1995年12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十六系列 生命的长大
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
雅歌书结晶读经
第六篇 成为天上的光体，威武的军队和书拉密女
读经：歌一2～3，二14，四8，六4、10、13，腓二21，林后十一29，罗九16，启二一2
壹 基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，更厉害的经历基督的十字架，而变化成为天上的光体—歌六10，腓二15：
一 基督的佳偶成了月亮和日头，指明她不仅成了完全属灵的，也成了完全属天的，并表征她成了得胜者—歌六10，腓二15：
1 在雅歌一章里，佳偶是骏马，但她变化并在基督的生命里成熟以后，就逐渐、逐步的变化成为百合花、园子、王宫和城；至终，她不但成为地上的珍宝，也成为天上的光体—六10。
2 在召会时代，得胜的信徒能成为发光之体，如月亮返照太阳的光；在国度时代，得胜的信徒要发光如同太阳—腓二15，太十三43，但十二3。
二 在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜—一2～3，二14，四8，六4：
1 第一阶段，她因着被基督所夺取，胜过世界的吸引；得胜者该被基督吸引，甚至被祂夺取，舍弃世界以跟随祂—一2～3。
2 第二阶段，基督的佳偶因着与基督的十字架成为一，胜过使她与基督的同在隔离的己；这阶段是经历十字架对付我们的己的阶段—二14。
3 第三阶段，寻求基督者的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，进一步胜过旧造—四8。
4 在最后的阶段，得胜者借着在幔子内生活，胜过肉体，天然的人，旧人；至终，我们进入至圣所，神的圣所，神的居所，那里没有别的，只有三一神—六4：
a 金罐里隐藏的吗哪，就是隐藏在神的神圣性情里的基督；发芽的杖不再是显明的，乃是隐藏在约柜里；两块法版是隐藏的内里生命的律—来九4。
b 神的圣所是一个，但有幔子分隔；一边是圣所，另一边是至圣所，就是神自己在祂神圣三一里所住的地方；在至圣所的约柜里有三样东西：隐藏的吗哪、发芽的杖、和两块法版—4节：
（一）
金罐里隐藏的吗哪指父神作一切供应的神圣源头，发芽的杖表征基督是复活；主耶稣告诉我们，祂是复活，是亚伦发芽的杖的实际；两块法版指生命之灵作内里的律—约十一25，罗八2。
（二）
因此，父、子、灵住在至圣所里；我们进到至圣所里面，就进到神里面，并碰着父作供应的源头，子作复活，灵作生命的律—来十19～20。
贰 最终，佳偶成为展开旌旗的威武军队和书拉密女—歌六4下，10下，13：
一 当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队—4、10节：
1 旌旗指明预备好争战，也是得了胜利的意思；没有旌旗的军队，必是失败的军队；当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队—4节。
2 威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的；军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者—启二7、11、17、26，三5、12、21。
二 书拉密女在神眼中像二营军兵或军队；这二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜；乡村女子至终达到书拉密女的境地—歌六13，参创三二2：
1 雅歌开头没有提起书拉密女这名字，到了六章十三节才非常特别的提起她的名；在这节里，书拉密女被比作二营军兵跳舞。
2 “二营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念；这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称：
a 这二营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成；神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子；他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中—林后十一29，罗九16。
b 凡在自己里面刚强的人都要被淘汰；那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人；这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者—启三8，彼前五5，申三二30，传四9～12，罗十六20。
c 有二营军兵跳舞，指明这乡村女子不是单独的；军队指明身体的原则；得撒和耶路撒冷都是建筑，不是单块的石头；我们该谦卑自己，并承认我们一无所是—腓二3。
三 “书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样；所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督—歌六13，腓一21：
1 书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶—太九15，启十九7。
2 在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格—腓一21。
3 说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信—彼后一4。
