为着神永远的经纶—亚一8，赛六三9。
十二 基督在祂的人性里作为人，量度耶路撒冷，据为祂的产业，使祂作耶路撒冷四围的火墙，并作其中的荣耀—亚二1～5。
十三 基督是大卫的苗，在祂的人性里作为人，要建造神的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权，又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平—三8，耶二三5，三三15，亚六12～13，启二十4、6。
贰 在关于神永远经纶的预言上，基督是人，也是人子—诗八十15、17，但七13～14：
一 诗篇八十篇十五和十七节说，“保护你右手所栽的枝干，和你为自己所坚固的儿子。……愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子”（另译）：
1 这两节是指基督在祂的人性里作为人子，与以色列人乃是一—何十一1，太二15下。
2 基督在祂的人性里作为人子，是神右手所栽以色列的枝干，也是神为自己所坚固的；神在基督的升天里高举了祂，使祂坐在自己的右边，就是宇宙中的最高处，得居第一位，最高的地位，也就是居首位—诗一一○1。
二 但以理七章十三至十四节说，“见有一位像人子的，驾着天云而来，到亘古常在者那里，……祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各种方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不败坏”（另译）：
1 基督在祂的人性里作为人子，在祂被剪除后，就是在祂借着被钉十字架而完成了在地上的职事后，就在升天里到神那里，得着国度—九26，路十九12、15，启十一15。
2 祂在人性里作为人子，乃是一块非人手凿出来的石头，要砸碎世上的万国，而变成一座大山，在祂的国里充满全地，为着完成神永远的经纶—太二一44，但二34～35、44～45。
叁 拿但业看见基督时，就宣告基督是神的儿子，但基督却向他说到人子；祂说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”—约一51，创二八11～12：
一 许多基督教的教师看见祂成了神而人者，但他们没有看见祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神—五27，八28。
二 基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家─伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天—一51：
1 耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命；但祂不活祂人性的生命，祂的生活乃是在复活里人性的生活—腓二7～8，约十一25，五19、30。
2 今天我们所有的人性，不是老旧、被了结、堕落的人性，乃是新的、有新生起头、拔高的人性—罗一4，八29，弗二5～6、21～22。
3 今天这样提高的人性，乃是在那灵里，也可以在那灵里作我们的享受—腓二5～8，太十六18，弗二21～22，四16。
职事信息摘录：
神永远经纶的预言上基督的人性
我们要继续交通在关于神永远经纶的预言上基督的人性。在旧约里预言基督是人，特别有四个事例。第一，基督在祂的人性里作为人，眷临祂的朋友亚伯拉罕（创十八）。第二，基督在祂的人性里作为人，与雅各这位抓脚跟者摔跤（创三二）。第三，基督在祂的人性里作为人，遇见神军队的元帅约书亚，不仅为以色列人争战，更是为着完成神永远的经纶（书五13～15）。第四，基督在祂的人性里作为人，特意来告诉一个名叫玛挪亚的平常人的妻子，她要生一个儿子参孙，为以色列人争战（士十三）。参孙要与非利士人争战；非利士人表征介于世界与宗教之间的一班人，他们极其打岔神在地上经纶的完成。我们很难看出基督为什么在这四个事例中显为人。我要大家注意本篇信息纲目里出现四次的这句话：“为着完成神的经纶。”为着要完成神的经纶，基督就必须成为人。
现在我们要找出，基督为什么必须成为一个人，来眷临亚伯拉罕，与雅各摔跤，遇见约书亚，并到玛挪亚的妻子这里来。这问题把我们带到圣经神圣启示中独特而极深的真理。我们必须问：“为什么有神？为什么有圣经？为什么这位独一的神有一个经纶，启示在这本圣经里？神又为什么创造了旧造，以人为其中心？”这些问题的答案是一个最深而极难解释的真理。
行传二章二十三节说，基督被钉十字架，乃是“按着神的定议先见被交给人”。三一神在已过的永远里举行会议，决定祂们三者中间的第二者要成为人，目的是要眷临祂所拣选的人，与他们作朋友（路七34）。拿但业看见基督时，就宣告基督是神的儿子，但基督却向他说到人子；祂说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约一51）。基督在祂的人性里是一个人，这是为着让神完成祂的经纶，而神经纶的目标是要使三一神与人合并，成为一个合并。新耶路撒冷乃是神与人宇宙的合并。神要完成祂的经纶，得着这个合并，就是神与人的构成体，为此人就必须与神调和。若没有这一个，全宇宙就毫无意义。这个真理是全宇宙中惟一的真理。神需要人与祂相配，与祂联结、调和、并合并成为一个合并。新耶路撒冷将是神与人终极完成的合并。在永世里，新耶路撒冷要立在那里，向全宇宙宣告，这是神永远的目标，作祂的彰显和祂的扩大。
圣经六十六卷书是非常一贯的，但必须有光，才能看见圣经所启示的。表面看来，每一卷书都是不同的，但在这惟一的真理上，整本圣经是一贯的。圣经向我们揭示，神的经纶就是使神与人合并成为一个合并。若没有人，神能与谁合并？所以就需要有人。这一本圣经只向我们启示这一件事。首先，神要与人联结。然后，神要与人调和。至终，神要与人合并成为一个合并。这扩大、神人二性、宇宙的合并，乃是神永远的目标，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神与人终极的联结、调和与合并。
基督在祂的人性里作为人，眷临亚伯拉罕
神成了亚伯拉罕的朋友。神如果以神的身分眷临亚伯拉罕，这会吓坏亚伯拉罕。作为神，祂无法与人成为朋友。神若以神的身分来作我们的朋友，我们必定会被吓跑。我们在雅歌的结晶读经中看见，神以一个“乡下男子”的身分，来追求一个“乡下女子”。有一天，神来眷临亚伯拉罕，不是作为神而来，乃是作为人而来。
基督是耶和华，但祂乃是作为一个人，带着两个天使到亚伯拉罕这里来（创十八1～3、9～14、16～18、22、33，十九1）。亚伯拉罕也许会想，到他帐棚来作客的这一位是谁？亚伯拉罕供给祂洗脚的水，并要他妻子撒拉为祂预备饭食（十八4～8）。这一位若是神，就不需要洗脚或吃饭。祂告诉亚伯拉罕，他妻子撒拉次年必生一个儿子（9～15）。亚伯拉罕那时将近百岁（罗四19），撒拉也过了生育的年龄。然而，这里有一位告诉亚伯拉罕，祂要回来，撒拉必得一个儿子。事实上，这儿子的出生，乃是祂的回来（创十八10）。
基督认为亚伯拉罕必成为大国，作神在地上的国，为着完成祂的经纶，就告诉祂的朋友亚伯拉罕（雅二23，代下二十7，赛四一8），祂必审判犯罪的所多玛和蛾摩拉（创十八16～21）。亚伯拉罕为所多玛向耶和华祷告；实际上，他乃是为定居所多玛的侄儿罗得祷告（22～23），耶和华答应他的祷告，把罗得从所多玛的毁灭中救出来（创十九1～29）。
那是神的基督在祂的人性里作为人，与雅各摔跤
创世记三十二章启示，那是神的基督在祂的人性里作为人，与雅各摔跤。这是当雅各在哈兰无法再忍受他舅舅拉班的剥夺，就从那里回他父亲所在之地，在路上他受威胁，以为他哥哥以扫要击杀他，那时，基督就在祂的人性里，在雅各需要的时候，来遇见他（1～24）。雅各可能知道这人是神，所以除非祂给雅各祝福，雅各就不容祂去（26）。如果神只留在祂的神性里，一个人就不可能这样对待神。雅各非常的强，他不容神去。神知道自己不能胜过雅各，就将雅各的大腿窝摸了一把，使他的大腿窝扭了（25）。从那日起，雅各成了瘸腿的人。
神将雅各的大腿窝摸了一把，就将雅各这位抓脚跟者，变化成为以色列，就是神的君王，为着完成神的经纶（28）。雅各从母腹里就想要争先，所以他抓住以扫的脚跟。他不要以扫在他之先。但主把他变化成为神的君王，这就是以色列这名的意思。基督在祂的人性里作为人来眷临亚伯拉罕，目的是为着完成神的经纶。以后基督在祂的人性里作为人，与雅各摔跤，为使雅各成为以色列，他是以色列人三位特出的先祖之一，为着完成神的经纶。