叁 圣经在末了二章，向我们陈明一座城；这城是全本圣经的终极完成—全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一；这是圣经结束的方式，结束于过婚姻生活的一对夫妇—新耶路撒冷—启二一2、9～10。
职事信息摘录：
雅歌是描述神与人之间罗曼史的书
雅歌是描述神与人之间罗曼史的书。所罗门写这卷书的方式非常美妙。它很简短，并有非常美好的顺序。基督佳偶的经历是渐进的。在第一段，基督的佳偶追求祂而达到满足；之后，主就呼召她借着经历祂的十字架脱离她的己，然后进一步呼召她在祂的升天里生活，在复活里作神的新造；最终主呼召她在至圣所，就是神自己里，在幔子内过生活，享受那具体化身于基督里终极完成的神。使徒保罗的确是在幔子内过生活之人的榜样。当主的寻求者达到这样一个阶段时，她首先被比作关锁的园，有禁闭的井和封闭的泉源，作基督私有的享受（四12～15）。
佳偶从园子进展到成为地上的两座城，得撒和耶路撒冷（六4上）。这两座城是两个首都。以色列国分裂以后，耶路撒冷仍是犹大国的首都，得撒成为北方以色列国的首都（王上十四17，十五21，十六6）。得撒是王的居所，却与消极的情形有关。但如我们所看过的，雅歌是以正面的意义题到得撒，说寻求者美丽如得撒。
照着神在旧约里的设计，耶路撒冷城首先被建造，然后在所罗门之下，建造了圣殿和王宫（王上六1～七1）。王宫是王的居所，圣殿是神的居所。在旧约里，王宫与圣殿是分开的。所罗门王住在王宫里，神住在圣殿里。但我们必须领悟，所罗门的写法是永远的。在永远的观点里，王宫不该与圣殿分开，因为二者都是神的居所。照着新约里预表的实际和应验，王宫和圣殿成为一，因为神是独一的居住者。神住在圣殿里，而作为治理者，大君王，神住在王宫里。这里用得撒指神的王宫。倪弟兄在《歌中的歌》一书里指出，王宫所在的得撒，表征属天的圣所，神的居所，耶路撒冷表征属天的耶路撒冷，神的圣城，作祂王宫的保障。
良人将佳偶比作园子、王宫和城，这些都在地上；然后所罗门的写作忽然从地上跳到天上。在雅歌六章十节他将佳偶比作月亮和日头这两个天上的光体。在本篇信息中我们要来看，基督的佳偶如何成为由天上的光体所表征的得胜者。
变化成为天上的光体
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，更厉害的经历基督的十字架，而变化成为天上的光体。在一章里，佳偶是骏马，但她变化并在基督的生命里成熟以后，就逐渐、逐步的变化成为百合花、园子、王宫和城。至终，她不但成为地上的珍宝，也成为天上的光体。
在召会时代，得胜的信徒能成为发光之体，如月亮返照太阳的光（腓二15）。在国度时代，得胜的信徒要发光如同太阳（太十三43，但十二3）。产生得胜者（男孩子）的神的子民，身披日头，脚踏月亮（启十二1、5）。启示录十二章的妇人表征神在这地上之子民的集大成。这妇人是男孩子（得胜者）的母亲。她凭着日头、月亮、和众星而照耀。这景象表达一个思想，神所拣选的人该是属天的，也该照耀明亮。
成了得胜者
基督的佳偶成了月亮和日头，指明她不仅成了完全属灵的，也成了完全属天的，并表征她成了得胜者。在雅歌里，基督的佳偶后来成为烟柱（三6）；那是个表号，表明她是全然属灵。然后她成为月亮和日头，指明她不但是属灵的，也是属天的。她是这样一个人，成了得胜者。
在各阶段中得胜
胜过世界的吸引
在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜。在本书的第一阶段，她因着被基督所夺取，胜过世界的吸引。得胜者该被基督吸引，甚至被祂夺取，舍弃世界以跟随祂。
胜过己
然后在本书的第二阶段，基督的佳偶因着与基督的十字架成为一，胜过使她与基督的同在隔离的己。这阶段是经历十字架对付我们的己的阶段。
胜过旧造
在本书的第三阶段，寻求基督者的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，进一步胜过旧造。世界物质的事物是旧造的一部分。活在旧造里的基督徒关切物质的事物，如华厦、轿车和美衣。我们若渴望世界物质的事物，就是活在旧造里。旧人关切物质的事物，但我们该是在升天里生活的人，在复活里作神的新造。基督的佳偶在升天里生活，就在她的己里受了对付，并借着主的呼召受了对付，使她不但在升天里生活，也在幔子内生活。在幔子内生活，意思是她对付了一切不是神的东西。在幔子内没有别的，只有三一神自己。
胜过肉体，天然的人，旧人
在最后的阶段，得胜者借着在幔子内生活，胜过肉体，天然的人，旧人。至终，我们进入至圣所，神的圣所，神的居所，那里没有别的，只有三一神。所有寻求基督的人，乃是在这里享受至圣所内隐藏在约柜里隐密的基督作隐藏的吗哪（隐密的生命供应）、发芽的杖（复活的生命）、和两块约版（内里生命的律）（来九4），达到最完满的地步。这些隐藏的东西都是基督的属性，就是神的属性。在变化的过程里，我们乃是凭三一神的属性而变化。神的属性就是神所是的一切。变化是将神的属性变化到我们人的美德里。金罐里隐藏的吗哪，就是隐藏在神的神圣性情里的基督；发芽的杖不再是显明的，乃是隐藏在约柜里；两块法版是隐藏的内里生命的律。这些项目指圣言中所启示对基督最高、最深、最内在的经历。我们必须承认，我们缺少对这些东西的经历。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一篇）
最终，佳偶成为展开旌旗的威武军队和书拉密女（歌六4下，10下，13）。这时基督的佳偶达到了不但在基督的升天里，也在幔子内生活的阶段。幔子是神居所（神的圣所）里的间隔。神的圣所是一个，但有幔子分隔。一边是圣所，另一边是至圣所，就是神自己在祂神圣三一里所住的地方。