基督在祂的人性里作为人，遇见约书亚
基督在祂的人性里作为人，以耶和华军队元帅的身分遇见约书亚，来为以色列人争战，为着完成神的经纶（书五13～15）。约书亚不像亚伯拉罕是个平常人，也不像雅各是个狡猾的人；他是神军队的元帅，在那里争战，不仅是为着以色列人，也是为着完成神永远的经纶。
基督在祂的人性里作为人，到玛挪亚的妻子这里来
基督是耶和华的使者，也就是耶和华自己，在祂的人性里作为人，来告诉玛挪亚的妻子，她要生一个儿子参孙，好拯救以色列人脱离非利士人的欺压，为着完成神的经纶（士十三）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第二篇）
像避风所、遮蔽处、河流、以及大磐石的影子
以赛亚预言，基督在祂的人性里作为人，像避风所，和避暴雨的遮蔽处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在荒废之地，同时祂要在千年国里凭公义作王，在祂之下必有公义、保护和享受（赛三二1～8）。这里的“暴雨”，按原文是指一种强烈的风暴，通常伴随着雨、雪或冰雹。基督不仅是避风所，也是避暴雨的遮蔽处。虽然这预言要到千年国里才得着应验，但我们必须看见，今天的召会生活乃是千年国的雏型。在这雏型的千年国里，我们能享受基督作许多丰富项目的实际。
忧患之人
以赛亚五十三章详细的揭示，基督在祂的人性里是忧患之人（3），来作我们的救赎主。
坐在神的宝座上
以西结看见，基督在祂的人性里作为人，坐在穹苍之上神的宝座上（结一26～28）。撒但的范围是在空中，就是在穹苍中，但基督在祂的人性里作为人，却是坐在三层天上的宝座上，远在撒但的领域之上。诗歌一百一十五首第一节说，“看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。”
根据历史，基督乃是在祂受死、复活并升天之后，才坐在宝座上；但在旧约里，以西结已经看见祂坐在宝座上。这与使徒约翰的经历相似。他虽然看见了新耶路撒冷，但对于他并我们而言，新耶路撒冷还没有完成。
我们需要研读整本圣经，才能对圣经有正确的解释。圣经是先写成，然后翻译出来，再后解释出来。圣经中许多不同的真理，可以比作拼图片。我们研读圣经时，尽力把所有的拼图片拼在一起。我相信今天我已经完成了把整本圣经各部分拼在一起的工作。当所有的拼图片正确的拼在一起时，我们就能看见一幅清楚的图画。
量度神的圣别建筑
在以西结四十至四十三章，基督在祂的人性里作为人，量度神的圣别建筑，为着在千年国里在以色列人中间，据为祂的产业（四十3～5，四三6～7上）。根据以西结的量度，那座圣别的建筑比今天的圣地更宽广。
与但以理的三个朋友在火中一同行走
基督在祂的人性里作为人，与但以理的三个朋友在火中一同行走。因为但以理的朋友不肯拜尼布甲尼撒王的偶像，王就吩咐人把他们扔在烈火的窑中。当尼布甲尼撒往火中观看，他说，“我见有四个人，并没有捆绑，在火中行走，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子”（但三25，另译）。但以理书中所记的这个故事，发生在基督实际生为一个人之前大约六百年。
向但以理显现，作他的珍赏、安慰、鼓励、期望和稳固
在但以理十章四至十九节，超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，在祂的人性里作为人，向但以理显现，作他的珍赏、安慰、鼓励、期望和稳固。
与分散受苦中的以色列人同在
基督在祂的人性里作为人，与分散受苦中的以色列人同在，为着神永远的经纶（亚一8）。以色列人得罪神，神就放弃他们，使他们被放逐到异邦之地。当他们在分散受苦中，基督在祂的人性里作为人，与他们同在，为着神永远的经纶，使以色列得以维持。如果以色列不存在了，基督如何能出生，以完成神永远的经纶？以色列必须存留，好叫基督得以出生。
量度耶路撒冷，据为祂的产业
基督在祂的人性里作为人，量度耶路撒冷，据为祂的产业，使祂作耶路撒冷四围的火墙，并作其中的荣耀（二1～5）。基督作为人，要成为耶路撒冷四围的火墙，以保护这城，并作其中的荣耀，使祂得着彰显。
大卫的苗