我们知道这点，因为在至圣所的约柜里有三样东西：隐藏的吗哪、发芽的杖、和两块法版（来九4）。金罐里隐藏的吗哪指父神作一切供应的神圣源头，发芽的杖表征基督是复活。在神圣三一的三者中，第二者是复活。主耶稣告诉我们，祂是复活（约十一25），是亚伦发芽的杖的实际。两块法版指生命之灵作内里的律（罗八2）。因此，父、子、灵住在至圣所里。我们进到至圣所里面，就进到神里面，并碰着父作供应的源头，子作复活，灵作生命的律。
对基督而言，殿里的幔子已经裂为两半；但对我们而言，神允许幔子存留，为要使我们与祂是一。至圣所是神自己作得胜者的居所，所以这二者该是一。在佳偶于争战之时作夜间卧榻的表号里，得胜者是基督的安息之所。基督睡卧在那卧榻上，所以基督与佳偶二者是一。同样，作华轿的佳偶和作乘坐者的主也成为一。在这两个表号里，基督的佳偶都成为基督的居所。然而，当我们进入幔内，神就成为我们的居所，而我们成为居住者。这些例证指明我们与三一神联结。
成为威武的军队
这时佳偶被描述为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队（歌六4）。这指明当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得了胜利的意思。没有旌旗的军队，必是失败的军队。当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（10）。
她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌战抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7、11、17、26，三5、12、21）。
二营军兵跳舞
看见雅歌里这样高的异象之后，我们也许问：“谁能成为这样的人？”要答复这点，我们需要六章十三节下半附加的解释，这里说，“你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？”这时候书拉密女在神眼中像二营军兵或军队。这二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。乡村女子至终达到书拉密女的境地。雅歌开头没有提起书拉密女这名字，到了六章十三节才非常特别的提起她的名。在这节里，书拉密女被比作二营军兵跳舞。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
“二营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而，他的双胞胎哥哥以扫仍活着。雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的众使者遇见他”，雅各说，“这是神的军营，于是给那地方起名叫玛哈念”（创三二1～2）。
神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子
雅各看见神的二营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“二营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“二营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），带上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。
我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时，不该信靠自己。我们也许以为使徒保罗是刚强的，所以他能作到。但使徒保罗自己告诉我们，他比众圣徒中最小者还小（弗三8）。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29）我们众人和雅歌里的寻求者一样，都是乡村女子。我们不是生在王宫里，乃是生在乡下。乡村女子成为书拉密女，是所罗门的作为。所罗门吸引她、迷住她、夺取她。在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑，但我们不能。能奔跑的乃是基督。保罗也说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20上）。
凡在自己里面刚强的人都要被淘汰
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是什么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作什么。我只是微小的人，软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。
有二营军兵跳舞，指明这乡村女子不是单独的。军队指明身体的原则。得撒和耶路撒冷都是建筑，不是单块的石头。所有这些属灵的原则都在这里。我们该谦卑自己，并承认我们一无所是。我们不该忧虑，反而该将我们的感觉变为赞美。我们可以说，“主，赞美你。何等喜乐，我不能作什么！何等喜乐，你作一切，并且为我作了一切！”这样我们立刻会有编起的头发，并有珠串环绕我们的颈项，就是对主的服从和顺从。我们会不再硬着颈项。
今天我们是神军兵（玛哈念）的实际
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。祂赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜，”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是二营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这二营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵（玛哈念）的实际。
成为书拉密女
雅歌是本书著者智慧王所罗门，与一个乡村女子书拉密女的历史。在这卷生命读经里，所罗门称为良人，书拉密女称为佳偶（直译，爱—一15，二2，四1，7，六4）。所罗门是男性的名字，意“平安”，书拉密女是所罗门的女性写法。一位是在耶路撒冷京城王宫里的君王，另一位是来自乡村的女子。
就一面说，所罗门与书拉密女并不相配。关于婚姻，多数人赞同二人该彼此相配。但很难找着真正相配的夫妻。两个同样的人也许成为仇敌，但两个不同的人却可能成为爱的朋友。所罗门爱上乡村女子，他们二人联结在一起。他们联结以后，一直留在交通中。
同样的，神爱上了人。因着神是伟大、有智慧的，我们是微小、没有智慧的，我们也许很难相信神竟能爱上我们。但即使人似乎与神不相配，神却爱上了人。
“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一
新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些词。保罗告诉我们，要在主里常常喜乐（腓四4）。我们在自己里面无法喜乐。我们只能一直叹息。但在主里我们凡事都能作（13）。当然我们的神比所罗门更有资格。祂能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显、和祂的功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶。
圣经在末了二章，向我们陈明一座城。这城是全本圣经的终极完成。在这城里，我们能找着旧约里一切的预表、表号和预言、以及新约里一切的实际。这城是神话语中一切异象和启示的集大成。历世纪以来，我们没有看见对这城之记载充分的解释。渐渐的，主给我们看见了。主要的点乃是：全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求。谁能想象神要接触祂所拣选的人，就像男子追求可爱的女子一样？这是圣经结束的方式，结束于过婚姻生活的一对夫妇—新耶路撒冷（启二一2）。阿利路亚，我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结。（雅歌书生命读经，第一篇）
雅歌里的罗曼史有四个阶段
我们需要记得，雅歌里的罗曼史有四个阶段。第一是吸引和追求的阶段。第二是经历十字架，对付我们的“我”，我们的己的阶段。第三阶段是在诸天界里生活，在复活里作神的新造。最后的阶段是活在圣所里，幔子一直受对付，使我们与那作我们圣所的三一神是一，在神圣的三一里得着拔尖的享受。
我们若看雅歌里寻求者的进展，我们可能灰心，以为最终的阶段太高，我们达不到。我们也许以为第一阶段是可达到的。我们能受基督吸引，并追求祂以得满足。但要经历十字架对付我们的己，我们的“我”，目的为着与基督同过生活，并在升天里生活，在复活里作神的新造，对我们似乎就是新的经历。甚至这些辞也是新的。至终，我们必须活在那是神自己的圣所里。我们需要活在三一神里，幔子一直受对付，使我们对三一神有拔尖的享受；我们活在祂里面，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、和两块法版。
一九三五年以前，倪柝声弟兄在一堂交通中告诉我们，在属灵生命所有的阶段中，原则都是一样的。那时候我不知道这些原则是什么。多年来我跟随倪弟兄，要找出管治我们属灵生命所有阶段的原则。至终，我发现了这些原则。这些管治的原则就是基督的死、基督的复活、基督的升天，以及我们是属天的，是神圣的（属灵的），并且是新造。
从我们重生那天起，我们就有最高阶段的东西，以活在神里面
甚至在重生，我们属灵生命的第一个经历中，我们就能看见这一切原则。重生是借着基督的死，进入祂的复活和升天。这新生使我们成为属天、神圣的，成为神的新造。这是起初的阶段。最高的阶段是活在神这圣所里，幔子一直受对付。在这最高的阶段，我们能看见基督的死应用到肉体的幔子上，以钉死肉体。随着基督的死，也有祂的复活和升天。在这完成的阶段，我们也看见诸天界、神的神性和新造。在我们属灵生命起初阶段的同样原则，也在最高的阶段。从我们重生那天起，我们就有最高阶段的东西，以活在神里面。我们重生时，基督就开始活在我们里面，我们也活在基督里面，活在神里面。那个活必是借着十字架，在复活里，也在升天里，并且是属天、神圣的，使我们成为新造。
看见这点会帮助我们。这样我们就绝不会失望。我们能达到并得着所有最高的阶段，因为原则上，所有这些阶段都已经是我们的。在重生时，我们就活在三一神里面，享受祂作我们最高的享受。在重生以后，我们常常觉得，我们必须接受基督的十字架，除去我们的己。在重生时，我们里面就有个呼召，叫我们被十字架除去，告诉我们不该再活在我们老旧的生命里。反之，我们该活在诸天之上，并活在作我们居所的三一神里面以享受祂。
一切属灵高超的点都已经是我们的
我们不该以为我们离达到并得着属灵生命的最高阶段很远。这些阶段都是可达到的，可得着的。我们能达到并得着，因为事实上，这些阶段就原则说已经是我们的。我是否达到了最后阶段，我不太确定。但我确定一件事—我在其中，并且这阶段就原则说乃是我的。
为着重生，阿利路亚！重生将神的基因带到我们里面（约壹三9）。基因包括我们整个生命的一切。我们基督徒一生的一切经历，都在这基因里。基因会长出这一切东西。我们的眼睛、鼻子、耳朵，和我们肉身的一切器官，都在基因里，甚至在我们由母亲而生以前，这一切就在其中。我们出生以后，这一切器官就生长。我们属灵的生命也是这样。原则上，一切属灵高超的点都已经是我们的，因为这些都在神所分赐到我们里面的基因里。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）