基督是大卫的苗（亚三8，耶二三5，三三15，参赛四2），在祂的人性里作为人，要建造神的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权，又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平（亚六12～13，启二十4、6）。“在两职之间”意思是在祭司职分和君王职分之间。在旧约里，没有一个王可以作祭司。但在千年国里，基督与得胜者都要作王掌权，并作祭司事奉神。这两职要在基督和得胜者身上复合在一起。得胜者要作祭司，亲近神与基督；也要作王，在千年国里与基督一同辖管列国（启二26～27，十二5）。他们是祭司，使神与基督享受他们的事奉而得满足；他们是王，为神掌权并代表神来牧养人，使人得着享受和满足。这是给得胜者的赏赐。在今世失败的信徒，要丧失这赏赐。然而，这些失败者在千年国被主对付之后，要有分于这赏赐的福，就是在新天新地，在祭司职分和君王职分里，事奉神并代表神，直到永远（二二3、5）。
人子
在关于神永远经纶的预言上，基督是人，也是人子。当然，人子是一个人，但在“人子”和“人”之间是有不同的。基督作为人是简单的，没有什么关联或牵连。但是当祂作为人子来寻找拯救罪人时（路十九10），祂就满有关联和牵连。
基督在祂的人性里作为人子，与以色列人乃是一
诗篇八十篇十五和十七节说，“保护你右手所栽的枝干，和你为自己所坚固的儿子。……愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子”（另译）。这两节是指基督在祂的人性里作为人子，与以色列人乃是一。马太二章十五节引用何西阿十一章一节，说，“我从埃及召出我的儿子来。”这里的儿子同时指基督和以色列人。基督在祂的人性里作为人子，是神右手所栽以色列的枝干，也是神为自己所坚固的；神在基督的升天里高举了祂，使祂坐在自己的右边（诗一一○1），就是宇宙中的最高处，得居第一位，最高的地位，也就是居首位。
要来的人子
但以理七章十三至十四节说，“见有一位像人子的，驾着天云而来，到亘古常在者［永远的神］那里，……祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各种方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不败坏”（另译）。基督在祂的人性里作为人子，在祂被剪除后（九26），就是在祂借着被钉十字架而完成了在地上的职事后，就在升天里到神那里，得着国度（路十九12、15，启十一15）。
祂在人性里作为人子，乃是一块非人手凿出来的石头，要砸碎（太二一44）世上的万国，而变成一座大山，在祂的国里充满全地，为着完成神永远的经纶（但二34～35、44～45）。整本圣经启示基督是石头，有三方面。第一，祂是为着祂圣殿的石头（诗一一八22，彼前二4～5）。第二，祂是给我们信靠、倚赖的石头（赛二八16）。第三，祂是砸碎仇敌的石头。基督的这三方面，都是为着完成神永远的经纶。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第三篇）
耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命
耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命。当我们出去接触人的时候，我们必须是在复活中过人性生活的人。主在约翰十一章二十五节告诉马大：“我是复活。”马大向主抱怨，如果主早来，她兄弟就不会死。但主启示说，复活不是时间的问题，乃是祂人位的问题；因为祂就是复活。
在四福音里，特别是在对观福音书—马太、马可和路加福音里，关于耶稣的主要的异象乃是，祂所过的生活虽然是人性的生活，却是在复活中的人性生活。耶稣不是活天然生命的人。祂一直将祂的人性摆在一边。祂虽然是在人性里，但祂不活祂人性的生命。耶稣在地上时，祂每一天都是在肉体里，但那个肉体是在复活中。表面看来，祂是拿撒勒人，是个天然的加利利人。祂是在那样的肉体里，但祂的生活乃是在复活里人性的生活。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第十篇）